В очередной раз проигравшись, Ф. Достоевский в отчаянии бежит по ночному городу, надеясь найти священника, отца Яновского, который не раз ему помогал. Он забегает в здание, которое кажется ему православной церковью, но это оказывается… синагога. Писатель воспринял ошибку как символ своего духовного помрачения. Он бросает рулетку раз и навсегда. «Надо мной великое дело совершилось, исчезла гнусная фантазия, мучившая меня почти десять лет».
В июле 1871 года супруги возвращаются из-за границы. Анна Григорьевна крепкой рукой берет дела Фёдора Михайловича. Расходы начинают сходиться с доходами, кредиторы усмирены, долги постепенно уменьшаются, жена теперь сама издает сочинения писателя и контролирует доход с них. Появляются обустроенный дом, дача в Старой Русе… Последние годы Фёдор Михайлович проводит пусть не без скорбей, но в относительном спокойствии.
В рулетку Достоевский всё-таки выиграл. Не Капитал, а нечто более ценное.
Человек без «тоже»
Мучившую его всю жизнь проблему болезненного человеческого достоинства Достоевский решает в романе «Идиот», который он тягостно писал в изгнании. Его главный герой — князь Мышкин, идеальный человек, который в силу своей болезни, совершенно свободен от униженности и задетости, характерных для большинства героев Достоевского.
Он ни на что не обижается, не стремится утвердить себя в обществе, поставить на высшее место в социальной иерархии. Именно в данном значении, которое первоначально вкладывали в это слово древние греки, он — идиот, то есть человек отдельный, живущий вне социального контекста и социальных иерархий, а потому и свободный от болезненного самоутверждения.
«Человек — это звучит гордо» — присказка множества писателей и мыслителей и до и после Достоевского. Столь же многих можно найти и с формулой, что «Человек — это звучит низко».
Иногда тот и другой тезис объединяются вместе, что ничтожный человек, отверженный, униженный и оскорбленный может встать с колен и проявить истинно гордое, отважное и смелое в себе, доказать своё достоинство, поднятое из грязи и низости. Большая часть европейской литературы последних веков посвящена именно падению или восстанию человека. «Он жалок и грязен — но он тоже человек».
«Я тоже человек», — порой звучит в отчаянных письмах к жене проигравшегося в очередной раз в Бадене Фёдора Михайловича. Но в мармеладовских главах «Преступления и наказания», а затем в «Идиоте» Достоевский поставил вопрос по-другому: а имеет ли человек достоинство в самóй своей низости, гадости, подлости? Теряет ли он образ Божий, когда он пьяненький? Перестает ли быть человеком в своей трусости, лжи и корысти? Является ли жалкий человек Человеком с большой буквы, без трусливого «тоже»? Его князь Мышкин отвечает: «Да».
Мало кто замечает своеобразную идейную кульминацию «Идиота», так как сцена это совершенно юмористическая: поручик Келлер приходит к Мышкину, которого перед тем публично оклеветал, со своей «исповедью». А потом думает: не занять ли под свою «исповедь» у князя денег?
Князь видит его насквозь, но в его реакции нет ни фарисейского лицемерия, ни наигранного превосходства. Он признается, что и у него самого часто бывают двойные мысли, — высокая перепутывается с низкой.
«— Так чего же вы от меня ожидали, Келлер, скажите, пожалуйста, и зачем пришли с вашею исповедью? Может быть, денег хотели занять? — подсказал князь очень серьёзно и просто, даже как бы несколько робко.
— Две мысли вместе сошлись, это очень часто случается. Со мной беспрерывно… С этими двойными мыслями ужасно трудно бороться; я испытал. Бог знает, как они приходят и зарождаются. Во всяком случае, я вам не судья… Лучше всего на собственную совесть вашу оставить, как вы думаете?
Князь с чрезвычайным любопытством глядел на Келлера. Вопрос о двойных мыслях видимо и давно уже занимал его.
— Ну, почему вас после этого называют идиотом, не понимаю! — вскричал Келлер. Князь слегка покраснел».
«Идеальный человек» князь Мышкин берет Келлера в его низости и снисходит к нему, одновременно поднимая того до себя. Утверждает в этом низком человеке доброе, даже когда оно перепутано с корыстным и гадким.
Человек остается человеком не «несмотря на…». Он просто остается человеком.
Однако чтобы быть обрести спасение, быть просто идеальным человеком мало. Мышкин не в силах остановить и предотвратить зло и насилие. Он оказывается фактическим соучастником убийства Рогожиным Настасьи Филипповны. Символом судьбы обезбоженного идеального человека в романе становится картина Ганса Гольбейна-младшего «Мёртвый Христос в гробу», от которой, как говорит князь Мышкин «у иного вера может пропасть». Идеальный человек — Христос, без божества, без силы воскресения, оказался бы таким же трупом, как и прочие люди. Идеальный человек князь Мышкин — без превосходящей силы благодати идет к безумию и гибели.
Только Сила Божья, только благодать, только Христос как Богочеловек, а не просто как идеал, может действительно поднять человека из ничтожества.
Баденский буржуа
В самом начале европейского изгнания Фёдор Михайлович Достоевский обретает ещё одного врага. Это Иван Сергеевич Тургенев. Самый модный, гламурный и обеспеченный русский писатель той эпохи, кумир западнической части молодёжи.
Достоевский подружился с холеным аристократом Тургеневым в юности, а затем невзлюбил его, так как Иван Сергеевич был одним из зачинателей травли Достоевского, устроенной кружком Белинского. Они то расходились, то сходились. В одну из поездок в Висбаден Достоевский занимает у Тургенева 50 талеров на рулетку и всё никак не может отдать — и это его особенно мучит.
При этом в Тургеневе воплощено всё, что ненавистно Достоевскому: атеизм, западничество, отчужденность от русского патриотизма и русской почвы. И, вот встретившись снова в Бадене, писатели окончательно осознают себя врагами и открыто ссорятся.
И. Тургенев не верит в Бога. Он по-западнически презирает Россию. Герой его романа «Дым» Потугин рассуждает так: «Наша матушка Русь православная провалиться бы могла в тартарары и ни одного гвоздика, ни одной булавочки не потревожила бы родная; всё бы преспокойно оставалось на своём месте, потому что даже самовар, и лапти, и дуга, и кнут — эти наши знаменитые продукты не нами выдуманы».
Тургенева приводит в ярость отзыв Достоевского о немцах: «Знаете ли какие здесь плуты и мошенники встречаются? Право, чёрный народ здесь гораздо хуже и бесчестнее нашего, а что глупее, то в этом сомнения нет». Тургенев признается: «Говоря так, вы меня лично обижаете. Знаете, что я здесь поселился окончательно, что я сам считаю себя за немца, а не за русского, и горжусь этим». Автор «Отцов и детей» самодовольно называет себя «баденским буржуа». И это при том, что на самом деле основа его капитала — орловские поместья, доход с недавно ещё крепостных, а теперь временнообязанных мужиков.
В противоположность тургеневскому оплевыванию русских, у Достоевского окончательно вызревает русский православный мессианизм. В центре всего Христос и Его Церковь, но истинное понимание христианства можно найти только в Православии, которое держится в России верой русского народа и силой русской монархии. «Здесь я заграницей окончательно стал для России совершенным монархистом. У нас народ всякому царю нашему отдавал и отдает любовь свою и в него единственно окончательно верит».
Вера не просто в народ, а именно в самобытную русскую православную цивилизацию, которая призвана сказать своё слово миру — таково кредо Достоевского.
Русский Бог и бесы
Днем, 21 ноября 1869 года, в гроте в парке Петровской сельскохозяйственной академии группа революционеров во главе с лидером организации «Народная расправа» Сергеем Нечаевым убила своего товарища — студента Ивана Иванова. С. Нечаев решил, что тот слишком часто перечит, подрывает авторитет вождя, к тому же хотелось повязать революционеров кровью.
Иванова заманили в грот под предлогом поиска спрятанной в парке тайной типографии. Вот как описывает дальнейшее один из участников убийства Петр Успенский: «Иванов и другие вошли. Начался какой-то шум. Кто-то закричал: „Не меня, не меня“. Это кричал Николаев, на которого бросился Нечаев, приняв его за Иванова. В Гроте было совершенно темно… Иванов вырвался и бросился к выходу… Нечаев схватился и уронил близ выхода Иванова. Подошел Николаев и они что-то стали возиться с ним, кажется душили… Раздался выстрел… Потом Нечаев говорил, что вынул револьвер Николаев, а выстрелил он, Нечаев, кажется в голову. Иванов был убит». Тело убийцы, привязав к ногам камни, доволокли до пруда и, стоя по пояс в ледяной воде, — сбросили.
Четыре дня спустя, проходившие мимо грота два крестьянина обнаружили шапку, башлык, дубинку и ведущие к пруду кровавые следы. Подо льдом отчетливо виднелось подвсплывшее тело Иванова. Полиция резво вышла на след убийц — вскоре «нечаевцы» были арестованы, а их лидер скрылся заграницей и был выдан России в 1872 году, когда роман «Бесы» был уже опубликован.
Россия была шокирована процессом «нечаевцев». Впервые революция и революционеры были представлены во всех отвратительных криминальных подробностях. Выразительна была демоническая фигура Нечаева, открыто провозгласившего оружием революции заговор, ложь и провокацию.
Настоящее потрясение произвела расшифровка и публикация составленного Нечаевым «Катехизиса революционера». Он был отпечатан книжечкой на тарабарском языке латинскими буквами. Но владелец шифра мог перевести латинские буквы в русские. Получалось такое: «Е бес умо мас к аре ноиц юловер е инешо н то». Этот язык демонов — следовало прочитать наоборот, справа налево, получалось: «Отношение революционера к самому себе».
«Революционер знает только одну науку, науку разрушения. Для этого и только для этого, он изучает теперь механику, физику, химию, пожалуй медицину. Цель же одна — наискорейшее и наивернейшее разрушение этого поганого строя». Ради достижения цели революции Нечаев предлагал толкать страну к анархии и катастрофе: «товарищество всеми силами и средствами будет способствовать к развитию и разобщению тех бед и тех зол, которые должны вывести, наконец, народ из терпения и побудить его к поголовному восстанию».