Итак, бывает это:
(a) Когда переживаемое во сне чувство (печаль, радость, гнев, веселье) внезапно достигает пика. При этом человек видит взрыв, беспорядок и т. п.
(b) Когда человеку кажется, что он падает в бездонную пустоту (например, с края земли) и т. п.
(c) Когда во сне сталкиваются два психических мотива. Например, спящему видится, будто он делает что-то втайне от другого человека и тут появляется этот самый человек. Или же, опасаясь автомобильной или судоходной катастрофы, спящий видит страшную аварию и т. п.
(d) Когда наблюдаемые во сне образы неожиданно меняются, вызывая тревожное психическое состояние. Например, спящий узнает, что его близкий друг — хулиган и преступник. Или, предположим, спутник неожиданно превращается во что-то страшное, а вазы в комнате или цветы в саду оборачиваются во что-либо отвратительное, ненавидимое спящим больше всего, и т. п.
Итак, звук, слышимый человеком во сне, как правило, нереален. Следует понимать, что резкое изменение психического состояния, наступившее во время сна, пробудившийся человек трактует как настоящий звук, хотя тот представляет собой лишь слуховую галлюцинацию.
Следовательно, при анализе данного происшествия можно утверждать, что первое пробуждение Итиро Курэ было вызвано слуховой галлюцинацией. Юноша испытал чувство страха, вызванное конфликтом между эротическим сновидением и эталоном добропорядочности (который также был порожден этим сном).
Если мы примем эту версию, то нас уже не удивит рассказ Итиро Курэ. Проснувшись в состоянии полового возбуждения, он увидел лицо матери поразительно красивым и юным, что вполне вписывается в рамки здоровых психических реакций. К тому же признание молодого человека было наивным и чистым, а это свойственно особенно целомудренным подросткам. Все это лишь подтверждает гипотезу о сомнамбулическом состоянии, вызванном неким внушением во время сна.
И не является ли упавший запор уловкой, попыткой скрыть преступление, совершенное в беспамятстве? Отнюдь не редки случаи, когда сомнамбулы скрывали схожим образом собственные преступления. Кроме того, можно предположить, что перемещения Итиро Курэ совпали по времени с действиями постороннего лица, которое собиралось зайти в дом, уронило случайно запор, подождало несколько секунд и сбежало, увидев юношу, который спускался по лестнице. Однако по причине отсутствия полноценного расследования предположения остаются предположениями.
4. Первые действия в припадке сомнамбулизма: удушение.
По мнению автора, истинные причины убийства кроются в сомнамбулическом припадке Итиро Курэ. Дело в том, что мотив, лежащий в основе данного злодеяния, по сей день остается неясным, да и выводы, к которым пришел г-н В. (на территории пансиона для девочек «Цукуси» не обнаружены следы посторонних), подтверждают эту гипотезу. Попытки же втянуть в данное дело третье лицо видятся нам искусственными.
Таким образом, можно предположить, что подавление полового импульса Итиро Курэ послужило своеобразным триггером, который запустил психической припадок и последовавшее за ним состояние сомнамбулизма. Молодой человек подвергся стимулам из собственной грезы (о содержании которой нам пока ничего не известно), подобрал пояс и совершил акт насилия по отношению к женщине — собственной матери. После ряда других эксцентричных деяний (о которых речь пойдет позже) он отошел ко сну.
В то время как Итиро Курэ совершал описанные действия, сознательно-психические функции его мозга не были активны, а роль их взяли на себя прочие клетки тела. (Как правило, этим занимаются органы, связанные с симпатическим и блуждающим нервами: мускулы, соединительная ткань, жир, кровь и т. п. В результате возникает состояние крайней усталости — см. «Психопатологию» автора.) И эти самые клетки видели, слышали, судили и действовали, что объясняет отсутствие воспоминаний у Итиро Курэ. Однако современная наука утверждает, что любое деяние, основанное на суждениях, может выполняться лишь в период бодрствования. Данное заблуждение и породило версию о третьем лице — преступнике, который вторгся извне.
Если же говорить о втором припадке Итиро Курэ, то можно утверждать, что прямую связь с психической наследственностью имеет лишь удушение, а прочие действия, последовавшие за ним, есть вторичные следствия. Такие вторичные следствия представляют большой интерес для психиатрии — подобных примеров нами найдено не было. По этой причине автор сделал некоторое отступление и четко обозначил тот факт, что данное преступление объясняется сомнамбулическим припадком Итиро Курэ.
5. Вторая стадия сомнамбулического припадка: манипуляции с трупом после удушения.
Ремарка о хитроумном преступнике, который попытался отвести от себя подозрение и инсценировал суицид, несмотря на следы отчаянной борьбы, может показаться резонной, однако автору она видится неестественной и надуманной. Припадок сомнамбулизма и манипуляции с трупом, произведенные вследствие этого припадка, являются куда более простым и логичным объяснением произошедшего.
К сожалению, не существует документов, которые подтвердили бы нашу гипотезу. Однако свидетельства о манипуляциях с трупами можно встретить у римлян, наделенных интересом к сверхъестественному, и в легендах некоторых восточных народов, склонных к суевериям. До нас дошли записки монахов и врачей, но в восьми или девяти случаях из десяти подобные источники содержат ошибочные идеи и представления. Из них мы узнаем о том, как люди пугали друг друга, используя трупы; как «оживляли» мертвецов электрическим током; как совершали преступления, притворяясь мертвыми; как вырезали внутренние органы для изготовления языческих лекарств; как грабили могилы; как занимались некрофилией и т. п. Поэтому, увы, подобные материалы не помогут нам в поисках истины.
Однако у автора отсутствуют какие бы то ни было сомнения в том, что подобные манипуляции производились с древних времен. Фольклор Китая, Индии и Японии изобилует такими феноменами, как духи смерти, преты или огненные колесницы. Вероятнее всего, причиной их возникновения послужили сомнамбулические состояния и манипуляции с трупами. Подобный вывод можно сделать благодаря естественнонаучному и психическому анализу этих явлений.
Если же обратиться к некоторым документам, которые используются автором в работе над разделом «Теория демонов», можно говорить о склонности человека считать подобные феномены проделками животных — лис, кошек, воронов или сов. Однако такое представление ошибочно. Согласно ряду источников, изначально тело покойного неподвижно лежит в гробу или на постели, а потом вдруг поднимается в воздух и начинает летать. Также упоминается, что глаза мертвеца закрыты, а руки и волосы безвольно свисают. Однако внезапно труп встает на руки, делает сальто, замирает, как подвешенный, или же направляется вперед, крутится, как бревно, ползет, как гусеница, парит в воздухе, висит вниз головой, крутится штопором, движется по кругу, изгибается в стороны, падает лицом вниз, как статуя, поворачивается назад, подпрыгивает, падает и выкидывает самые причудливые коленца, будто марионетка.
Но если мы рассмотрим эти движения чуть пристальнее, то поймем, что происходящее напоминает игру ребенка с куклой, животным или иной человекообразной фигурой. Так, дети заставляют кукол принимать самые разнообразные позы и получают от этого удовлетворение. В процессе такой игры ребенок забывает, что перемещает куклу собственными руками, и у него появляется иллюзия, будто она ожила. К тому же этот процесс позволяет выплеснуть детскую жестокость. Подобные манипуляции с живыми и мертвыми существами зародились в дикие, варварские времена у наших древних предков. Они ловили дичь, брали врагов в плен и получали удовольствие, мучая их (эту модель поведения наши предки унаследовали от насекомых и хищников, играющих с добычей). Также существуют исторические свидетельства о людях, которые радостно подбрасывали головы мертвых врагов. Более того, следует отметить, что склонность к подобным играм часто проявляется в мальчиках (см. «О вариантах наследственности» в работе автора «О психической наследственности»). Несомненно, психическая наследственность оказывает влияние и на обращение сомнамбулы с трупами.
Для объяснения конкретного случая в свете упомянутых фактов приведем пример человека, который ухаживал за больным до самой его смерти или был вынужден убирать в доме покойного. Когда такой человек ложится спать, сон его бывает особенно крепким — из-за усталости, вызванной заботами, или же из-за определенного рода спокойствия. Подобное состояние может усугубить триггеры и спровоцировать сомнамбулический припадок, который, в свою очередь, приведет к манипуляциям с еще не похороненным или уже погребенным телом. Также следует отметить, что эти люди не запоминают собственных действий. Находясь в полудремотном состоянии, такой человек играет с трупом, будто ребенок с куклой, и не осознает происходящего. Он вдоволь манипулирует телом, затем бросает его где придется или же снова кладет в гроб и ложится спать. Наутро тело обнаруживают в неожиданной позе и подымается шумиха. Произошедшее объясняют вмешательством сверхъестественных сил, что способствует возникновению новых легенд.
Итак, обобщив случаи, связанные с «чудесным» перемещением трупов, мы придем к выводу, что непременным условием этого феномена является присутствие рядом с мертвецом живого человека. Из чего можно заключить, что «сверхъестественные» силы сосредоточены не в трупе, чертях или демонах, а в человеке-сомнамбуле. Желанием предотвратить подобные эффекты и объясняется обычай проводить многолюдные поминки, бытовавший как в древности, так и во времена просвещения. Кроме того, существует обычай класть нож в изголовье покойного. Объясняется он тем, что блеск или форма ножа служат зрительным стимулом, который помогает развеять сомнамбулическое состояние. Весьма вероятно, что прежде, до того как распространились обычай проводить поминки в течение всей ночи и мода на кремацию, люди, вынужденные находиться рядом с покойником, впадали в сомнамбулическое состояние.