Депортация благословенных.
В беседе с »Всевышним« (блаженным Господом, повелителем, правителем) Ездра возмущается несправедливостями в этом земном мире. Как и в других священных писаниях, великий неизвестный и здесь обещает, что однажды он вернётся «с небес», чтобы взять с собой «праведных и мудрых». Куда? На какие планеты?
Родина собеседника, должно быть, находилась на расстоянии нескольких световых лет от нашей Солнечной системы, потому что он говорит пророку о сдвиге во времени. Конечно, Ездра удивляется и задаёт наивный вопрос, не мог ли «тот» создать сразу все поколения прошлого, настоящего и будущего, чтобы потом они могли участвовать в «возвращении на родину». Вот этот диалог:
Всевышний: «Спроси материнское лоно и скажи ему: «Если у тебя десять детей, почему ты рожаешь их каждого в своё время? Попроси его, чтобы оно родило сразу всех десять!»
Ездра. «Оно не может это сделать, так как каждый родится в своё время».
Всевышний: «Так и я сделал Землю материнским лоно для тех, кто, каждый в своё время, будет зачат в ней. Я установил определённый порядок в мире, который создал».
Секрет времени.
Ездра размышляет о временной последовательности. Он хочет знать, будут ли счастливее умершие после возвращения с небес или оставшиеся в живых. Всевышний уверяет:
«Оставшиеся в живых намного благословеннее, чем умершие».
Короткий ответ понятен. Уже во «втором лице» «всевышний» сказал пророку, что земля стара и уже «не имеет силы юности». Предполагая, что законы сдвига во времени, действующие всегда, воспринимаются как должное, наша планета может стать непригодной для жизни из-за загрязнения окружающей среды и разрастания промышленности, когда настанет время для «возвращения домой». Оставшиеся в живых с шумом вдыхают последний кислород. Если «всевышний» депортирует выживших на другую планету, они, безусловно, будут «благословенными».
Всевышний подтверждает Ездре, что именно он говорил с Моисеем и давал тому наставления:
«Тогда я послал Моисея, чтобы он вывел людей из Египта и привёл их на гору Синай. Там я держал его в течение многих дней. Я рассказал ему много удивительного и показал ему секреты времени».
Четвёртая книга Ездры, скрытая от нас, заканчивается так:
«Это я сделал в седьмой год шестой недели, пять тысяч лет, три месяца, двенадцать дней после сотворения мира... После того, как Ездра всё это написал, он вернулся на место, взяв с собой своих помощников. Его называют писцом науки Всевышнего».
Мятежный Авраам.
Цензура отцов церкви оставила много белых пятен в Библии. Апокалипсис Авраама, который относится ко второму веку нашей эры, не указан в Ветхом Завете. Вот почему мы узнаём у Моисея кое-что об Аврааме, но не то, откуда он пришёл, и не то, что он — как Енох, Иезекииль, Илия и другие — был взят «на небо» с визитом. В Апокалипсе мы узнаем, что Терах, изготовитель идолов, был естественным отцом Авраама. Молодой, мятежный Авраам не мог согласиться с работой своего родителя, так как искал настоящего бога, такого, который не умножал бы себя в дереве и камне. Этот желанный неизвестный бог однажды встретил подростка и попросил его покинуть дом отца. [14]:
«Я вышел. Не успел я дойти до дверей, ведущих со двора, раздался гром великий, и огонь пал с неба, и он сжёг его (отца), дом его и все в нём до основания на сорок локтей».
Моисей рассказывает, что в Ветхом Завете об Аврааме сообщается исключительно в третьем лице, в то время, как Апокалипсис повествует от первого лица: он подобно Еноху, Ездре или Иезекиилю был шокирован грозным появлением незнакомца. Да, первое личное появление «ангела» пугает его так, что он теряет сознание на месте:
«Когда я услышал голос, который говорил мне такие слова, я быстро огляделся вокруг. Нигде не было человеческого дыхания, и поэтому мой разум был напуган, и моя душа (= сознание) покинула меня. Я стал как камень и упал на землю, потому что у меня больше не было сил стоять. Так я лежал на земле лицом вниз, и услышал, как голос святого произнёс: «Иди, Явел, спаси этого человека для меня. Пусть он оправится от дрожи». Тогда ангел подошёл ко мне... похожий на человека, схватил меня за правую руку, и поставил на ноги...»
Опять у толкователей Ветхого Завета здесь речь идёт о видении Авраама, и текст, вероятно, не был написан им самим (как будто авторство других сочинителей Библии были установлены!) Вследствие этого он и не внесён в Ветхий Завет. Авраам в Апокалипсисе осознаёт цвет, и говорит от первого лица. Какой благочестивый, верующий иудей посмел бы не только сделать себя Авраамом, но и вставить в уста прародителя слова, которые не исходили от самого Авраама? Кто мог бы описать такую драматичную встречу, свидетелем которой никого не было, если не сам участник? Почему фальсификатор текста вложил в рот своего предка Авраама такую отвратительную вещь, как обморок? Я могу себе представить, почему отцы церкви не хотели видеть Апокалипсис Авраама в Библии: несколько раз в нём говорится о том, что Господь «возлюбил Авраама», чувство, которое должно быть чуждо божественному мировому духу. Кстати, о физической выносливости, с которой действовал ангел, не может быть и речи.
То, что это был не дух, ясно из сообщения в Апокалипсисе. Придя в себя после обморока, Авраам осматривает незнакомца, который привёл его в чувство после пережитого обморока:
«И я увидел того, который схватил меня за правую руку и поставил на ноги. Тело его напоминало сапфир, лик — хризолит, волосы на голове — как снег, а на голове — радужная диадема».
Полёт на небо Авраама.
Незнакомец в указанном облике представляется Аврааму, как «его слуга», которому поручено сопровождать Авраама. Авраам от первого лица описывает полёт на небо:
«И случилось это на закате. Там был дым, как дым из печи... Так он нёс меня до самой границы пламени. Затем мы поднялись, подобно множеству ветров, к небу, как бы прикреплённому к небосводу. Я вижу в воздухе на той высоте, на которую мы поднялись, мощный свет, который не описать. И в этом свете мощный огонь, а внутри — толпа... из огромных фигур... слова звучат, которых я не знал».
Как похожи картины!
Авраама также доставляют в посадочном модуле на головной корабль, вращающийся на орбите вокруг Земли. Авраам не находит слов, чтобы описать «мощный свет». Конечно, мы — смышлёные дети двадцатого века. С помощью хорошего бинокля или небольшого телескопа мы можем рассмотреть на небе некоторые спутники: освещённые солнцем, они сверкают, как маленькие яркие планеты. Каким мощным должен быть (солнечный) свет, отражающийся от внешней оболочки межзвёздного гигантского космического корабля! Насколько сильным должен быть огонь, который время от времени извергался ярким пламенем из регулируемого сопла!
Авраам не очень комфортно чувствует себя во время нахождения на орбите:
«Я хотел упасть на землю; высокое место, где мы стояли, скоро встало прямо; но вскоре оно вернулось вниз...»
Как предполагалось для наших будущих космических кораблей, уже в то время была отработана техника создания искусственной гравитации для экипажа. Самый простой способ сделать это — постоянно вращать корпус корабля вокруг центральной оси. Если пассажир смотрит из такого вращающегося космического корабля, то у него создаётся впечатление, которое описывает Авраам: «Вскоре оно встало прямо, но вскоре повернулось вниз». Миллионы посетителей фильма «Космическая одиссея 2001 года» никогда не забудут впечатление от постоянно вращающейся космической станции — Земля вверху, потом там звезды, как в лифте без пола и крыши, так же, как «вечный, сильный» предлагает:
Посмотри сверху на звёзды, которые находятся под тобой...
Авимелех, смоква и сдвиг во времени.
Сначала мне было любопытно узнать, что же отцы церкви скрывали от нас, читателей Библии, а потом подвергшиеся цензуре старые тексты стали предметом моего тщательного изучения. Оказалось, что именно в этих скрытых текстах есть много косвенных доказательств о космических полётах в древности и указаний на замедление времени, о чём, вероятно, мы, глупые люди, не должны были знать, потому что тогда миф о бессмертии богов лопнул бы, как мыльный пузырь.
В древнееврейской литературе есть «Остальное повествование Варуха» или, как ещё называется эта традиция, «Дополнение к пророку Иеремии».
Варух был другом пророка Иеремии, который продиктовал ему свои пророчества в 604 г. до н.э., и которые нашли место в Библии. Варух, очевидно, записал также неподобающие сведения, потому что «Остальное повествование» не вошло в Библию. Эта история описывается в главах с 3 по 5 [14].
Иеремия, которого считают одним из великих пророков, действительно (как и несколько его коллег) был по натуре политическим агитатором. В течение многих лет он возвещал о падении Иудеи в случае, если Вавилон не будет покорен огромными усилиями. Но его никто не слушал. Тогда «господь» сообщил ему о грядущем разрушении Иерусалима и о заточении еврейского народа в вавилонский плен. Это случилось в 586 г. до н.э.
Иеремия и Варух пробираются по городу Иерусалиму, чтобы зарыть в землю «сокровища Высшего Храма», чтобы спасти их от уничтожения. В этот момент в облаках зазвучали трубы, и «ангелы с факелами спустились с небес».
Иеремия просит ангела устроить ему встречу с Всевышним. Встреча состоялась. Иеремия просит Господа пощадить своего молодого эфиопского друга Авимелеха, потому что тот однажды «вытащил его изо рва тинного». Господь проявляет чувство благодарности и приказывает Иеремии послать друга «по горной тропе» в виноградник Агриппы; там он позаботится об этом молодом человеке и спрячет его, пока всё не закончится:
«На следующее утро Иеремия отослал Авимелеха и сказал: «Возьми корзину и отправляйся в село Агриппы по горной тропе. Набери немного смоквы! Отдай её больным и народу!»
На следующий день Иерусалим был захвачен врагом. Оставшиеся в живых, включая Иеремию и Иезекииля, уведены в плен в Вавилон.