Поскольку я убеждён, что в древних посланиях скрыто много технической информации, я был рад этой находки, но не удивлён. Я почти забыл эту историю, как весной 1976 года мне в руки попал научный журнал «Нью сайентист» («NEW SCIENTIST») со статьёй Сассуна и Дейла под заголовком: «DEUS EST MACHINA?» («Является ли бог машиной?»). Если в таком журнале теме посвящает три страницы, она должна чего-то стоить.
Сассун позволил мне переработать его весьма длинный научный текст
и сделать из него короткий и понятный рассказ. Кроме того, он предоставил мне два своих чертежа. По результатам этих исследований каждому становится понятно, что манна вовсе не упала с небес, как об этом можно прочитать во 2-й Книге Моисея, 16.4-25.
Была ли манна одноклеточным белком, приготовленным в специальном устройстве методом брожения?
Была ли манна тождественна богу, которого в арамейских текстах долгое время называли «Ветхий днями»? Бог как синоним чего-то?
Если слово «Ветхий» означало фабрику, производившую одноклеточный белок, тогда в то время, когда манна была основной и массовой пищей, должен был существовать источник света (фотосинтез), сравнимый по мощности с лазерными лучами.
Тысячелетние попытки объяснить природу манны не привели ни к каким результатам. В целом, манна описывается как выделение кокцид, отряда равнокрылых, на кустах тамариска (tamarix mannifera), напоминающих осот. Насекомые высасывали из веток тамариска богатый углеводами сок; их тела не могли перерабатывать углеводы и выделяли их в форме прозрачных капель: Эти выделения застывали, превращаясь в белые шарики, содержащие глюкозу и сахарозу, а также небольшое количество пектина (он используется при приготовлении желе). Это вещество собирают муравьи и несут в свои муравейники. Кстати, бедуины до сих пор используют эту манну в качестве заменителя мёда и называют её «ман».
Хотя существует сходство между этим веществом и библейской манной, в нём отсутствуют характерные черты пищи, восхваляемой Моисеем, в нём нет белка, а манна описана в Пятикнижии как «хлеб» и основная пища. Кроме того, его можно найти только в течение нескольких месяцев, а также в таких небольших количествах, что им невозможно было прокормить людей, блуждающих в пустыне. Библейская манна иногда также идентифицируется как Aspicilia esculenta = лешайник манна, самый большой отряд ликаноровых (Lecanorales) лишайников, но не доказано, что этот вид растений когда-либо рос около Израиля. Он встречается в тундре и на альпийских пустошах.
Так откуда же взялась манна, доступная в качестве пищи для народа в достаточном количестве каждый день? Сассун и Дейл убеждены, что нашли ответ в Каббале.
Как известно, Каббала стала употребляться как собирательный термин для эзотерических учений иудаизма с 12-го века. Термин получен из еврейского КБЛХ=«то, что получено». Часть сборника традиционного еврейского мистицизма изложена в трёх книгах «Сефер-ха-Зогар» («Книга сияния»), которую, как считают, во 2-м веке написал Шимон бар Йохай, но, издал, вероятно, испанский еврей Моисей Бен Шемтоб де Леон в 13 веке. На арамейском кодексе «Зогар», изданном в Кремоне (1558 г.), основывается латинская Kabbaia Denudata (1644 г.) и английская Kabbalah Unveiled (1892 г.).
Бог был машиной!
В текстах «Зогар» даётся точное физическое описание бога «Ветхого днями». Этот ветхий заслуживает внимания! Он состоял из мужской и женской частей. Этот своеобразный метод разложения бога на части и его последующей сборки заинтересовал Сассуна и Дейла. Они сделали выдержки из текста и поняли, что там описывается не бог, а машина. Здесь авторы каббалы, не знавшие технических терминов, использовали описание знакомых им человеческих качеств, чтобы дать представление об устройстве, которое им было неизвестно. Я замечу, что индейцы племени апачи до сих пор используют этот метод. Так, описывая автомобиль, они называют фары «индиа», что означает «глаз», электрическую проводку как «тсавс»=«вены», а шланг радиатора как «хин» = «кишки».
Лингвист Сассун попытался передать описание «Ветхого днями» адекватными техническими терминами. Выяснилось, что каббалисты настолько мистифицировали древние тексты за прошедшие столетия, что факты скрылись за эзотерическим туманом. Фактически только сейчас становится возможным дать древним текстам техническую интерпретацию.
Я цитирую стихи с 51 по 73 книги «HADRA ZUTA ODISHA» («Меньшее святое собрание»):
«Череп:
Верхний череп белый (1). В нём нет ни начала, ни конца. Вместилище его соков расширено и предназначено для потока (2)... Из этого вместилища для сока белого черепа роса каждый день падает на мелкое лицо (3)... И голова его наполняется, и падает из мелкого лица на поле яблок (или кузнечные мехи), и все поле яблок течёт от этой росы (4). Ветхий днями таинственный и скрытый. И верхняя мудрость скрыта в черепе (5), который был найден (и виден), и из-за этого Ветхий не открыт (т.е. нет видимого прохода) (6). И голова не сама по себе (или одна), так как это самая верхняя часть (или голова) всей головы. Верхняя мудрость находится в голове (7): она скрыта и называется верхним разумом (8), скрытым разумом (9), разумом, который мягкий и спокойный (10). И нет (человеческого) сына, который знает это (то есть никто не может понять это). Три головы полые: эта (11), эта в том (12) и эта над другими (13). Голова — это мудрость (14); она скрыта от того, кто укрыт (15). Эта мудрость скрыта, она самая верхняя из всех его голов другой мудрости. Верхняя голова — «Древний и Святой», самая скрытая из всех скрытых. Это верхняя часть всей головы, головы, которая не является (обычной) головой и неизвестна. (Описание подкрепляет сказанное ранее: речь не идет о нормальной голове, способный к мышлению. О чем идёт речь — непонятно, потому что голова скрыта.) И поэтому «Древний Святой» назван «НИЧТО». И все эти волосы (16) и все эти шнуры (17) из мозга спрятаны и гладкие в хранилище (18). И горло не видно совсем (19)... Есть путь, который течёт из мозга в делении волос (20)... И с этого пути текут все оставшиеся пути, которые свисают в маленькое лицо (21)...»
Из контекста Каббалы возникает следующее:
У «Ветхого днями» было два черепа, один над другим; оба были окружены внешним черепом. Верхний череп содержит верхний мозг, в котором вырабатывается роса; нижний мозг содержит небесное масло. Ветхий имел четыре глаза, один из которых светился изнутри, три не светились сами по себе; слева направо они кажутся чёрными, жёлтыми и красными. Как и положено старику, у него была большая борода в тринадцати различных формах; волосы, казалось, росли из лица и снова врастали в лицо. Волосы были мягкими, и по ним текло священное масло.
Особенностью маленького лица был его твёрдый череп, в котором с одной стороны горел огонь, а с другой возникал воздух; кроме того он выводил чистый воздух с одной стороны и огонь с другой. Масло текло от верхнего к нижнему черепу, где там меняло цвет с белого на красный. Вокруг твёрдого черепа находился нижний мозг, который очищал росу, которая наполняла его каждый день, своей внешней поверхностью. То, что спустилось туда, было манной. Она собиралась внизу в облатках (яичках) и отсасывалась через пенис.
В Каббале есть только несколько подробностей о женской части «Ветхого днями»: у него были разноцветные волосы, но кончики у них были золотого цвета и, соединённые в связку, возвращались в верхнюю часть черепа. «Ветхий» впадал в транс на каждый шаббат (еврейскую субботу). Тогда его части чистились и снова собрались вместе.
Английские исследователи выяснили, что верхняя часть была дистиллятором — через его волнистую, охлаждённую верхнюю поверхность, проходил воздух, который превращался в воду. Вода направлялась в ёмкость, в центре которой находился сильный источник света, облучавший культуру, возможно, зелёные водоросли типа хлореллы. Существуют десятки видов хлореллы. Баланс белков, углеводов и жиров можно варьировать, создавая подходящие условия роста.
Рисунок машины по производству манны, на который Мартин Рич вдохновился после прочтения текста Каббалы.
Культуры водорослей, из которых производился желаемый продукт, циркулировали в системе труб, обеспечивающих обмен кислорода и углекислого газа с атмосферой и выводивших наружу избыточное тепло. Масса хлореллы отводилась в другой сосуд, где она обрабатывался таким образом, что крахмал частично гидролизировался в жжёный сахар, который затем, при лёгкой дистилляции, давал медово-вафельный вкус: «Он был белым, как семена кориандра, и имел вкус, как медовый пирог» (2 Моис ., 16, 31).
Готовый продукт помещали в два сосуда; один из них опорожнялся для повседневных нужд, другой же заполнялся постепенно, так что для шаббат был запас на два дня (во время которого машина не работала). Каждую неделю, во время перерыва на шаббат, машина остановилась и обслуживалась, чтобы в воскресенье снова могла начать производство.
Машина должна была производить один омер58 манны в день на семью, а так как семей было 600, её суточная производительность составляла 1,5 кубометров манны.
Что случилось с машиной, когда израильтяне покинули пустыню и она была больше не нужна? (Иос. 5, 12: «В этот самый день манна прекратилась»). После взятия Иерихона машина была установлена в качестве священного объекта в Силоме (1 Цар. 4, 3). Позже она была захвачена филистимлянами, но быстро возвращена, потому что она убила многих из них. Несомненно, филистимляне никогда не видели машину для производства манны в действии, а когда украли её, то не имели никаких инструкций для использования. Так бывает всегда: техника, с которой человек не знаком, опасна. Иосиф Флавий, римско-иудейский историк первого христианского века, отметил, что филистимляне, после употребления продуктов машины, страдали от диареи.
Технический чертёж машины для производства манны, которой сделал Родни Дейл по описаниям из «Ветхий днями» в Каббале: