уст является отражением Андроника-Христа, то следует ожидать, что в его позднем германском жизнеописании в какой-то форме всплывет Троянская война, а также Елена Прекрасная. В частности, «гречанку Елену» могли считать коварной женой, злобной змеей-Иудой, которая старалась погубить Фауста. Наш прогноз оправдывается.
Народная Книга Шписа сообщает: «В Фомино воскресенье явились опять упомянутые студенты (то есть апостолы — Авт.) неожиданно к Фаусту на ужин… И тут один из них сказал, что ни одну женщину не желал бы так увидеть, как прекрасную Елену из Греции, из-за которой погиб славный город Троя. Хороша, должно быть, она была, раз ее похитили у мужа и из-за этого поднялась такая перепалка. На это доктор Фауст ответил: „Раз уж вы так жаждете увидеть прекрасный образ царицы Елены… то я ее вам представлю“», с. 86.
Затем Фауст выходит из комнаты и вскоре возвращается вместе с Еленой Прекрасной (как станет ясно из дальнейшего, это был дьявол в женском облике). Следует подробнейшее описание ее красоты. Елена кокетничает со студентами. Те — в восхищении, распаляются к ней любовью. Потом Фауст выводит Елену из помещения. Хотя хронист считает Елену Прекрасную «духом», то есть как бы привидением, однако вся сцена описана как реальная встреча реальной Елены с апостолами-учениками и Фаустом-Христом. На рис. 1.14 показана старинная гравюра, изображающая Фауста рядом с Еленой Прекрасной. При этом подчеркивается, что Фауст сожительствовал «с греческой Еленой (ИЛИ, ВЕРНЕЕ, С ДЬЯВОЛОМ, ПРИНЯВШИМ ЕЕ ОБЛИК)», с. 293. Такое замечание прекрасно согласуется с тем, что Фаустова Елена-дьявол — это отражение «дьявольского» Иуды Искариота.
Рис. 1.14. «Фауст с Еленой и Мефистофелем». Рисунок пером Адриана Матама, середина XVII века. Взято из [469], вклейка между с. 224–225.
Более того, далее в той же Народной Книге есть глава под названием «О Елене Греческой, которая поселилась у Фауста в последний год его жизни», с. 93. Здесь уже прямым текстом говорится, что Елена присутствовала в жизни Фауста не как призрак или видение, а как реальная женщина. Она была якобы его наложницей и в последний год жизни Фауста (на двадцать четвертом году договора с дьяволом) даже родила ему сына, которого Фауст прозвал Justus Faustus. «Дитя это сообщало Фаусту о многом таком, что в будущем должно было случиться в различных странах. Когда же он затем лишился жизни, исчезли и мать и ребенок», с. 94. Здесь стоит отметить, что и некоторые другие старинные источники, рассказывая о различных отражениях Андроника-Христа, сообщали, что у него были жена и дети, см. нашу книгу «Христос родился в Крыму…».
А вот старинная пьеса под названием «Иоганнес Фауст», записанная Ф.-Г. фон дер Хагеном и потом поставленная в театре в 1807–1808 годах режиссерами Шютцем и Дрэером, добавляет яркие и важные подробности о роли Елены в «биографии» Фауста.
«В городе в ночную пору Мефистофель объявляет Фаусту, что с наступлением полуночи ИСТЕКАЕТ СРОК ИХ ДОГОВОРА. Фауст, пораженный и испуганный, ТЩЕТНО МОЛИТ ОБ ОТСРОЧКЕ; ТУТ ОН ПРОСИТ ОТВЕТА НА СВОИ ВОПРОСЫ, и Мефистофель говорит ему, что адские муки так ужасны… На вопрос Фауста, может ли он еще достигнуть вечного блаженства, черт не хочет и не может ответить, и Фауст полагает себя спасенным. Между тем Мефистофель возвращается и возвещает ему приход Елены Прекрасной. Фауст вновь дает себя обольстить, обнимает Елену Прекрасную и уходит с ней как ее „Парис“, и теперь он окончательно принадлежит преисподней. Вскоре он возвращается в отчаянии, ИБО ПРЕКРАСНАЯ ЕЛЕНА ПРЕВРАТИЛАСЬ В ЕГО ОБЪЯТИЯХ В АДСКУЮ ЗМЕЮ. Он делает последнюю попытку молиться и падает на колени», с. 187.
Далее описываются удары ночных часов, звуки рога, крики женщин и младенцев, с неба доносится грозный голос, возвещающий три раза: «Фауст, Фауст! Приготовься к смерти! — …Ты осужден! — …Ты проклят навеки». Под выкрики ночного сторожа появляются черти, гремит гром, сверкают молнии, дьяволы душат Фауста в воздухе и с хохотом уносят его в ад, с. 187–188. Что же мы здесь видим?
• События разворачиваются в момент истечения договора Фауста с дьяволом. Как мы уже понимаем, это — отражение евангельской истории о скором аресте Христа и его казни.
• Следует тщетное моление Фауста к Небесам с просьбой об отсрочке. Скорее всего, это еще одно искаженное отражение известного евангельского Моления о Чаше. Христос молит Бога-Отца, чтобы чаша страданий миновала его.
• Появляется Елена Прекрасная (на самом деле дьявол в женском облике), приближается к Фаусту, и тот обнимает ее. Однако Елена превращается в адскую змею и, возможно, кусает Фауста. Как мы теперь понимаем, это довольно точное отражение евангельского коварного поцелуя Иуды Искариота. Змея-предатель целует-кусает Иисуса. Злобная жена Андрея Боголюбского предает его на смерть.
• В германской версии далее гремит гром, ударяют молнии, звучит грозный голос с неба, и Фауста возносят на воздух, он исчезает. Перед нами — преломленный рассказ о смерти Христа, распятого на кресте, о землетрясении, сопровождавшем смерть Иисуса (см. Евангелия), после чего последовало вознесение Христа на небо.
Мы вновь видим хорошее согласование немецкой и евангельской версий.
После смерти Фауста, «в тот же день заколдованная Елена вместе со своим сыном не оказалась на месте, но исчезла», с. 101. Стоит также отметить, что в пьесе о Фаусте, поставленной в Гамбурге в 1738 году, «Елена Прекрасная поет под приятную музыку арию, весьма неприятную для доктора Фауста, ибо она возвещает о его близкой гибели», с. 127. Это совершенно естественно, поскольку, как мы теперь понимаем, «Фаустова Елена» является отражением коварной жены Андрея Боголюбского, то есть Иуды Искариота. А «исчезновение Елены» — это, вероятно, смерть Иуды, который, согласно Евангелиям, раскаялся и повесился.
44. Хронисты иногда путали Рождество Фауста-Христа с его распятиемВифлеемская звезда
Ранее в наших исследованиях мы уже неоднократно сталкивались с тем, что некоторые летописцы смешивали и путали события при рождении Иисуса с событиями при Его распятии. Например, это относится к теме кесарева сечения. Аналогичная путаница есть и в германской версии Фауста-Христа. Оказывается, реформаторы поместили сюжет о Вифлеемской звезде, вспышка которой знаменовала рождение Иисуса, в рассказ о духовной гибели Фауста-Христа. То есть фактически включили Вифлеемскую звезду в события, сопровождавшие смерть Иисуса. Это была ошибка, но объяснимая и не один раз встречавшаяся в старых хрониках.
Итак, Народная Книга Шписа говорит, что непосредственно перед подписанием договора между Фаустом и дьяволом (то есть в момент духовной гибели Фауста) произошло следующее.
«Тут дьявол явил его глазам такое зрелище… Сначала показалось, будто над кру́гом парит и порхает гриф или дракон, и, когда Фауст сотворил свое заклинание, ЗВЕРЬ ЭТОТ заворчал жалобно. Вскоре с высоты трех или четырех саженей от земли УПАЛА ОГНЕННАЯ ЗВЕЗДА И ОБРАТИЛАСЬ В ОГНЕННЫЙ ШАР, что очень испугало Фауста… Итак, он ЗАКЛЯЛ ЭТУ ЗВЕЗДУ один, другой и третий раз. Из нее исторгся огненный столб в человеческий рост и снова упал», с. 39–40.
Согласно нашим результатам, Рождество Христово знаменовалось вспышкой сверхновой звезды в созвездии Тельца около 1152 года. Остатками этой вспышки является знаменитая современная Крабовидная туманность в созвездии Тельца [978], с. 63–67; рис. 1.15, 1.16. Появление этой звезды описано на страницах Евангелий и многократно отразилось на иконах и живописных произведениях.
Созвездие Тельца, вероятно, и было описано немецкими летописцами как некий ВОРЧАЩИЙ ЗВЕРЬ, рядом с которым и вспыхнула «звезда Фауста».
Рис. 1.15. Вспышка Вифлеемской звезды примерно в 1150 году и полное солнечное затмение 1185 года произошли в одном и том же созвездии Тельца. Рядом расположено созвездие Овна, связываемое с Христом.
Рис. 1.16. Вифлеемская звезда примерно в 1150 году и происшедшее через тридцать лет солнечное затмение в созвездии Тельца. Вспышка сверхновой звезды возвестила рождение Христа, а затмение — его распятие. Мы отметили место вспышки звезды (звездочка) и место солнечного затмения 1185 года (черный кружок) на старинной звездной карте Гринбергера (Grienberger), взятой из [542], илл. 19.
По-видимому, о Вифлеемской звезде говорится и в другом месте Народной Книги. Причем этот фрагмент опять-таки носит насмешливый характер. Сказано так: «В Эйслебене показалась комета, удивительно большая. Тогда доктора Фауста спросили некоторые его добрые друзья, отчего это происходит. Он же отвечал им: „…Через это совокупление и превращение Солнца и Луны и является такое чудовище, как комета, и тогда злые духи, вооружась своими инструментами, узнают предначертания Божьи. ЭТА ЗВЕЗДА ТОЧНО ВЫБЛЯДОК МЕЖДУ ДРУГИМИ, а родители ее, как сказано выше, — Солнце да Луна“», с. 72.
В этом месте немецкие хронисты-реформаторы назвали Вифлеемскую звезду «выблядком между другими» (звездами). Тем самым, в очередной раз поиздевались над одним из важнейших христианских евангелических символов. Дали волю своему раздражению. Кстати, напомним, что Солнце и Луна, насмешливо упомянутые здесь германской Народной Книгой, иногда изображались по обеим сторонам распятия Христа, см. нашу книгу «Царь Славян».
45. Мятеж и удивительное молчание Христа
Согласно нашим результатам, император Андроник-Христос был казнен в результате мятежа, вспыхнувшего против него в Царь-Граде. Оказывается, след этих событий сохранился и в жизнеописании Фауста. На великий праздник, на Страстную Пятницу, Фауст прибыл в вюртембергскую деревню. Далее мы цитируем.
«Был он удручен и совсем болен, ибо пришел уже час, назначенный ему дьяволом в договоре. Видит он, что на постоялом дворе ШУМЯТ ПИРУЮЩИЕ КРЕСТЬЯНЕ, ПРОСИТ ПОЭТОМУ ХОЗЯИНА ОТВЕСТИ ЕМУ ОТДЕЛЬНУЮ КАМОРКУ. КРЕСТЬЯНЕ ЖЕ КРИЧАТ ВСЁ СИЛЬНЕЕ, и просит тогда Фауст, чтобы они уважили его, как больного, и были потише. А ОНИ ДАВАЙ ШУМЕТЬ ЕЩЕ ПУЩЕ, как это всегда бывает, если мужика о чем попросишь», с. 28.