54. Распятие Христа на кресте-древе, а Фауст «сидит» на большом стволе дерева
Христос был распят на деревянном кресте. Как мы уже неоднократно отмечали, в христианских текстах бытовало также выражение: «вознесен на древо». Согласно другим версиям истории Иисуса, которых мы обнаружили уже несколько десятков, см. рис. 0.9, иногда считалось, что Христос был привязан к столбу или казнен на высоком дереве. Аналогичное мнение мы обнаруживаем и в истории Фауста.
«Там еще показывают ЕГО ДЕРЕВО, БОЛЬШОЙ ДУПЛИСТЫЙ СТВОЛ, В КОТОРОМ он обычно читал своим ученикам нигромантию, неподалеку от города, в уединенном месте», с. 34.
Таким образом, в этой немецкой версии Фауст-Христос находился (сидел) на большом дуплистом стволе дерева, откуда он что-то говорил своим ученикам-апостолам. Скорее всего, речь здесь идет о распятии на Голгофе. В самом деле, гора Бейкос находится неподалеку от города Йорос, «в уединенном месте».
Рис. 1.19. Маульброннский монастырь. Германия. Взято из Интернета.
Рис. 1.20. Одна из башен Маульброннского монастыря, ошибочно названная «Башней Фауста», где якобы он провел свои последние минуты. Взято из [469], вклейка между с. 96–97.
Кроме того, находясь уже на кресте-древе и будучи распят, Иисус действительно обратился к стоящей у креста Марии Богородице (рядом были еще Мария Клеопова, Мария Магдалина и Его ученик — апостол Иоанн) со словами: «Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!» (Иоанн 19:26–27). Затем Иисус сказал: жажду, и наконец: совершилось (Иоанн 19:28–30).
55. Копье Лонгина
В истории Фауста упоминается также известное копье Лонгина, которым римский солдат нанес удар Христу в бок в тот момент, когда Христос был на кресте. Более подробно об этом копье, ставшем знаменитым, мы рассказываем в книге «Геракл», гл. 1. Германская Народная Книга сообщает, что Фауст вместе с дьяволом посетили город Нюрнберг. «Есть в нем, или говорят, будто есть, копье, которым Лонгин нанес Христу рану в бок, и часть святого креста», с. 68. Более хронист ничего здесь не сообщает. По его мнению, Фауст как бы случайно во время своего путешествия побывал именно там, где «хранится» знаменитое копье Лонгина. Но после всего того, что стало нам известно об истории Фауста, не исключено, что такое упоминание вовсе не случайно. На самом деле Фауста-Христа во время распятия ударили копьем в бок, однако немецкие авторы либо уже плохо помнили суть дела, либо специально затуманивали излишне яркие параллели с историей Христа. Поэтому о копье Лонгина упомянули, но глухо, как бы вскользь. Мол, Фауст всего лишь оказался где-то рядом с копьем и святым крестом.
56. Нерукотворный Образ, Убрус, Плащаница Христа
Напомним одно наше исследование из книги «Царь Славян», гл. 1. Давно замечено, что Плащаница Христа, хранящаяся сейчас в Турине, хорошо прослеживается в западноевропейской истории, но не в истории восточно-европейских стран. Хотя, как считается, она была вывезена из Константинополя, то есть с Востока. Странно, что в истории восточной церкви сведения о Плащанице Христа почти отсутствуют. Могут возразить, что в каждом русском православном храме имеется своя плащаница и с ней связаны определенные обряды. Которые, кстати, существуют только в Русской православной церкви — на Западе их нет. Это правда. Но преданий о самой Плащанице Христа — где она хранилась, кому и когда ее показывали и т. д., — таких преданий на Руси сегодня нет. С другой стороны, в Византии и на Руси «хорошо известна и очень почитаема другая святыня — Нерукотворный Спас или, по-гречески, Mandylion (от арабского „плат“) из Едессы. В русском языке за ней закрепилось название Убрус» [63:1]. Некоторые исследователи уже давно пришли к мысли, что ПЛАЩАНИЦА И УБРУС — ОДИН И ТОТ ЖЕ ПРЕДМЕТ. Отметим, что слово Убрус в старорусском языке означало, кстати, то же самое, что и Плащаница, — а именно платок, полотенце и т. п. То есть широкий длинный кусок ткани [223] — [225].
Может возникнуть вопрос — почему на Плащанице изображено тело Христа во весь рост, а на Нерукотворном Образе — только лик? Ответ, по-видимому, следующий. Плащаница хранилась так, чтобы был виден только лик Христа на ней. То есть — Нерукотворный Образ, который ПРЕКРАСНО ИЗВЕСТЕН НА РУСИ. Он изображен в каждом русском храме, ему посвящен особый праздник в Русской православной церкви. Нерукотворный Спас — одна из самых известных на Руси икон, см., например, рис. 1.21.
Рис. 1.21. Фрагмент русской иконы «Спас на убрусе. Не Рыдай Мене, Мати». 1570-е годы. Музей «Коломенское». Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2013 году.
Есть все основания полагать, что Плащаница Христа отразится и в истории Фауста-Христа. И это действительно так. В одной из германских версий, Фауст «требует от своих волшебных слуг, чтобы они доставили его по воздуху в Иерусалим, хочет поклониться там кресту Христову, и, когда Мефистофель угрожает разорвать его на части и сбросить в море, он в отместку приказывает черту НАПИСАТЬ ЕМУ НА ПОЛОТНЕ ОБРАЗ РАСПЯТОГО ХРИСТА. Последнюю задачу черт не может выполнить до конца, так как не в силах воспроизвести буквы святого имени, начертанные на кресте…
В католических землях Австрии легенда о черте и распятии, связанная с именем Фауста, была известна уже в середине XVIII века… Ее отражения мы находим также в австрийских и чешских кукольных комедиях», с. 308.
Мы видим, что здесь историю Плащаницы тоже насмешливо извратили. Дескать, создать знаменитый Нерукотворный Образ Христа сам Фауст-Христос поручил черту, и у того ничего не вышло. Дьявол, мол, почти все нарисовал на полотне, но вот надпись на кресте Христа так и не смог воспроизвести. Между прочим, на реальной Туринской Плащанице никаких надписей действительно не обнаружено — только отпечаток тела. Вероятно, этот факт и обыграли реформаторы, ухмыляясь над христианской святыней. Надо полагать, в свое время такие издевательства вызывали бурное возмущение верующих. Мятежники-провокаторы именно этого и добивались.
57. Явление Фауста-Христа своим ученикам после смерти и Воскресения
Как говорят Евангелия, Иисус после Своего Воскресения явился к своим апостолам и даже беседовал с ними (Матфей 28:9–20). Следовательно, похожий рассказ должен быть и в германском жизнеописании Фауста. Наш прогноз блестяще сбывается.
Народная Книга Шписа сообщает, что после гибели «Доктор Фауст ЯВИЛСЯ также своему фамулусу ночью, КАК ПРИ ЖИЗНИ, и открыл ему много тайностей. И ТЕ, КТО ШЛИ НОЧЬЮ МИМО, ВИДЕЛИ, КАК ОН ВЫГЛЯДЫВАЕТ ИЗ ОКНА», с. 101.
Таким образом, все сходится.
По другой версии, явление Иисуса ученикам после смерти преподносят так. «После смерти Фауста Вагнер с помощью колдовских книг вызывает из ада дух своего учителя, КОТОРЫЙ ЯВЛЯЕТСЯ ЕМУ в обществе адских демонов. В дальнейшем ФАУСТ ЯВЛЯЕТСЯ ВАГНЕРУ ЕЩЕ НЕСКОЛЬКО РАЗ; он принимает также участие в попойке голландских студентов», с. 322. Мы видим, что тут реформаторы тоже не удержались и издевательски объяснили явление Фауста-Христа после смерти людям его желанием напиться допьяна.
58. Вот как реформаторы завершили свое «глумливое евангелие»
Мы подошли к концу Народной Книги Шписа. Она завершается уклончивой моралью, фактически направленной против Фауста-Христа, но в то же время уважительно упоминающей Христа как «оппонента» Фауста. Мы цитируем.
«Так кончается вся эта правдивая история и волшебство доктора Фауста, из чего следует поучение каждому христианину, особливо же тем, у кого спесивые, гордые, высокомерные и упрямые мысли и голова, чтобы они боялись Господа, избегали колдовства, заклинаний и других бесовских дел, которые Господь нам строго запретил, не зазывали бы черта к себе в гости, не давали бы ему воли, как это сделал Фауст. Ибо здесь нам представлен страшный пример его договора и гибели, чтобы уберечь нас в любви к одному только Богу, чтобы мы на Него взирали, Ему одному служили и молились от всей души и всего сердца всеми своими силами, а от дьявола и всех иже с ним отреклись и вместе с Христом получили вечное блаженство. Аминь, аминь! Этого я желаю каждому из вас от всего сердца. Аминь!», с. 101–102.
Мы видим, что авторы хроники, загораживаясь от возможных обвинений в насмешках над Христом, описанным ими под именем Фауста, в заключение все-таки упомянули Христа в положительном свете, как бы отделив его от главного персонажа Народной Книги. Мол, у нас и в мыслях не было глумиться над Христом. Напротив, мы Его уважаем, а осуждаем лишь «плохого Фауста». Картина понятная. Дело в том, что в XVI веке ордынская имперская администрация в Западной Европе была еще достаточно сильна и старалась наказывать мятежников и их увертливых литературных пособников и подстрекателей. Поэтому «прогрессивные мыслители» пока что боялись выступать открыто и предусмотрительно прятались в щелях.
59. Сдвиг дат примерно на 440–500 лет переносит Фауста из XVI века в XII век, именно тогда и жил Христос
Рассказывая о жизни и смерти Фауста, Августин Лерхеймер гневно обрушивается на другого хрониста со словами: «Все это низкая и злостная клевета и ложь (о Фаусте — Авт.). О лживости и невежестве этого негодяя свидетельствует и то, что он рассказывает, будто Фауст бывал у графов Ангальтских и там показывал свои штуки, а между тем высокородные господа эти уже свыше 500 лет вовсе не графы, а князья, Фауста же дьявол утащил только 60 лет тому назад. Никак уж это не вяжется!», с. 27.
Выходит, что в датировке жизни Фауста всплывает сдвиг примерно на 500 лет, или на 440 лет, поскольку 500 — 60 = 440. Хронист Лерхеймер писал якобы в самом конце XVI века (1597 год). Вычитая примерно 440 лет, мы попадаем примерно в середину XII века: 1597 — 440 = 1157. Но ведь это как раз время жизни Андроника-Христа! Ясное дело, Августин Лерхеймер гневно спорит с этой датировкой, забыв суть дела и восклицая: «Никак уж это не вяжется!» Однако мы видим, что тот, кого он обвиняет в невежестве, в общем-то был прав — Фауст-Христос действительно жил во второй половине XII века и родился примерно в 1152 году, согласно нашим исследованиям. Все сходится.