Он читал дальше:
Они дают мне знать сердечну глубь,
В могуществе и немощах его,
Они меня любить, лелеять учат
Не смертные, таинственные чувства,
И нас они науке первой учат —
Чтить самого себя.
Наконец мне пришло на ум:
— Познай самого себя! Девиз одного из мудрецов Древней Греции, кажется, Хейлона, а может быть, Солона. Слова были написаны на храме Аполлона в Дельфах…
— Почему же Пушкин, не веря в Христа, воспевал олимпийских богов? Разве он был язычником?
— Как сказать. — Александр засмеялся и стал поторапливать меня, пора, мол, идти в общежитие, сейчас ребята начнут просыпаться. И когда мы уже выходили из квартиры, опять вернулся к начатой теме: — Сочинив «Гаврилиаду», вряд ли можно стать верующим в Христа. Да и в стихотворении про бедного рыцаря у Пушкина тот же антирелигиозный мотив. Помните?
Между тем как он кончался,
Дух лукавый подоспел,
Душу рыцаря сбирался
Бес тащить уж в свой предел:
Он-де богу не молился,
Он не ведал-де поста,
Не шутя-де волочился
Он за матушкой Христа.
— Зато в его стихах полное уважение к Зевсу, Афродите, Афине, Аполлону, музам и другим таинственным силам.
Широко шагая сапогами по мокрой от росы дороге, Александр рассказывал, как он додумался до своей системы комсомольского тренинга. Первоначально обратил внимание на греческое «многобожие», затем на воспеваемые Пушкиным эти же «таинственные силы», которые управляют поведением человека, и, наконец, стал вместе с ребятами считать число свойств характера.
— От Пушкина к Лермонтову, — отметил я.
Вместе со старшеклассниками он стал тщательно изучать воспоминания о Михаиле Юрьевиче; привлекало, что имеются факты о юных годах поэта. Составляя карту натуры Лермонтова, обратили внимание на число главных свойств личности — субстанций-детерминант, которые назвали ветвями характера. По аналогии заполнили анкеты характера Дзержинского, Олега Кошевого, Николая Кузнецова… И принялись за себя.
Познавать самих себя, замечать достоинства и недостатки оказалось делом простым, первоначально очень интересным. Но как изменять или развивать их? Решили: только в поступке, в действии! Но в каких поступках? Главная задача в школе — сидеть на уроке или на самоподготовке, усваивать учебный материал. Если только об этом думать, то и тренировать ветви характера некогда. А урочная программа строга, она — закон! Чему же воспитывать ребят в свободное время? Системе культурных привычек, опыту жизни.
Если на уроке учат ум, обогащают память, воображение, то после уроков можно бегать, прыгать, играть, работать, спорить, любить и ненавидеть… Выходило, что жизнь — за стенами классной комнаты. Скоро попала в руки Александру статья о народном образовании Дмитрия Ивановича Менделеева, который написал:
«Очень часто всю суть среднего образования считают в развитии умственной сообразительности учеников и на основании этого строят всю программу уроков».
И чуть ниже великий ученый говорит:
«Ныне поэтому грешно основывать систему образования исключительно на умственном развитии, ибо это значило бы вселять в юношество не только полный разлад с действительностью, но и пагубное самомнение, неизбежный рационализм и — как их следствие — жизненный пессимизм, от которого зависит бездеятельность и убивается всякая энергия».
Тут уж молодой директор школы воспрянул! Нужно создать ребятам такую культурную среду, которая бы постоянна тренировала суровыми условиями не только ум, память, но и волю, совесть, честолюбие, коллективизм, темперамент, общительность, фантазию, эмоции, трудолюбие, давала бы мышцам и нервам, сердцу напряжение, закалку. И догадался Александр, что иные теоретики, усвоившие когда-то два слова — «дух» и «материя» или «бытие» и «сознание», манипулируя ими как формой и содержанием, вьют свою примитивную веревочку педдиалектики. «Подтянуть сознание» до такого-то уровня! «Отстает сознание — поднять его!» А дело-то вовсе не в сознании! Приходится разбираться с каждым «богом» в отдельности и постигать, в каком он находится противоречии с другим «богом».
Вот, скажем, совесть. Откуда она берется? Это врожденная норма реакции. Вечное свойство организма. У разных детей различное реагирование на укол, на боль, на вид крови, на крики других, то есть разное и сострадание. Отсюда понятия: справедливый — бессовестный. Или даже целые философские учения: одни уверяют, совесть — глас божий, она причина угрызений, переживаний ошибочных поступков; другие доказывают, будто ее от рождения вообще нет, она появляется с воспитанием. Но и стояние на ногах и хождение ребенок приобретает в обучении, однако у него для этого имеются ноги. Так вот и с совестью. Она имеется, ее просто нужно поставить на ноги!
Бросились читать книги.
«Кто ждет наказания, несет его, а тот, кто его заслужил, ожидает его. Содеянное зло порождает терзания, подобно тому как пчела, жаля и причиняя боль другому, причиняет себе еще большее зло, ибо теряет жало и погибает».
Школьники увлеклись поисками высказываний о совести. А директор школы… погрузился в тома Макаренко. Нашел у него в повествовании, как испытывался бывший вор: его послали за деньгами… Ясно! Нужны испытательные ситуации, полигон для характеров ребят! Бессовестному следует прописать такие ситуации, где бы он показал себя честным. И раз, и два, и несколько раз! Трусоватому, робкому — смелые поступки; чувствительному — хладнокровие; эрудиту — практическая сообразительность; мыслителю — физическая зарядка; болтуну — задание на молчание; фантазеру — рационализм; анархисту — дисциплину; послушному — побыть в начальниках; вожаку — не мешает побыть подчиненным; некрасивому — заняться своей внешностью, осанкой, одеждой; честолюбивому хвастуну — поручить дело скромное, незаметное; хворому — прописать побольше спорта; корыстному — аскетизм; лентяю — работу; отдыхающему — режим сна и веселья; конфликтного — учить выдержке, испытывать в острых ситуациях под наблюдением; несчастному — давать дела с очевидным выигрышем, а слишком удачливому ставить задачи трудноисполнимые. Обращать внимание на замедленно развивающихся ребят, а также на акселератов — это обратная сторона инфантилизма. Больше движения, закалки! Вводить суровый и здоровый стиль, режим труда и жизни.
Казалось, от таких сложностей у воспитателей голова пойдет кругом. Им хоть живи прямо в школе-интернате, забудь свои домашние дела, семью, переучивайся… Спасли их от перегрузок комсомольцы. У них энергии — целые атомные электростанции. Они рады-радехоньки превратить школу в полигон любой деятельности. Конечно, тут дохнуло вначале анархизмом… То был строгий распорядок: гулять только в ограде, копаться в книгах, беседовать на скамеечке, то вдруг призыв к инициативе…
Мы с Александром вошли через решетчатую калитку в ограду школы: песочницы, спортивные сооружения — бум, турник, кольца, брусья, площадка для волейбола и городков.
— Спортивная тренировка совершенствует двигательные способности, ловкость, быстроту, выносливость, — продолжал объяснять Александр. — Спорт закаляет и совесть и волю… Ну а жадность? Социальную активность? Пойдемте в столовую. Отведаете ребячьих блюд и понаблюдаете за ними.
У дверей в столовую толклась ребятня. В просторном зале мальчики и девочки ходили с подносами, ставили на столы чашки с супом, тарелки с макаронами и мясом, стаканы компота. Садились, орудовали ложками, вилками, выпивали компот и, унеся порожнюю посуду в мойку, уходили из зала.
— Что-нибудь любопытное приметили? — Александр, сходив куда-то, вернулся и пригласил меня за столик, сам принес мне и себе завтрак.
Едим. Пища вкусная. Нагрузила раздатчица больше, чем я мог осилить. Суп я выхлебал, а макароны в тарелке оставил. Александр, посмеиваясь, показал на чисто выметенную посуду, оставшуюся от девочек.
— Молодые, голодные, — кивнул я.
— Нет, привыкли съедать все до крошки, — похвалился Половников.
Еще недавно на столах валялись надкушенные куски хлеба, мяса, в чашках оставалась картошка, даже печенье и сахар. Горы продуктов уносились в помои, в зоопарк — свиньям. Это ли не расточительство! Хлеб и мясо не фуражные продукты. Группа ребят изучила качество приготовленных блюд, стоимость каждого обеда, возможности замены дешевых меню более дорогими и вкусными. На диспуте комсомольцы спорили о гурманстве и обжорстве, о тех, кто мечтает о ресторанных лакомствах и попойках, вспоминали посты и диету, курение и пьянство, рациональное питание и суровый аскетизм. Согласились жить по формуле Сократа: «Я ем, чтобы жить, а другие люди живут, чтобы есть». Так родилось одно из правил: питаться культурно — значит брать еды столько, сколько можешь съесть, ни на грамм больше!
— Потребность в питании обусловлена обменом веществ, — издалека начинает Александр. — Так же как тело откладывает жирок, сам человек заботится о средствах про запас. В каждом из нас есть жадность. Врожденная. Демокрит говорил, что нужда является движущей силой человеческой истории… От богатства родится пресыщение, от пресыщения — спесь, утверждал другой мудрец. А третий считал, что самое приятное занятие — нажива. Уже в древности увидели две крайности: непомерную жадность и полное равнодушие к богатству. Жадность, эту вечную «таинственную силу», греки олицетворяли в бога купцов Гермеса и в его сына плута Автолика. Вон сколько в США миллионеров! Никто не отказывается от своих богатств. Другая крайность — аскетизм. Знаменитый киник Диоген жил якобы в бочке, ел что придется, отвергал вообще цивилизацию, проповедовал общность жен, детей. Сограждане написали о нем стихи: «Ты нас учил, как жить, довольствуясь тем, что имеешь. Ты указал нам путь, легче которого нет». Примерно то же сказал Аристофан о Сократе: «Холодая, не будешь стонать и дрожать, голодая, еды не попросишь, от попоек уйдешь, от обжорства бежишь, не пойдешь по пути безрассудства».