Таким образом, дела и события в жизни цариц, т.е. в домашней государевой жизни, всегда неразрывно связывались с важнейшими событиями в истории монастырской. Оттого монастырь в общем его смысле является как бы членом семейного царского союза, принимает самое деятельное участие во всех радостях, а равно во всех скорбях и печалях государева дома. Без монастырского благословения в государевом доме не начинается никакого дела, никакого предприятия; без его назидания и нравственного охранения не совершается ни одного шага в жизни этого дома. Словом сказать, государев дом живет с монастырем одною жизнью, думает одною мыслию, говорит одним языком, т.е. руководится одними и теми же понятиями, представлениями и стремлениями. В государевом доме конец жизни нередко оснащается иноческим пострижением… Иван Грозный свой частный быт в Александровой слободе устраивает положительно по-монастырски и также оканчивает иноческим пострижением… Все это свидетельствует, что монастырь являлся тогда сильным деятелем и сильным руководителем жизни – и не только в частном быту, который совсем был подчинен его идеалам, но и в быту государственном, ибо и само государство в своем внутреннем развитии большею частью следовало указаниям того же монастырского идеала, внося в общую, государственную жизнь аскетические начала, благословлямые лишь для жизни личной, каково было, например, отрицание самых основ науки и искусства в ограничениях и всяческих стеснениях ума и поэтического народного творчества. Но само собою разумеется, что частная, личная жизнь по многим историческим причинам находила в монастырском идеале единый путь жизни доброй, правильной, единый путь спасения; оттого монастырское правило стало правилом вообще всякой доброй домашней жизни; богомольный монастырский подвиг стал исключительно добрым и богоугодным подвигом частного быта.
Совершив богомольное утреннее правило у «крестов», в своей комнате, государыня выходила к обедне в одну из домовых «верховых» «сенных» церквей, обыкновенно, в XVI в., к Рождеству Богородицы, или в XVII в., в церковь Екатерины великомученицы, к лику которой царицы особенно усердствовали в уповании освобождения от трудного разрешения от бремени. Надо, однако ж, заметить, что и эти, так сказать, домашние выходы в церковь не были слишком часты, как можно было бы предполагать, судя по общей набожности в царском дворце. Женское дело встречало множество причин, которые не всегда позволяли слушать церковную службу. Самый Домострой освобождает женщину, как и домочадцев, от повседневных выходов к церковному пению, заповедуя исполнять это только мужчинам-хозяевам. «А женам ходити к церкви Божии, как вместимо, на произволение, по совету с мужем… А женам и домочадцам (ходить к вечерни, к заутрени и к обедни), как вместимо, по рассуждению: в неделю (воскресенье) и в праздники, и во святые дни».
Таким образом, царица делала свои выходы в церковь к божественной службе только по вместимым дням, когда позволяло ей здоровье и разные другие обстоятельства ее домашней жизни. По таким же вместимым дням она совершала и праздничные выходы, которые поэтому не всегда делались в тот самый день, в какой случалось празднование, но иногда раньше, накануне, иногда позже, даже несколькими днями. Вообще в ее выходах не существовало той правильности, с какою в течение всего года совершал свои моления государь, всегда очень строго наблюдавший уставный круг церковных служений и празднеств.
Молебные выходы государя, представителя государства, являли собою по преимуществу образ всенародной молитвы, носили в себе смысл общественный, выражали молитву о целях и делах всего народа, всего царства. Царская молитва спасала царство. Благоденствие царства или бедствие царства – вот молитвенные мысли, которыми всегда руководились государевы молебные выходы. Благочестие царя служило всегда выразителем благочестия всенародного; оттого с такою непреложностью цари соблюдали весь круг церковных всенародных молений; оттого эти моления и совершались царем торжественно с царственною обстановкою, в какой подобало являться молящемуся царству. Словом сказать, молитва царя была олицетворением молитвы самого царства, руководилась богомольною и благочестивою мыслию всенародного множества, отвечала благочестивым и набожным целям всего народа. Напротив того, молитвенная мысль царицы сосредоточивалась главным образом в целях и делах собственной царской семьи, была выразителем внутренней, сокровенной жизни царского дома, отвечала благочестивым и набожным целям семейного государева быта. Поэтому богомольными выходами царицы, как и особенным усердием ее в домашней, крестовой, молитве и всеми подвигами набожности, выходившими из обычного круга, управляли по преимуществу события или различные чрезвычайные обстоятельства ее домашней семейной жизни, каковы были, например, родины, собственные болезни и немощи, болезни государя – мужа или кого-либо из детей и т. д. Мы уже видели, какие усердные молитвы воссылались царскою семьею о разрешении неплодия и о даровании наследства в чадах мужеского пола. Точно так же и носимый плод всегда освящался особыми молебными подвигами. Приближалось время родин – царица служила дома, в сенных церквах, заздравные обетные молебны, посылала служить молебны своего дворецкого в храмы, почему-либо особо чтимые в таких обстоятельствах; ходила сама молиться в эти храмы, раздавала нищим и бедным щедрую заздравную милостыню; совершала иной раз сверх обычного осеннего или весеннего похода к Троице в Сергиев монастырь еще особый обетный поход к угоднику – чудотворцу Сергию, великому отцу и заступнику и крепкому молитвеннику и скорому помощнику и кормителю всех царей российских.
Болезнь детей, особенно новорожденных и особенно царевичей – это великое горе царской семьи – по естественной причине всегда направляла молитвенную мысль царицы к самым усердным подвигам набожности. Заздравные молебны, заздравная милостыня были самым обыкновенным делом в этих случаях. Но в трудных обстоятельствах царицы нередко обращались с молитвами к чудотворцам и угодникам, прославленным святою помощию и даром исцелений в известных младенческих скорбях и болезнях. Так, они прибегали и в трудных и опасных случаях рождения и в опасных безнадежных случаях детской болезни к заступничеству святого Онуфрия Великого, прославленного спасением от скоропостижной смерти. Молебная мысль царской семьи устроила даже особый придельный престол святому Онуфрию в домовой царицыной церкви великомученицы Екатерины[183], которая, как мы упоминали, также была устроена для особых молитв святой великомученице, посылавшей облегчение в трудных родах. В другой домовой церкви, на Сенях у царицы, в соборе Рождества Богородицы, находился придельный престол во имя святого Никиты Столпника Переяславского, молитвою которого был рожден у царя Ивана Васильевича царевич Иван и святынею его чудотворцевой воды сохранен в младенческом здравии. Помня такие чудотворения святого, царицы очень часто прибегали к его молитвенной помощи. Нередко царицы прибегали с молитвою и к святому Никите Мученику, подававшему исцеления от младенческой болезни «родимца» (детских припадков). Особенно они усердствовали его храму, что за Яузою (на Вшивой горке), куда и посылали обыкновенно служить молебны.
Немало молений царица совершала и в храме Зачатия святой Анны, «егда зачат святую Богородицу», который находился в углу Китай-города у городовой стены и стоял рядом с церковью Святого Николая чудотворца, к молитвам которого именно в этом храме царицы прибегали очень часто. Этот Никольский храм и построен был по царскому обещанию, вероятно, по случаю рождения в 1627 г. царевны Ирины, в честь тезоименитого ангела которой здесь же был устроен придел во имя святой Ирины.
В болезнях и скорбях домашних царицы нередко поднимали в свои комнаты чудотворные иконы из соборов, монастырей и церквей, служили молебны с водоосвящением в уповании исцеления и освобождения от напастей. С особенною верою была всегда чтима вообще святая вода с чудотворных крестов и со святых мощей, также из святых источников, прославленных чудотворениями. Царицы посылали в отдаленные монастыри за этою благодатною святынею, а по обычаю и духовенство всегда привозило к ним праздничную священную воду, которая сохранялась в особых вощанках, восковых сосудах и употреблялась на исцеление душевных и телесных недугов. В сказании о Христофоровой Корежемской пустыни (27 верст от Сольвычегодска) сохранено следующее свидетельство о первой царице Анастасии Романовых, которое может служить общею чертою богомольной жизни цариц.
Однажды после Казанского взятья и богомольного путешествия с царем в Кириллов монастырь царица Анастасия «впаде в скорбь великую[184] ово чадородия ради своего, ово болезни ради своих благородных чад, а ино лишения ради по преставлении к Богу отшедших прежних своих чад, якоже бо изперва реченно Господем к прабабе нашей Еве: ты бо в болезни своей родиши чада своя и оттоле всяка жена, раждающи чада своя, бываше в велицей скорби и болезни…». Царица и с благоверным своим царем усердно и беспрестанно молилась «имуще веру несумненну и любовь нелицемерну, и по многим обителям и по пустыням к Божиим церквам велию милостыню творяше непрестанно. И елико они к Богу молящеся, толико и Бог своею милостью на них призирает и чудесы своими благоверного царя и с благоверною царицею удивляет и прославляет, ово от икон чудотворных своего божественного подобия, ово же от Пречистые своея Богоматери образа, а ино от мощей и от гробов своих угодников и чудотворцов, и иное от священных вод своих благодатных телесем здравие и душам спасение подавающе милостью и щедротами и человеколюбием своим, божественным источником источающе неоскудно…». В это время в далекой Сольвычегодской стране основывалась прп. Христофором пустынь во имя чудотворной иконы Божией Матери Одигитрии… «И Бог восхоте то пустынное место прославити: яви два источника, источающий неоскудно на здравие телесем, наипаче на спасение душам человеческим благодатную воду…»