Примечания
1
Котошихин Г. К. О России в царствование Алексея Михайловича. [СПб., 1884.] С. 44.
2
Контарини рассказывает между прочим, что при его отъезде из Москвы великий князь Иван Васильевич пожелал, чтоб посол представился великой княгине Софье, «что и было мною исполнено с приличными приветствиями и поклонами. Великая княгиня обошлась со мною весьма вежливо и ласково и убедительно просила поклониться от нее светлейшей нашей республике (Венецианской). После сего я распростился с нею и возвратился в свое жилище». Подобные приемы впоследствии были уже немыслимы.
3
Русская женщина в домонгольский период. Историческое исследование Александра Добрякова. СПб., 1864. С. 32, 34, 35, 39, 57, 58, 62, 69, 77, 78 и мн. др.
4
Соч. К. С. Аксакова. Ч. I. С. 92, 93, 124 и др.
5
Аксаков К. С. Сочинения. Ч. I. С. 92–93; ср. также с. 90 и 91.
6
Ср. превосходную статью г. Кавелина: Мысли и заметки о Русской истории // Вестник Европы. Т. II. 1866.
7
Самое слово честь родственно со словом отец и, без сомнения, от него происходит. Слово чтить образовалось из слова отчить, относиться к человеку, как к отцу, воздавать человеку уважение отеческое.
8
Полное собрание русских летописей. Т. III. С. 31.
9
Извлечения из книги Златоуст // Архив историко-юридических сведений, издаваемый Н. Калачовым. Кн. 2. М., 1854.
10
Пословицы: «Шануй батька та Бога – буде тобi всюди дорога»; «Отец – як Бог». Украиньскi приказки, прислiвья и таке инше. Спорудив М. Номис.
11
Книга глаголения Златоуст, неделя 34, поучение избрано от всех книг.
12
Москвитянин. 1851. № 6. С. 128.
13
Так правильнее читается эта пословица в нашем списке Домостроя (XVIII в.). В издании Голохвастова: «Покорно слово кость ломит». С. 68.
14
Добре-убожливы – убоги.
15
В исторической литературе сильную проповедь в этом направлении держал Н. И. Костомаров. За ним как его отголоски следовали и ученые-изыскатели, и идеалисты-поэты, в том числе граф А. К. Толстой, который, между прочим, писал следующее: «Когда я думаю о красоте нашей Истории до проклятых монголов и отвратительной Москвы, которая более позорна, чем они, мне хочется броситься и кататься по земле от отчаяния: что мы сделали с дарами, которые дал нам Бог… Моя ненависть к Московскому периоду есть идиосинкразия, и я не подвинчиваю себя, чтобы говорить о нем то, что говорю. Это не тенденция – это я сам» (Письма в «Вестник Европы». 1895. Октябрь, ноябрь).
16
Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Т. XIII. М., 1859. С. 162, 172–174, 206 и др.
17
Очень примечательно, что в подлиннике эта фраза: «Главою на землю ударяется» изменена собственноручною припискою царя следующим образом: «поклоняется до земли». – Столбцы Тайного приказа в Государственном архиве.
18
История Льва-диакона. С. 94.
19
Кедрин. [Деяния церковные и гражданские.] Т. 2. С. 118.
20
См. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1, 2. М., 1868.
21
Шульгин В. Я. О состоянии женщин в России до Петра Великого. Киев, 1850.
22
Вопросы Кирика. Вероятно, это касалось того обстоятельства, что женщины нередко отдавали свои богатые златотканые одежды в церковь на ризы и покровы.
23
«В котором храме (комнате) мати дитя родит, недостоит влазити в него по три дня; потом помыют всюду и молитву сотворят, которую творят над осквернившимся сосудом, и так влазить. – Вопросы Кирика».
24
Рукописная Кормчая: «Толк Козмы Халкидонского, яко не подобает жены госпожею звати».
25
Великий Князь Иван Васильевич, собиратель Руси в одно целое, был обручен на тверской княжне Марье Борисовне, семи лет, в 1447 г.
26
Владимир Васильевич Волынский, отдавая по смерти свою княгиню и воспитанницу Изяславу на руки брату Мстиславу, завещает: «Детище Изяславу, не отдать ее неволею ни за кого же, но где будет княгине моей любо, тутоть ю (ее) дати», устраняя таким образом от детища только произвол брата и оставляя устройство Изяславиной судьбы на полную волю своей княгини: где ей будет любо, там ее и отдаст замуж.
27
ПСРЛ. Т. I. C. 88, 89.
28
История Русской Церкви. – Е. Р. Ф. I, 238.
29
Библиофил. VI, 443 и далее.
30
ПСРЛ. Т. I. C. 178.
31
ПСРЛ. Т. II. С. 215.
32
Карамзин Н. М. История Государства Российского. Т. V. Примеч. 254.
33
После, в 1206 г., когда муж княгини Анны и она сама были насильно пострижены Романом Галицким и когда по смерти Романа Рюрик посметал с себя чернеческие порты – одежды и хотел было расстричь и жену, – она, услышав об этом, воспротивилась и постриглась в схиму. ПСРЛ. Т. I. С. 179; т. II. С. 153.
34
Былины: Киреевский П. В. III, 64, 71; Рыбников П. Н. Т. I. С. 187; галиться – глазеть, смотреть; волочиться; также смеяться, издеваться. Областной словарь.
35
Каковы были: вообще духовный и иноческий чин и все, которые работали Церкви; затем общественные сироты, которые жили, существовали, призревались, кормились и питались Церковью, т. е. вообще люди, не имевшие в миру-обществе самостоятельного значения, не находившие там места или уходившие от мира: нищие, слепцы, хромцы, странники, вдовицы бездомные и всякие изгои или сироты в общественном смысле.
36
Подробности по этому предмету см. в первоначальных Уставах Св. Владимира и Ярослава. Суд Ярослава в Переяславском Летописце. Временник Общества Истории и Древностей Российских и др. Кн. 9. С. 42.
37
Описатель жития прп. Зосимы Соловецкого рассказывает, что однажды преподобный был позван на пир к боярыне Марфе Борецкой, которая пожелала благословиться у него, потому что прежде ссорилась с ним за беломорские свои земли. На пиру его встретили с радостью. Боярыня с дочерьми благословилась у него «и посади его посреди пиршества». Преподобный по своему обычаю кушал мало и сидел молча. Взглянув на сидевших бояр, он изумился своему видению: шесть мужей сидели пред ним без голов. Взглянул в другой и в третий раз – пред ним то же видение. Преподобный покачал головою, вздохнул, прослезился, оставил пищу и поник на землю. Сколько ни просили его продолжать трапезу, он оставался недвижим. По окончании стола и по воздвизании святого пречистого хлеба (Богородицы), поклонившись и получив многия дары в свой монастырь, преподобный удалился. Боярыня после спрашивала его ученика Данила, отчего преподобный не стал участвовать в пиршестве. Ученик рассказал ей о страшном видении. Оно потом подтвердилось и событием: великий князь Иван Васильевич, взяв Новгород, казнил Дмитрия Исакова (Борецкого), Губу Селезнева, Киприяна Арзубьева и иных трех – именно тех самых бояр, о которых было видение прп. Зосиме.
38
ПСРЛ. Т. VI. С. 218, 219.
39
Например, мать тверских князей Евдокия. Лет. Никон. IV, 297; мать московских князей Марфа – вдова Василия Темного.
40
Тверская Летопись. С. 499. Карамзин Н. М. Указ. соч. Т. V. Примеч. 563.
41
Архив Оружейной палаты. № 717, 915, 948.
42
Тогда, по старому обычаю, на другой день свадьбы, 19 генваря, новобрачные приезжали во дворец к царю Михаилу челом ударить и получили от государя и его матери, иноки Марфы Ивановны, «благословение» и подарки.
Царь «пожаловал стольника Глеба Ивановича Морозова, как приезжал на завтрея своей свадбы государю челом ударить, благословил его: образ Живоначальные Троицы, оклад серебрен золочен басмянной, венцы сканные; да кубок серебрен золочен с кровлею на высоком стоянце, по кубку и по стоянцу ложечки короткия, под пузом у кубка на древе стоит мужик литой, в правой руке топор поднял вверх; на кровле у кубка под пузом и по стоянцу травки спускные белы; на кровле травка с нацветы. Весу гривенка 40 золотн. (взят с поставца у погребново ключника у Федора Красново). Да 10 арш. бархату червчатого, цена по рублю по 20 алт. аршин; 10 арш. атласу жолтого, цена по рублю по 10 ден. аршин; 10 арш. камки куфтерю лазоревого, цена по рублю аршин. Сорок соболей, цена 25 руб.
От государыни и великой старицы иноки Марфы Ивановны стольнику Глебу Ивановичу Морозову благословение: образ Бориса и Глеба, обложен серебром, венцы сканные; 10 арш. атласу червчетого по рублю аршин; да сорок соболей цена 20 руб.
От государя царя и великого князя Михаила Федоровича всея Руси стольника Глеба Ивановича Морозова жене Овдотье Алексеевне благословение: образ Спасов обложен серебром; 10 арш. камки куфтерю червчатого, цена по рублю по 3 алт. по 2 ден. аршин; 10 арш. камки адамашки лазоревой, цена по 25 алт. аршин. Сорок соболей, цена 20 руб.
От государыни великия старицы иноки Марфы Ивановны Глебовой жене Морозова Овдотье Олексеевне благословение: образ Пречистые Богородицы обложен серебром; 10 арш. камки адамашки желтой по 26 алт. по 4 ден. аршин; да сорок куниц, цена 12 руб.» – Архив Оружейной палаты. 7127. № 909.
43
Он в 1625 г. был воеводою на Мезени; в 1631 г. послан в Крым посланником; в 1635 г. живет снова воеводою в Енисейске и в 1648 г., в царскую свадьбу, является провожатым у саней новобрачной царицы.
44
Дворцовые разряды. Т. III. С. 81, 83; Архив Оружейной палаты. № 991, расходная записка 1648 г. марта 26. Что касается Алексея Прокофьевича Соковнина, то известно, что, быв уже окольничим, в 1697 г. он вместе с Цыклером поднимал заговор на убийство Петра и за то был казнен на Красной площади.
45
Архив Оружейной палаты. № 990.
46
Крайчий – без сомнения, от слова кроить, резать. Этому чину соответствует теперешнее немецкое название должности «оберфоршнейдер».
47
Слово плачевно и ответ на крестоборную ересь.
48
Мы пользовались списком этого сказания еще из библиотеки покойного И. И. Царского, принадлежащей теперь графу Уварову (по каталогу г. Строева № 474, прежний № 392). Н. С. Тихонравов ознакомил уже читателей с этим сказанием в «Русском вестнике» 1865 г. № 9 по списку, ему принадлежащему.
49
Известно, что знаменитый Григорий Котошихин в 1660 г. был бит батогами за то, что в донесении наших послов государю о переговорах со шведами вместо слов «великого государя» написал только великого, а государя по ошибке пропустил.– Соловьев С. М. Указ. соч. Т. XI. Примеч. 22.
50
В тот же год помер и ее отец – Прокопий Федорович Соковнин.
51
По свидетельству Курбского, знаменитый Адашев десять имел прокаженных в дому своем, тайно питающе и обмывающе их руками своими (Карамзин Н. М. Указ. соч. Т. IX. Примеч. 20). Он же упоминает о знатной вдове Марии, которая «во святом вдовстве превоссияюща, яко на преподобном теле ее носити ей вериги тяжкие» (Там же. Примеч. 31). Подобные подвиги и обеты исполнила и боярыня Морозова. Татищев свидетельствует, что «двор царицы Праскевы Федоровны от набожности был госпиталь на уродов, юродов, ханжей и шалунов: между многими такими был знатен Тимофей Архипович, сумасбродный подьячий, которого за святого и пророка суеверцы почитали… Он меня не любил,– прибавляет Татищев,– за то, что я не был суеверен и руки его не целовал». (История Российская. Кн. I. С. 46). Стало быть, целование руки принадлежало к обыкновенным знакам чествования таких юродивых. Из надгробной надписи Тимофея Архипова (в Чудовом монастыре, в стене церкви Михаила Архангела) узнаем, что он, «оставя иконописное художество, юродствовал миру, а не себе, а жил при дворе царицы Параскевы Федоровны двадцать осемь лет» и скончался 29 мая 1731г., а погребен 30 (Тромонин К. Я. Достопамятности Москвы. М., 1844. С. 73).
52
Кедрин Г. Деяния церковные и гражданские. Ч. I. С. 97.
53
Старицы из города Белева, а может быть, старицы-белицы, ходившие в белецком, мирском платье.
54
Вероятно, это Анна Ильична Милославская – родная сестра царицы Марьи Ильичны и вдова боярина Бориса Ивановича Морозова. Она умерла 26 сентября 1667 г.
55
Тайного приказа записка о всяких делах 175 г. в Государственном архиве.
56
С какою целью говорил так князь Урусов, т. е. возбуждал фанатизм жены – неизвестно. Но все можно думать. Можно думать, что он сам тайно придерживался древнего благочестия и не обнаруживал своих мыслей с целью сохранить за собою весьма влиятельное при дворе место крайчего, которое он и сохранил до самой смерти царя Алексея, а при Федоре был пожалован даже в бояре. Но в таком случае за что же он подводил свою бедную жену под явную опалу? Собеседник царской Думы, он всегда мог спасти жену, выгородить даже в опасных обстоятельствах, не говоря уже о том, что она и не вышла бы из его воли, из его благоразумных советов. Они имели уже детей. Мы увидим, что он нисколько и не заботился выручить жену из беды. Все это заставляет полагать, что или слова Урусова сочинены описателем жития, или Урусов действовал так с тайным намерением избавиться приличным образом от нелюбимой жены, что в боярском быту иногда бывало. Аввакум в своей автобиографии говорит между прочим: «А боярыню ту Федосью Морозову и совсем разорили, и сына у нее уморили, и ее мучат; и сестру ее Евдокию, бивше батогами, и от детей отлучили, и с мужем развели; и его, князя Петра Урусова, на другой женили, да что ведь делать? Пускай их, миленьких, мучат, небесного жениха достигнут…»
57
Марья Герасимовна – жена Акинфея Ивановича Данилова – стрелецкого полковника.
58
«Мария же тамо седящи и буду приимаше более обою сестер; бесстуднии воини пакости твориху ей невежеством; прихождаху же к ней и попы никонианские, которые много ее смущали, укоряли раскольницею, принуждали креститься 3 персты, даже будто бы ломали ее персты, складывающе щепоть…»
59
Описание некоторых сочинений в пользу раскола. Т. I. С. 269.
60
Письма напечатаны в приложениях к ст. «Боярыня Морозова» г. Тихонравова // Русский вестник. 1865. № 9.
61
В статье г. Тихонравова сказано, что это был сын царя – Михаил Алексеевич (с. 30, 35); но у царя Алексея не было сына Михаила. Биограф Морозовой именует здесь Ртищева, не обозначая фамилии.
62
Сказатель жития между прочим присовокупляет: «Мария же по престатии биения, полотенцо, водя по спине своей, все смочила кровию и посла Иоакинфу своему (мужу). В третий же день со спины струпие велие спадоша, яко чешуя, и просиша у нее мученицы и не хоте дати за смирение; последиж, принуждена, даде им и прочим…»
63
А мы слыхали, что служивали над ним иногда и панихиды.
64
Устрялов Н. Г. История царствования Петра Великого. Т. I. М., 1858–1864. С. 283. Федор Прокофьевич Соковнин пожалован в бояре, а брат его – в окольничие в 1682 г., следующий камень положен не раньше этого года.
Нам встретился более ранний список этой надписи, снятый, по-видимому, в полной точности, причем обозначена и мера каменной плиты, имевшей в длину 2 арш. 11 верш., в ширину в головах – 1 арш. полтора вершка, в ногах – 15 верш., в толщину – 10 верш. Текст надписи размещен вразбивку и на лицевой стороне, и с боков плиты. С лица в головах в первой строке читаем: «Лета 7184 (1675) года погребены на сем месте Сентября (продолжение на боковой стороне плиты справа) въ 11 дн боярина князя Петра Семеновича Уроусова жена ево Княгиня Евдокия Прокофьевна да ноября во 2-де боярина (продолжение с боку же в ногах) Глебова жена Ивановича Морозова (продолжение с левого бока плиты) бояроня Федосья Прокофьевна, а во иноцех инока схимница Феодора. А дочери обе Окольничего Прокофья Федоровича (тут же во второй строке) Соковнина (продолжение с лицевой стороны вторая строка). А сию цку положили на сестрах своих (продолжение на правой боковой стороне) родных боярин Федор Прокофьевич да околничей Алексей Прокофьевич Соковнины». Слова на боковых сторонах плиты высечены выпукло. – Бумаги Исторического музея. № 20736.
65
Дьякон Федор в письме против Аввакума.
66
Вечеря душевная. Прибл. Д. 5–7.
67
Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях. Ч. I. Гл. II.
68
Архив историко-юридических сведений, изд. Н. Калачовым. Кн. I, отд. II, 19.
69
Однако Рейтенфельс говорит, что за царицею, у которой лицо было закрыто и голова склонена на грудь какой-то благородной дамы, «сзади шли в трауре пять царских дочерей от первого брака». В разрядной записке сказано: «А потому великую государыню царицу и великую к нягиню Наталию Кирилловну несли в санях дворяне; а сани были обиты сукном черным и на государыне царице покров был суконный черный же. А за нею, великою государынею царицею, шли: боярыни и кравчеи и казначеи верховые и иных чинов женского пола в черном же платье». О царевнах не упомянуто. – Дворцовые разряды. Т. III. С. 1643.
70
Соловьев С. М. Указ. соч. Т. XIV. Дополнение. С. XXVII; т. XIII. С. 339.
71
Устрялов Н. Г. Указ. соч. Т. I. С. 31.
72
Туманский Ф. О. Собрание разных записок и сочинений, служащих к доставлению полного сведения о жизни и деяниях государя императора Петра Великого. Т. V. С. 203.
73
Устрялов Н. Г. Указ. соч. Т. I. С. 288.
74
В этом году царевна посылала уже ко Вселенским Патриархам просить, чтобы могла она носить царскую корону, т.е. короноваться, возложить на себя царский сан. Туманский Ф. О. Указ. соч. Т. VI. С. 255.
75
Древняя российская вивлиофика. Ч. X. С. 287, 371; ч. XI. С. 164, 200, 256, 370, 424.
76
Древняя Российская вивлиофика. Ч. X. С. 424; ч. XI. С. 24. Дворцовые разряды. Т. IV. С. 397.
77
Соловьев С. М. Указ. соч. Т. XIV. Примеч. 190.
78
Расходные книги приказа Тайных дел. 7178 г. Марта 10.
79
Расход оружейной брони с 13 июня 1682 г., отпускаемой в хоромы к царям и царевнам и выдаваемой по указу разным лицам, при сиденьи боярина и Оружейничего Петра Васильевича Шереметева. Столбцы Архива Оружейной палаты.
80
Для царицы Натальи Кирилловны с сыном Петром тогда были выстроены хоромы деревянные. – Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях. Ч. I.
81
Архив Оруженой палаты. № 263.
82
См.: Домашний быт русских царей в XVII и XVIII столетиях.
83
Тихонравов Н. С. Летописи русской литературы и древности. Т. VI. М., 1859–1863. С. 86.
84
Розыскные дела о Федоре Шакловитом и его сообщниках. СПб., 1884–1894. Т. I, VIII. С. 596, 655.
85
Устрялов Н. Г. Указ. соч. Т. III. С. 238.
86
Домна Вахромеева содержалась под караулом у Сорокина в том, что она от царевны к распопу с Верху письма нашивала и по того распопу на Кострому езживала.
87
Верховая боярыня Марфа Ивановна Белкина.
88
Устрялов Н. Г. Указ. соч. Т. III. С. 408.
89
У Туманского: Российский магазин, I, 421, напечатано: «Витебки там скомят». Мы пользовались списком этой разметной книги, относящимся к половине XVIII столетия.
90
Древняя Российская вивлиофика. Ч. X. С. 362.
91
Подробная летопись. СПб., 1799. IV, 135.
92
Дворцовые разряды. Т. IV. С. 458. Замечательно, что в подобных актах, касающихся этой смутной эпохи, мы постоянно и в самых важных местах встречаем такие же утраты. Так, например, значительная часть предсмертного показания Шакловитого (Устрялов Н. Г. Указ. соч. Т. II. С. 77) тоже утратилась. Как будто по всем этим документам ходила какая-то одна рука, истреблявшая все, что должно было выяснять и обнаруживать в настоящем виде отношения Софьи к Петру и к своим друзьям.
93
Устрялов Н. Г. Указ. соч. Т. II. С. 51.
94
Там же. II, 59.
95
Дворцовые разряды. Т. IV. С. 482 и др.
96
Соловьев С. М. Указ. соч. Т. XVII. С. 227.
97
Г. К. Котошихин: «А которые девицы бывают увечны и стары, и замуж их взяти за себя никто не хочет: и таких девиц отцы и матери постригают в монастырех, без замужества».
98
ПСРЛ. Т. III. C. 136.
99
Соловьев С. М. История отношений между русскими князьями. С. 684.
100
Кавелин К. Д. Указ. соч. Т. II. 1866. С. 375.
101
ПСРЛ. Т. VI. C. 279.
102
Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Т. XI. С. 96.
103
Один из первых случаев лихого дела представился еще в первые годы государствования великого князя Ивана Васильевича. В 1467г. апреля 25-го скончалась его супруга Мария-тверянка. От смертнаго зелия, утверждает летописец и говорит, что это узнали из того, что «когда покров на ней положили и его много свисло, а потом тело разошлося и тот покров много не достал на тело». Нет сомнения, что в связи с этим событием стоит обстоятельство, вслед за тем же отмеченное летописцем: «Тогда же восполелся князь великий на Наталью, жену своего дьяка Алексея Полуектова, которая послала пояс к бабе с женою казенного подьячаго, – чей пояс, неизвестно. Великий князь восполелся и на ее мужа, так что шесть лет не допускал его на очи и едва его простил». – ПСРЛ. Т. VI. С. 186.
104
История о невинном заточении боярина А. С. Матвеева. М. 1785. С. 8–9.
105
Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях.– Ред.
106
Собрание государственных грамот и договоров. № 162.
107
Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Т. VIII. С. 12, 47, 19.
108
Древняя российская вивлиофика. Т. VIII. С. 60; Миллер Г. Ф. Известие о дворянах российских. СПб., 1790. С. 238–264.
109
По списку XVI в. из нашего собрания рукописей.
110
Кедрин свидетельствует, что этот брак царя Константина был совершен против его воли – по желанию матери его, царицы Ирины. Впоследствии Константин, по наваждению же матери, удалил свою супругу в монастырь и женился на Феодоте – служительнице Ирины. Кедрин называет также первую его супругу Мариною, а не Мариею.
111
Карамзин Н. М. Указ. соч. Т. VII. Примеч. 402.
112
Собрание государственных грамот и договоров. Т. II. № 34, 35.
113
В житии Геннадия Костромского и Любимоградского чудотворца рассказывается первое его чудо, как он пророчески благословил девицу Анастасию, что будет она царицею «всему миру». Некогда случилось ему прийти в царствующий град Москву с двумя своими учениками. Пришли они, несомненно, в знакомый уже дом к боярыне Ульяне Федоровне – жене Романа Юрьевича Захарьина (умершего в 1543 г.). Боярыня со своими сыновьями Данилою и Никитою встретила путников с большим почетом, честь воздав преподобному старцу Геннадию. Преподобный благословил сыновей, и потом провели его в другие хоромы, где была дочь боярыни Анастасия. Преподобный, сотворив молитву и благословя девицу, касаясь рукою своею на главе ее, сказал: «Благого корени благая отрасль, благия отрасли ветвь плодовитая и розга прекрасная чадо сие!» Потом сказал девице во услышание всем: «Будеши нам государыня царица благоверная всему миру». Удивилась боярыня с чадами своими и со всеми людьми недоуменным словесам Преподобного. И все сбылось по пророчеству его.
114
Карамзин Н. М. Указ. соч. Т. IX. С. 110 и примеч.
115
Московская, или Российская история. Рукопись нашего собрания // Пер. 1741 г.
116
Древняя российская вивлиофика. Ч. XIII. С. 36, 46.
117
Древняя российская вивлиофика. Ч. XIII. С. 105.
118
Записки о России XVII в. по донесениям голландских резидентов // Вестник Европы. 1868. Кн. I.
119
Когда это было – неизвестно. В расходных дворцовых записках значится, что 10 мая в Оружейный приказ из домовой государевой казны была отпущена «сабля булатная тевриская (теврисский выков) ножны хоз черной, оковы булатные, цена 5 р.» Быть может, это та самая сабля, которую похвалил государь. В Оружейной палате сохраняется булатная сабля прорезная с богатой золотой насечкой и с русскою подписью латинскими, т. е. польскими буквами: «Сей тесак сделан повелением государя царя и в. к. Михаила Феодоровича всея Русии в пятое лето (1617 г.) государства его месяца… по приказу крайчево и оружничево Михаила Михаиловича Салтыкова, делал мастер Nial Proswit». Нет никакого сомнения, что эта сабля сделана по приказанию Салтыкова в подтвержденье своих слов, что и в Москве сумеют сделать саблю не хуже турецкой.
120
Описание Государственного архива И. Иванова, 300. ПСЗ. Т. I. № 2.
121
Безуй или безоар – камень, находимый во внутренности некоторых животных, а также камень ископаемый. В Средние века ему приписывали, как мы заметили, целебную силу от всевозможных ядов и болезней. Такое понятие о нем сложилось, конечно, на востоке, почему восточные безуй и ценились всегда выше других – по ценам неимоверным, ибо вообще эти камни очень редки. В старинных наших лечебниках, разумеется переводных, о камне безуе сказывается следующее: «Безаар камень привозят из Индии, а кой привозят из восточной Индии, и тот есть сильнее, а цветом сер, а иной черн и мелок; а сказывают, что находят его при берегу морском, а родится, сказывают, в сердце у оленя, а иные сказывают – у змеи в желчи». Далее лечебник говорит, что все мудрецы описуют, что безаар начальное место имеет между всеми лекарствами, которые помогают от окормов и от упоиства, сиречь от порчи лихих людей… нет его сильнее. Серапион-мудрец пишет, что принимать его надо тертый, весом против 12 зерен ячменных, подогрев с ренским или с белым французским вином, «а как его кто выпьет и лег бы на постелю окутався платьем, чтобы вспотеть. В моровое поветрие тот камень тоже внутрь принимать и при себе его носить. – Аще кто тот камень вставит в перстень и почует в себе порчу и вложа во уста, сосал бы его, тогда от порчи избавляет».
Около времени избрания Хлоповой в невесты государю, 1616г. марта 21-го, взяты были в государеву казну на казенной двор, у ярославца Назарья Чистово «три камени безую, в одном весу 9 золоти, 2 денги, в другом – 8 золоти, с полузолотником, в третьем – 6 золоти, с четью, и всего в трех каменех весу 24 золоти, без денги, а денег за них довелось было дати 215руб. (выданы из Денежного приказу)». (Архив Оружейной палаты. №1063.) В 1625г. кизылбашский Аббас Шах прислал государю в поминках камень безуй, оправлен в золоте с яхонтики и изумрудцы, весу совсем 71/4 золотника, цена 14руб. 17 алт. 4 ден. В 1626г. куплен у казанца Ивана Истомина камень безуй большой весу 171/2 золоти, за 15руб. В 1676г. марта 7-го велено было сделать государю в Серебряной палате чашку с кровлею гладкую на поддонце с подписью государева имени, а в чашке и в кровле вставить по безую восточному и позолотить сплошь. Весу в ней вышло 1 ф. 59 золоти. Апреля 4-го она подана в хоромы. Чашка сделана постоянно болевшему царю Федору Алексеевичу. Припомним, что еще в 1587г. Максимилиан Арцы-князь Австрийский прислал царю Федору Ивановичу как особо драгоценный дар камень, «зовут его безвар, а имеет силу и лечбу великую от порчи». (Памятники дипломатических сношений. Т. I. С. 972, 980.)
122
Рихтер В. М. История медицины в России. Ч. 2. М., 1814. С. 205.
123
ПСРЛ. Т. V. С. 65.
124
Дворцовые разряды. Т. I. С. 238, 418.
125
Акты исторические. Т. III. № 80.
126
Дворцовые разряды. Т. I. С. 435, 452, 454.
127
Архив Оружейной палаты. № 726, 916, 968. Царю Алексею Михаиловичу «волоски лечил, спущал волосы» в первое время стрелец, пятидесятник Головленкова приказа Семен Ерофеев, а впоследствии – сокольник Михаил Ерофеев, быть может, сын первого, который получал за это леченье государевых власов по 15, а иной раз и по 20 руб. При царе Михаиле бояре за то же самое получали по портищу (10 арш.) камки, атласу или другой подобной материи. Царю Федору Алексеевичу «лечил волоски» тот же Михаил Ерофеев, пожалованный уже в дьяки. – Архив Оружейной палаты. № 988, 819, 400, 245.
128
Акты исторические. Т. III. № 91.
129
Дворцовые разряды. Т. I. С. 488; Берх В. Н. Царствование царя Михаила Феодоровича и взгляд на междуцарствие. Ч. 1–2. СПб., 1832. С. 133.
130
Собрание государственных грамот и договоров. Т. III. № 63, 64.
131
Дворцовые разряды. Т. II. С. 354, 650.
132
Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. III. № 218.
133
В свадебной разрядной записке мы встречаем следующее: у постели новобрачных в чине постельничих к подклету были назначены боярин Феодор Иванович Шереметьев с женою Марфою Петровною и отец новобрачной Владимир Тимофеевич Долгорукий с женою, а ее матерью, Марфою Васильевною. Постельничие бояре стлали также по пути к подклету атласы. Долгоругий при этом бил челом государю на боярина Феодора Ивановича Шереметьева недружбою, а с ним был, как отмечает записка, указывая тем, что челобитье было не по поводу мест, а только по недружбе. Таким образом, недружба гнездилась уже подле самой брачной постели и, без сомнения, была немаловажна, если вызвала даже и заявление со стороны Долгорукова. – Дворцовые разряды. Т. I. С. 634, 1221.
134
Вестник Европы. 1868. Январь. С. 236, 238.
135
Число обозначено, без сомнения, по новому стилю; по старому выходит 4 февраля, что, как увидим, будет вероятнее.
136
Северный архив. 1822. № 2. С. 152.
137
Известный Стефан Вонифатьевич, благовещенский протопоп. Архив Оружейной палаты. № 991.
138
Архив Оружейной палаты. № 134.
139
Дворцовые разряды. Т. III. С. 56; Архив Оружейной палаты. № 1067.
140
Древняя российская вивлиофика. Т. III. С. 174, 178, 182.
141
История о невинном заточении боярина А. С. Матвеева. С. 162; Дворцовые разряды. Т. III. С. 63, 64.
142
Древняя российская вивлиофика. Т. III. С. 174, 178, 182; Акты Исторические. Т. IV. № 59.
143
Собрание государственных грамот и договоров Т. III. № 155.
144
Чтения в Обществе истории и древностей российских. 1846. № 1.
145
Коллинс рассказывает, что Морозов, женившись на Анне Милославской, «думал, что таким образом прочно основал свое счастие. Однако ж Анна была им не совсем довольна, потому что он был старый вдовец (как и его брат Глеб, женившись на Соковниной), а она здоровая молодая смуглянка; и вместо детей у них родилась ревность, которая произвела кожаную плеть в палец толщины. Это в России случается часто между вельможными супругами, когда их любовь безрассудна или водка слишком шумит в голове. Один англичанин, Вильям Барнсли, сослан в Сибирь по внушению Бориса, который подозревал его в слишком коротком знакомстве со своим домом». – Чтения Общества истории и древностей российских. 1846. № 1.
146
Напечатан г. Пекарским в V т. Известий Археологического С.-Петербургского общества.
147
Неполные отрывки этого дела, которыми мы пользовались, хранятся в Государственном архиве Министерства иностранных дел в числе столбцов Тайного приказа. В описи дел Тайного приказа 1713 г. значится «столп, а в нем дело сыскное про воровские подметные писма и распросные речи Ивана Шихирева и иных и сказки за руками московских разных чинов людей 178 г.». См.: Записки отделения русской и славянской археологии. Т. II. С. 21.
148
Берх В. Н. Царствование царя Федора Алексеевича. СПб., 1835. С. 84.
149
Архив Оружейной палаты. № 536.
150
Еще Владимир Василькович Волынский, приближаясь к смерти (ск. в 1288г.), так отозвался о своем бесчадии: Бог не дал мне своих родить за мои грехи… (Он усыновил в дочери себе Изяславу, которую взял от матери в пеленках и вскормил, и миловал ее, как дочь свою родимую, как от своей княгини роженую). Ипатьевская летопись. Стб. 214.
151
ПСРЛ. Т. IX. С. XXII.
152
Книга Степенная II. С. 136.
153
В летописи сказано: «поеха в объезд», а объездом назывались по преимуществу богомольные походы в Троицкий и другие отдаленные монастыри.
154
Карамзин Н. М. Указ. соч. Т. VII. С. 280.
155
Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. I. С. 339.
156
Акты исторические. Т. I. № 192.
157
Летопись занятий Археографической комиссии. 1864. С. 84.
158
Карамзин Н. М. Указ. соч. Т. VII. С. 11, 84.
159
Юрий Траханиот умер в 1513 г., а Мансуров пожалован в постельничие в 1514 г., умер в 1520 г. Так отмечено в списке бояр. – Древняя российская вивлиофика. Т. XX. С. 17, 20. Между тем имя Якова Мансурова является в свадебном разряде при бракосочетании великого князя с Еленою в 1526 г., где ему назначено «за саньми великой княгини идти и ходити в хоромех и у платья великой княгини». – Там же. Т. XIII. С. 16.
160
ПСРЛ. Т. IV. С. 296; Акты исторические. Т. I. С. 532.
161
По-видимому, монастырский квас пользовался в народе значением особой святости, укреплявшей молитвенное чувство полною надеждою в исполнении молебных прошений и обетов. В 1637г. суздалец, посадский человек Василий Степанович Жинкин в челобитной государю писал следующее: «Лежал, государь, я с год без ног в великой скорби и обещался я Спасу и чудотворцу Еуфимью в монастыре работать, труды полагать, какову службу изволит Спас и чудотворец Еуфимей и архимандрит с братьею, то и работать; и вкладу дал, и молебен служил, и квас чудотворцев пил; и мне Спас и чудотворец с тех мест дал легость. И как, государь, подумаю пожить еще на воле, и Спас на меня ту же скорбь нашлет». Почему он и просил дать ему грамоту в Суздаль воеводе и земскому старосте, чтобы ему быть на обете у Спаса и чудотворца Еуфимья, упоминая, что во дворе у него остается брат его.
162
Степенная книга. II. № 205.
163
Степенная книга. Кн. II. 1560–1563. С. 209, 237.
164
Описание сборников Императорской публичной библиотеки А. Ф. Бычкова. Т. I. С. 212.
165
История о Казанском царстве. СПб., 1791. С. 262.
166
Акты, собранные Археографическою экспедициею. Т. II. № 7. С. 25.
167
В то же время вместе с Горсеем выехал вторично в Москву и английский доктор Роберт Якоб, которого рекомендовала царице Ирине сама королева как весьма искусного врача и особенно знающего женские всякие болезни и родильные болезни всякие лучше иных баб. См.: Рихтер В. М. Указ. соч. Ч. 1. С. 298, 405.
168
Сказания англичанина Горсея о России в исходе XVI столетия // Отечественные записки. 1859. Сентябрь.
169
Гамель И. Англичане в России в XVI и XVII столетиях. СПб., 1865. С. 114 и след.
170
Карамзин Н. М. Указ. соч. Т. X. С. 46. Примеч. 147.
171
Старица княжна Ирина Ивановна Мстиславская при царе Михаиле жила вместе с его матерью Марфою Ивановною в Вознесенском монастыре и пользовалась большим уважением при дворе, являясь на торжественные пиры к столам царицы Евдокии Лукьяновны.
172
Чтения Общества истории и древностей российских. Кн. II. 1863. С. 252.
173
Житие Елеазара Анзерского. Ск. в 1656 г.
174
См. с. 452–461. – Ред.
175
ПСРЛ. Т. III. C. 174.
176
Временник Императорского Московского Общества истории и древностей росийских. Кн. 24.
177
Там же. С. 77.
178
Сказания англичанина Горсея о России в исходе XVI столетия // Отечественные записки. 1859. Сентябрь. С. 124.
179
Муркос Г. Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. Вып. IV. С. 135.
180
Дополнения к Актам историческим. Т. V. № 135.
181
Муркос Г. Указ. соч. Вып. III. С. 45.
182
В Архиве Оружейной палаты хранится такая книга, «глаголемая Златоуст», вторая половина этого сборника, начинающаяся со 131-й главы, или «с четверга после Всех Святых, первые недели», с отметкою внизу первых трех листов: государыни царицы хоромная. См. наши заметки об этой книге в Архиве Историко-юридических сведений г. Калачева. Кн. 2, отд. VI, 45.
183
В 1482 г. придел святого Онуфрия находился при церкви Рождества Богородицы, на Сенях у великой княгини, вновь построенный, как можно предполагать, в этом году. В Екатерининской церкви придел был перенесен, вероятно, еще в 1586 г., когда эта церковь впервые была построена деревянная и потом, в 1627 г., каменная (ПСРЛ. Т. VI. С. 233; Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях. Ч. I).
184
По свидетельству Карамзина, царица занемогла в первый раз осенью 1559 г., Христофорова пустынь основана около 1555 г.
185
Явленная икона Николая чудотворца на Арбате прославлялась в это время чудотворениями. Вся Москва стекалась туда на молебны, и икона, подававшая верующим многие исцеления, вскоре получила в народе именование новой прощи, т.е. новой исцелительницы, в отличие от старой прощи, тоже явленной иконы святого Николая, в церкви близ Каменного москворецкого моста, именуемой в XVII столетии у Всесвятских ворот и «что в Башмакове», по фамилии строителя Башмакова. Теперь эта церковь известна более под именем Похвалы Богородицы или Николы Башмачок.
186
Расходные денежные записки царицыной мастерской палаты, откуда заимствуем все эти сведения, нередко обозначают выдачу денег и на другой день по совершении молебного подвига царицы.
187
Кровопускание было, кажется, необходимым леченьем у царицы Евдокии Лукьяновны. В обыкновенных случаях это исполняла рожешница, пускавшая рожковую руду посредством рожков; она же называлась и рудометницею. В 1634г. рудометницею царицы была некая Зиновка (Зиновия), получившая в этом году жалованья 10руб., хлеба по 20 четей ржи и овса и 10 полоть мяса. Но в важных случаях царица лехчилась, жильную отворяла при помощи немецких докторов. В 1632г. февраля 22-го это исполнили «дохтур Артемий, лекарь Кляус. В 1637г. апреля 20-го отворяли царице модьянную жильную кровь дохтур Венделинус Сибилист, аптекарь Андрей, лекарь Кляус с переводчиком Захарием Захарьевым. В 1641 г. июня 10-го то же исполняли тот же Венделинус, лекарь Вилим Крамор с переводчиком Захарием, в 1643 г. июня 26-го – дохтуры Артман Граман, Яганус Белово, лекарь Вилим Крамор с переводчиком Васильем Александровым». За свои труды немцы получали довольно значительную награду: доктор – серебряный кубок, бархат, камку и сорок соболей, всего рублей на 80; лекарь – серебряный ковш, камку и сорок соболей, всего рублей на 40. – Архив Оружейной палаты. № 945, 961, 971, 979.
188
Старица «Ираидища» в своей челобитной объясняла царице: «Ссылают меня в Сибирь, что я перед игуменьею в слове спростовала, а прокормиться мне до Сибири нечем».
189
Георгиев Мещовский монастырь царица Евдокия Стрешневых устраивала «по родителям ее, кои в том монастыре погребены, дед ее родной Степан Андреевич, да прадед Андрей Васильевич и прочие ее родители Стрешневы». В том монастыре были построены две церкви каменные, соборная во имя Рождества Богородицы, да теплая во имя Страстотерпца Георгия, в двух этажах. В июле 1691 г. игумен Серафим с братьею, припоминая царям о строительнице монастыря, их бабушке, просили на этом основании пожаловать им из царской казны, за их скудостью, лампады, паникадила, покровы, воздухи и др. утварь в верхнюю теплую церковь Св. Георгия. – Архив Оружейной палаты.
190
Из числа оставшихся после царицы ее чину дворовых боярынь княгиня Марья Хованская сослана с Москвы, а портомоя (прачка) Пелагея Давыдова сослана в Сибирь, быть может, по случаю каких-либо непорядков, происшедших при кончине царицы.
191
Так назывались большие восковые свечи по сходству их с ослопом, именем которого обозначалось деревянное орудие вроде кола или дубины, какое иногда употреблялось и в военных делах, и во всяких побоищах в качестве дреколья.
192
Так описывается золотная ткань, из которой сшито платье. Мы увидим, что ткани с изображением звезд, месяцев и солнца не были редкостью в XVII столетии.
193
Рыбников. Т. II. С. 143, 175.
194
Чтения Общества истории и древностей российских. Кн. IV. 1899. С. 8 и след.
195
Чтения Общества истории и древностей российских. Кн. IV. 1867.
196
Церемониальный конный отряд женщин, своего рода амазонок, наводит на предположение: не заимствован ли такой обычай царицына выезда у давних цариц Золотой Орды, о порядках жизни которых в первой половине XVI столетия рассказывает арабский путешественник Ибнбатута (ск. в 1377г.). То было при знаменитом хане Узбеке, в самое цветущее время Золотой Орды. Ибнбатута пишет между прочим: «И в пребывание его (Узбека) на месте, и в путешествии его, и в делах его порядок удивительный, чудесный. Одна из привычек его та, что в пятницу, после молитвы, он садится в шатер, называемый золотым шатром, разукрашенный и диковинный. Он состоит из деревянных прутьев, обтянутых золотыми листками. Посредине его деревянный престол, обложенный серебряными позолоченными листками; ножки его из чистого серебра, а верх его усыпан драгоценными камнями. Султан садится на этот престол; с правой его стороны (садится) хатунь (жена, хоть „Слова о полку Игоревом“) Тайтуглы (известная Тайдула наших летописей) и рядом с ней хатунь Кабак, а с левой стороны – хатунь Баялунь (ск. в 1324г.) и возле нее – хатунь Урдуджи. У подножия трона стоит справа старший сын Султана Тинанбек, а слева – второй сын его Джанибек. Перед ним (Узбеком) сидит дочь его Итку-джу-джюк. Когда приходит одна из хатуней, то Султан встает перед нею и держит ее за руку, пока она всходит на престол. Что касается Тайтуглы, то она – царица и самая любимая из них жена у него. Он идет к ней навстречу до двери шатра, приветствует ее и берет ее за руку, а когда она взойдет на престол и усядется, тогда только садится сам Султан. Все это происходит на глазах людей, без прикрытия. Затем приходят старшие эмиры, для которых поставлены скамьи справа и слева. Другие чины и родственники его стояли перед Султаном справа и слева. Все это устраивалось для представления Султану служащей Орды. Люди входили на поклон по разрядам, каждый разряд в три человека, кланялись и отходили. По окончании полуденной молитвы царица (Тайдула) между хатунями уходит; затем уходят и прочие из них и провожают ее до ее ставки, а при входе ее в ставку каждая (хатунь) на арбе своей уезжает в свою ставку. Перед каждой (из хатуней) около 50 девушек верхами на конях. Перед арбой до 20 старых женщин верхами на конях, между отроками и арбою, а позади всех – около 100 невольников из молодежи. Перед отроками – около 100 старших невольников верховых и столько же пеших с палками в руках и с мечами, прикрепленными к их поясам; они идут между конными и отроками. Таков порядок следования каждой хатуни при уходе ее и приходе ее».– Тизенгаузен В. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. I. СПб., 1884. С. 290–291.
197
Михайловна, как значится в записке о пожаловании князя Ф. И. Мстиславского по случаю его свадебного приезда к царю в 1616 г. генваря 21-го. – Архив Оружейной палаты. № 903; Дворцовые разряды. Т. I. С. 788–789.
198
Дворцовые разряды. Т. III. С. 1088, 1235.
199
См.: Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях.
200
Аптекарский двор, Новый, построен был царем Алексеем и находился на Воздвиженке подле Воздвиженского монастыря, где теперь здание Казенной палаты. Это был, собственно, дворцовый запасный двор, на котором сохранялись всякие хлебные и столовые запасы и питье и производилось водочное сиденье и винная двойка, пивоваренье, также делали морсы, ставили пастилы и виноград и арбузные полосы и т.п. Он состоял в ведении приказа Тайных дел, а с 1676г. поступил в приказ Большого дворца. Здесь же при царе Алексее под надзором сокольника Зота Полозова происходила всегда поминная, а также праздничная кормка певчих и других чинов, а главное – нищих, для чего на дворе построена была особая палата длиною, по Шуйскому переулку, с лишком 10 саж., поперек – 7 саж., с 14 большими окнами с двумя поставцами, один – в 3 саж., другой – в 11/2 саж. и в 1 арш. шириною, у них по 2 ступени шириною по 1 арш. Вокруг поставцов стояло 30 столов разной величины – от 3 до 5 арш., а при них 60 скамей. В палате была печь большая с кожухом и с каменницею для большего тепла. Сокольник Зот Полозов здесь раздавал всегда и денежную милостыню по назначению государя. Так, например, в течение 1665–1666 гг. ему выдано из Тайного приказа на кормлю и на милостыню в разных месяцах 665 руб. Нищих бывало человек по 300 и более.
201
В 1637 г. генваря 28-го царица Евдокия выдала 40 руб. к Спасу на Новое псалтырникам, которые говорили псалтырь четыре четыредесятницы по иноке Марфе Ивановне.
202
Расходные книги приказа Тайных дел 177 и 178 гг. в архиве Московского Дворцового ведомства.
203
См.: Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях.
204
См.: Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях. Гл. III, IV.
205
В 1650г. февраля 11-го переплетчик Степан Андреев переплетал три книги из царицыной Мастерской палаты: выходную, приходную и расходную 156 и 157 (1648–1649) гг., за что и за приклад получил 13 алт. 2 ден. – Архив Оружейной палаты. № 806.
206
Рыбников. Т. I. С. 294.
207
По другому свидетельству – в пятницу. См.: Выходы царей и Дополнения к Актам историческим. Т. V. С. 124.
208
См.: Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях.
209
173 (1665) г. марта 26-го на праздник Светлова Христова Воскресения государыне царице и великой княгине Марье Ильичне и государыням царевнам большим и меньшим ударили челом боярыни перепечами: Касимовского царевича жена 30 перепеч; Сибирского царевича большого – 30; меньшого – 30; боярина Бориса Ивановича Морозова жена, вдова Анна Ильична – 36; боярина Ильи Даниловича Милославского – 36; боярина князя Ивана Петровича Пронского – 30; боярина князя Ивана Алексеевича Воротынского – 30; боярина Ивана Васильевича Морозова – 30; боярина Василия Василия Бутурлина – 30; боярина Ивана Андреевича Милославского жена, вдова – 30 перепеч; боярина Глеба Ивановича Морозова жена, вдова – 30 перепеч; боярина Михаила Михайловича Салтыкова – 30; боярина Петра Михайловича Салтыкова – 30; боярина Василия Ивановича Стрешнева – 30; боярина князя Федора Юрьевича Хворостинина – 30; боярина князя Федора Никитича Одоевского жена, вдова княгиня Софья Ивановна – 30 перепеч; стольника князя Юрия Ивановича Ромодановского жена – 36 перепеч; стольника Никиты Ивановича Шереметева жена Авдотья Федоровна – 30 перепеч.
210
На Святой: 22 апреля 1648 г., 24 апреля (в пятницу) 1663 г. и на Маслянице: 2 февраля в пятницу 1649 г., 8 февраля в субботу 1651 г., 27 февраля в пятницу 1652 г., 18 февраля в пятницу 1653 г.
211
См.: Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях.
212
Дворцовые разряды. Т. III. С. 892, 894, 1054, 1072.
213
Временник Императорского Общества истории и древностей российских. Кн. 13.
214
Царственная книга. СПб., 1769. С. 54, 57.
215
В разрядной книге записано, что прием был в столовой избе, но царские выходы обозначают Золотую палату. – Выходы царей. С. 305.
216
По другой записке и прием, и стол был в царицыной Золотой палате, но, должно быть, так только предполагалось. – Дворцовые разряды. Т. III. С. 395.
217
Чтения Общества истории и древностей российских. 1863. Кн. 2. Ч. IV. С. 249–252; Журнал Министерства народного просвещения. Ч. XXV, II. С. 22; С.-Петербургский вестник. Ч. 2. 1778. С. 174–177.
218
Древняя российская вивлиофика. Т. VI. С. 256.
219
У Куретных дворцовых ворот, взади царицыных хором, откуда и всходили во дворец по светличной лестнице, находившейся подле этих ворот.
220
В начале XVIII столетия оно точно так же находилось в собственном владении цесаревны Елисаветы Петровны.
221
Отечественные записки. 1830. CXXV.
222
Дворцовые разряды. Т. III. С. 1515.
223
Русский исторический сборник. Т. V. С. 3; т. II. С. 268–272; Временник Императорского общества истории и древностей росийских. Кн. 6. С. 15; кн. 14. С. 25, 105; кн. 9. С. 57; Дворцовые разряды. Т. I. С. 538; Древняя российская вивлиофика. Т. XIII. С. 128.
224
В 1677 г. изготовлены «две шубы песцовые под стамедом, старыя, постельницам, в чем сидеть у царицы в сенях».
225
См.: Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях.
226
См.: Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях.
227
«Устроены, – говорит Котошихин, – для всяких воров пытки: сымут с вора рубашку и руки его назади завяжут, подле кисти, веревкою; обшита та веревка войлоком; и подымут его кверху: учинено место, что и виселица (дыба), а ноги его свяжут ремнем; и один человек палач вступит ему в ноги, на ремень своею ногою и тем его отягивает. И у того вора руки станут прямо против головы его, а из суставов выдут вон; и потом сзади палач начнет бити по спине кнутом изредка, в час боевой ударов бывает тридцать или сорок; и как ударит по которому месту по спине, и на спине станет так слово в слово будто большой ремень вырезан ножем мало не до костей… И жгут огнем, свяжут руки и ноги, и вложат меж рук и меж ног бревно, и подымут на огонь». – С. 91–92.
228
Государь с царицею в этот год ходили молиться к Троице в Переяславль и в Александрову слободу с 4 по 30 октября.
229
В это время Иван Большой да Иван Меньшой Федоровы Стрешневы были стольники и комнатные люди как родственники царицы. – Дворцовые разряды. Т. II. С. 693, 727.
230
Держальник и знакомец — так прозывались молодые дворяне, находившиеся на службе у знатных людей, по объяснению историка Татищева, для посылок, как адъютанты. Держать их в боярских домах накрепко запрещено в 1701 г. для большего принуждения дворян к военной государственной службе.
231
Плещеев Леонтий Степанов, дворянин, в 1648 г. был судьею Земского приказа и мая 25-го во время бунта убит земскими людьми.
232
Стольник Федор Борисович Далматов-Карпов пользовался также приближением к царскому двору и впоследствии, в 1645 г., был пожалован в окольничие, а в 1649 г. – в бояре. Ск. в 1664 г.
233
Чтения Общества истории и древностей российских. Кн. III. 1895.
234
Сообщено П. П. Пекарским.
235
Магазин общеполезных знаний с присовокуплением модного журнала. Ч. II. СПб., 1795. С. 271.
236
Один летописец (Преяславль Суздальский), изображая первобытные нравы славян, замечает между прочим: «Слаб сущи женский обычай, и начата одна пред другою червити (румянить) лице и белым тереть, абы юноша возжелал ея на похоть».
237
Известия Византийской истории. III. С. 54, 55
238
См. Отчет Императорской Археологической комиссии за 1864 г. СПб., 1865.
239
1 Кор. 11: 10.
240
Тогдашние сорочки, верхние, соответствовали теперешнему платью в его специальном значении.
241
Примечания на Леклерка. Т. I. С. 437.
242
От вереть, врат, вирать — сплетать, плести: «Ворворки враны серебром; петли серебрены, концы обвираны золотом». Ср.: веревка, вервь, веретено, завереть лапти.
243
Собрание государственных грамот и договоров. Т. I. № 21, 122.
244
Там же.
245
«Убрусец (образной) тафта червчата, по концом и на челе низано жемчугом мелким и шито золотом». – Архив Оружейной палаты. № 153.
246
«И рече Ярослав дружине: знаменаитеся, повивайте себе убрусы голову» (1016 г.). – ПСРЛ. Т. III. С. 1.
247
Паворозы – то же, что повор, поворцы – веревки, коими связывается на возах сено, дрова; а также переметины, плетеницы на стогах, служащие связкою стога. Слово, как и ворворка, от того же корня «вереть», «вирать», «врать» – плести, сплетать. У Даля: павороз, паворозень – задёржка у мешка, кошеля; вздевка, затяжка, завязка, обора, гачник (т.е. вообще снурок, коим стягивается что-либо на петлях или на сборках; могло обозначать и собственно оборку).
248
По объяснению Академического словаря, «зборник – головной женский убор, в простом народе употребляемый, состоящий из начельника и верхушки, спереди с сборами, а сзади стягивается шнурком». Он прямо называется также волосником. См.: Шевырев С. П. Поездка в Кирилло-Белозерский монастырь. Т. I. С. 132.
249
В областном словаре шамшура – холстинный чепец, носимый замужними женщинами под кокошником (Арх., Перм.); также кокошник, повойник (Сибир.). Метляк – бабочка, мотылек (Перм.).
250
Архив Оружейной палаты. № 148.
251
Собрание государственных грамот и договоров. Т. I. № 147.
252
Нет сомнения, что слово рясы одного значения с ряснами, ресницами, т.е. в отношении какого-либо убора, украшения оно обозначало вообще что-либо сходное с бахромою, прядями, кистями, махрами, также сборками, зубчиками и т.п. В южной песне при обращении к дубу говорится: «Листья твои рясни». Рясою в Тульской губернии называются семена березы; ряски – изодранное платье, отрепье, лохмотье, махры; он весь в рясках, ряска на ряске, говорят в Вологодской губернии. Отсюда понятен и старинный способ низанья жемчугом врясную, рясою, ряскою в отличие от низанья в одно зерно. В старинных кичных уборах рясами, как мы видели, назывались длинные жемчужные пряди, по всему вероятию, в единичном смысле рясы как только снизанной пряди, нити. В областном же быту значение этого слова распространено: ряски значит 1) жемчуг или бусы, вынизанные на шелку и поставленные сборами; 2) привеска жемчужная, пришиваемая к кокошнику у женщин и к венцу у девиц для украшения лба (Тверская губ.), или жемчужная решетка, сетка, пришиваемая к передней части кокошника или венца (Псковская губ.), что в других местах и в допетровском уборе, как видели, называется поднизью. Наконец, рясами зовутся жемчужные серьги и жемчужные их подвески (Археологический Вологодский областной словарь; Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1865).
253
Дополнения к Актам историческим. Т. I. № 131.
254
У царицы Евдокии Лукьяновны описаны шапки: «шапка лисья горлотная (135 г. марта 22-го государь взял сее шапку и отдал в свою государеву Мастерскую палату). Шапка лисья черевья (137 г. июня 14-го, царица была в своей государской казне, и та шапка отнесена за нею, государынею, ко государю в хоромы».
255
В Серебряной палате состояли особые мастера переперщики, пелепелщики, из которых в кон. XVII столетия был известен Матвей Данилов, получавший в год окладу 7руб. жалованья и кормовых по 6 ден. на день. В 1661г. переперщиком был Игнашка Федоров, прозвищем Серебряник, которому декабря 16-го дано делать 1000 серебряных пелепелков. В 1658г. августа 25-го грузинскому царю к карете употреблено пелепелков золоченых 31/4 золотн., в покупке за золотник по 8 алт. 2 ден.
256
Рихтер В. М. Указ. соч. Ч. 2. С. 169, 207.
257
Шидою или шитою, откуда ситец, называлась индейская бумажная набивная ткань. У нас именем «шиды» могли обозначаться и различные шелковые ткани, особенно тонкие тафты, но также всегда набивные, привозимые тоже из Индии.
258
В простом быту эти длинные рукава служили глубокими карманами, или, вернее, мешками, для поклажи надобных предметов и вещей. В народе ходило присловье: «Шей, вдова, широки рукава, было б класть куда небылые слова», которым ярко обозначалось в старом обществе беззащитное положение вдовьего быта, всегда подверженного небылым словам, т. е. клеветам на вдовье поведение.
259
Архив Оружейной палаты. № 536.
260
Меха по мездре прокладывались ветошками: «153 г. июля 15 наплечный мастер купил на 8 алтын 2 денги ветошек рубашечных на царицыну телогрею киндячную черную, на черевей заячий испод на настилку».
261
Савваитов П. Описание старинных царских утварей, одежд, оружия, ратных доспехов. СПб., 1865.
262
Архив Оружейной палаты. №148. В «Описании старинных царских утварей…» г. Савваитова отметка об этой переделке у первой шубки не упомянута (с. 135); а у второй (с. 136) передана не совсем точно, с обозначением: «Переделана платием вместо платном».
263
Обыкновенно из полотнища в 13/4 и в 11/2 арш. длины, в аршин или больше шириною, кроилось с угла на угол две вошвы косынями.
264
Архив Оружейной палаты. № 243.
265
Временник Общества истории и древностей российских. Кн. 25.
266
Архив Оружейной палаты. № 673.
267
Архив Оружейной палаты. № 146, 204.
268
Ср.: Савваитов П. Указ. соч. С. 134.
269
Ичь – итык – внутрь – сапог, следовательно, чулок. См.: Савваитов П. Указ. соч. С. 178.
270
В частном быту раздача церквам на помин души одежды, даже и женской, производилась прямо выдачею в церковь того или другого платья. В 1565г. вдова князя Юрья Ивановича Шемякина-Пронского княгиня Авдотья Ивановна в своем духовном завещании писала следующее: «Да что у меня моего платья, и я его велела роздати по церквам по своей душе: Пречистой на Площади (Успенский собор) торпоп отласен на черевех; к Олексею чудотворцу в Чудов монастырь летник камчат червьчат; к Вознесенью (монастырь) в городе летник зелен отласен; к Спасу в Новой монастырь в девич летник, рудожелта камка; в Олексеевской монастырь летник коран; да к Благовещенью на Ваганково летник зелена камка; да к Троице в городе (Троицкое подворье) летник дороги червчаты; да в Симоновской монастырь шупка бело-голуба; да в Ондрониковской монастырь кортель куней; к Спасу на Новой шупка светло-зелена; да к Пречистой к Веденской летник червчата тафта; да к Пятнице святой за Болотом шупка багрец червьчат; да к Ивану Предотече за Болотом же шупка скорлат червчат; да к Ивану Златоусту в монастырь летник багрова тафта; да к Пятнице Кожевниковской каптур соболей». – Акты, собранные А. Федотовым-Чеховским. Т. I. Киев, 1860. С. 225.
271
Упомянем, что в государевой казне 1645г. сохранялась, кажется, еще старая сума великого князя Ивана Калиты. В кроильной книге (Архив Оружейной палаты. №1158), апреля 19-го записано: «Скроена сума, камка индейская, шолк голуб да вишнев, против старые сукны великого князя Ивана Даниловича Калиты». В росписи государева большого запаса 1642г. описана также и Калита старинная великого князя Данила, «сафьян чернен, шитая волоченным серебром и украшенная золотым прибором». По-видимому, эта Калита составляла принадлежность государевых регалий, почему и могла сохраниться вместе с Мономаховою шапкою, как и сума Ивана Даниловича.
272
Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях. Гл. I.
273
В 1667г. ноября 10-го на кормовой и на хлебенный дворцы в светлицы отпущено на полавочники – на покрышку лавок – две половинки сукна красного лятчины.
274
Карамзин Н. М. Указ. соч. Т. XI. Примеч. 156.
275
История Российская с самых древнейших времен… собр. и опис. В. Н. Татищевым. Кн. III. С. 329. Летопись не говорит об учении детей рукоделью (Ипат. 153); но прибавки нашего первого историка вполне вероятны, оправдываются всеми обстоятельствами и могли быть заимствованы из позднейших сказаний, которые обозначали подробнее то, что разумелось вообще в коротких словах летописца.
276
Подробно описан В. Н. Щепкиным в XVI т. «Древностей Московского археологического общества».
277
Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях, соч. архим. Макария. Ч. II. С. 337.
278
Временник Общества истории и древностей российских. Кн. 24. С. 40.
279
Археологические описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях, соч. архимандрита Макария. Ч. II. С. 324.
280
Сольвычегодская старина, рукопись В. Попова.
281
Ср.: Савваитов П. Указ. соч. С. 290.
282
Город Гурмыз был центром южной азиатской торговли; о нем мавры говаривали: «Аще бы свет был перстнем, Ормузд был бы его каменеем. Там торгуют купцы всякого народу».
283
История о Невинном заточении боярина А. С. Матвеева. 2-е изд. С. 388.
284
Протоиерей Петр Соловьев. Описание Новгородского Софийского собора. С. 176.
285
Материалы для истории Москвы. Ч. I. С. 959, 960, 961, 964, 1018, 1023, 1027, 1031.
286
Историческое и статистическое описание Успенского Желтикова монастыря. Тверь, 1852. С. 36.
287
Сахаров Л. Историческое описание Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря. Владимир, 1876. С. 94.
288
Впоследствии слобода Семеновская с урочищем Введенские горы. В расходной книге царицыной Мастерской палаты 152г. между прочим записано: сентября 14, как окладывали церковь Введения Пречистые Богородицы в новой хамовной слободе и по приказу государыни царицы Евдокии Лукьяновны, идучи с окладу, нищим и всяким бедным людей дано милостыни 15 алт. 2 ден. Ноября 17, как государыня царица пошла в Рубцовский объезд и с Москвы дорогою идучи и на освящение церкви Введения Пречистой Богородицы нищим и всяким бедным людей милостыни 42 алт.