Рис. 5
Животворные силы воды, питавшие землю, воспринимались народными мастерицами в виде различных водоплавающих птиц, а сами воды — в виде зигзагообразных полосок. Вторая природная стихия — огонь, почитающийся еще с языческих времен как оберег, очистительная сила, также изображался в образе птицы с блещущим радужными красками опереньем и роскошным хвостом, пышущим жаром. Сказочная жар-птица получила в народе название птицы-павы. Почему ее так величали, выяснить сегодня непросто… Может быть, увидев однажды заморского павлина, важно несущего свой ослепительный хвост, выписала иглой по холсту мастерица свою птицу-паву самыми яркими красными, желтыми, зелеными, синими, золотыми нитями, блещущими как солнце. Вестниками солнца и весны также были птицы, приносящие, по поверью, из-за моря ключи, чтобы отпереть землю и весенние воды. В загадке о весне говорилось:
Прилетела пава,
Села на лаву,
Распустила перья
Для всякого зелья.
В древние времена, когда связь человека с природой была особо тесной, каждое животное олицетворяло собой определенное начало и было связано с какой-либо стихией. Об этом нам рассказывают многочисленные легенды, сказки, песни Русского Севера, где наряду с другими животными особо почитались олени. Во многих из них олень наделен особыми качествами: необыкновенной силой, мощью и величиной, белой ослепительной шерстью, серебряными копытами и золотыми рогами, на которых порой горят свечи и помещаются целые терема. Но каким бы грозным ни казался облик животного, олень, как правило, несет в себе доброе начало, помогая сказочным героям добраться до заветной цели или преодолеть беду.
Золотые светящиеся рога выступают здесь как источник солнечного света, приносимый оленем, что указывает, в свою очередь, на его связь с солнечным божеством. По традиционным народным верованиям олень мыслился одним из перевозчиков солнца.
Не заливайся, мой тихий Дунай,
Не заливай зеленые луга!
В тех-то лугах ходил белый олень,
Ходил белый олень — золотые рога, —
поется в русской народной песне.
Северные легенды повествуют нам об особом обряде жертвоприношения этого мирного лесного обитателя. По поверью, на Петров день или в первое воскресенье после этого дня к селению из леса выбегали два оленя. Одного из них отпускали, а другого закалывали и устраивали пир, веря, что апостол Петр послал им это угощение за праведную и честную жизнь. Одновременно этим обрядом совершалось приношение жертвы за хорошую погоду, столь необходимую в эту пору, когда шла кипучая работа на сенокосе и наливались хлеба.
Но чаще всего с образом оленя связывалось представление о добре, веселье и счастье. Поэтому не случайно он так часто упоминается в свадебных песнях, где предстает в образе свата, приносящего на рогах невесту, или гостя, одаривающего новобрачных:
Станешь жениться — на свадьбу приду,
Золотыми рогами весь двор освещу,
Всех я гостей твоих развеселю,
А больше всех — невесту твою.
А его великолепное изображение с горделивой осанкой, роскошными рогами нередко встречается в узорах вышивки полотенец, подзоров, скатертей, подготавливаемых невестой к этому торжественному дню. Здесь можно увидеть и плавно обрисованные округлыми линиями крупные величавые фигуры по сторонам от цветущего дерева, и сплошные полосы орнамента из повторяющихся мелких фигурок, и узор «оленьи рога», состоящий из перекрещенных букв Г. Вышиваемые самыми разнообразными швами, «росписью» или крестом, белыми, красными или многоцветными нитями по тонкому льняному полотну, добродушные олени поселялись в новой семье как предвестники будущего счастья и благополучия. Украшали они и головные уборы многих замужних женщин, охраняя хозяйку дома (рис. 6).
Рис. 6
Наряду с оленем хранителем дома также считался конь, воспринимаемый как самое сильное домашнее животное, к которому даже домовой относится с почтением. Фигурка коня, вырубленная на конце балки, венчала крышу, отгоняла злых духов, а также свидетельствовала, что в доме живут благочестивые люди, почитатели солнечного божества (рис. 7).
Рис. 7
По древней легенде коню отводилась по-четная роль участвовать в передвижении солнца, которое днем мчится в колеснице, запряженной златокудрыми конями, а ночью плывет по синему морю в ладье, влекомой гусями-лебедями. Фигуры коня и ладьи вышивались на полотенцах и подзорах разнообразными цветными нитями (рис. 8).
Рис. 8
Однако в одной из легенд указывалось, что желтый конь есть солнце утреннее или вечернее, белый конь — солнце полуденное или летнее, пегий или вороной конь означал закатное или зимнее солнце.
Кони играли важную роль в различных обрядах. Конь с всадником олицетворял собой русалку в обряде, называемом вождение русалки, участвовали кони в обряде встречи весны. Его изображали то кудрявым бегущим конем, то наивным коньком-игрушкой и, наконец, сказочным существом — конем-птицей, крылатым конем, конем-львом. Часто можно видеть коней по сторонам от цветущего дерева, древнейшего языческого символа — древа жизни.
Поэтический образ дерева в народной поэзии сулил благополучие, счастье, богатство:
Во поле березонька
Не старится,
Все кужлявится…
Тому жить-быть богато,
Ходить хорошо.
Предание о чудесном дереве нашло свое воплощение в заговорах, сказках, где говорится то о чудесной золотой сосне, то о яблоне с золотыми плодами да листьями, дающими молодость, то о чудном дубе, стоящем на святом «окиян-море». Так называли крестьяне мировое дерево, да и само слово «дуб» заключало в себе понятие дерева вообще, а не определенный вид. В вышивке образ мирового дерева присутствовал в окружении птиц и животных, ведь по верованиям языческой древности в рае на небесах в птичьем царстве растет «древо жизни». В рисунке особо подчеркивали корни, развесистую крону, ствол, отмеченный крестом или ромбом, знаком солнца и плодородия. Иногда дереву придавали антропоморфные черты, иногда изображали в виде раскидистого куста, сплошь усыпанного пышными цветами. Древо жизни, то есть дерево, рождающее новую жизнь, было символом жизни, единства рода, его продолжения и благополучия. В различных обрядах деревьям поклонялись, украшали цветами и лентами. Богородица также иногда отождествлялась с белой березой. Да и мы сегодня, желая оградить себя от неприятностей, вовсе неслучайно стремимся постучать именно по дереву. Живет в нас, несмотря на столетия, древнее поверье, согласно которому можно было подойти к дубу, постучать по нему и попросить, чтобы дошли наши молитвы до матушки сырой земли и до солнца небесного (рис. 9).
Рис. 9
Когда в пору грядущего пробуждения природы мастерицы шили по рукотворной холстине узоры-обереги, они искренне верили в их благотворные силы. Верили, что не только изображения, но и красный цвет, обязательно используемый в вышивке, оградят от темных злых сил.
Поскольку красный цвет воспринимался как символ очищающего огня, а огонь почитался славянами «началом высшей животворности» и самой жизни. Само слово «красный» в древнерусском языке, связанное с представлением об огне и свете, понималось как «благовидный» и «прекрасный». Белый цвет — цвет полотна, воспринимался как небесный, сияющий, блестящий свет и как символ красоты. Огненно-красные узоры словно возникают в свете и омываются его лучами.
Слово «узор», «узорочье» исторически также восходит к свету, к понятиям: «заря», «гореть», «солнце». Вышивали узоры разными швами. Во многих губерниях более всего применялась так называемая «глухая» вышивка. Самым старинным из них считается «досельный» шов, когда рисунок вышивается по счету нитей без предварительного рисунка. Сегодня этот шов называют «полукрест», или «роспись». Он представляет собой двусторонний шов, в котором лицевые и изнаночные стежки соединены в непрерывную линию. Выполняется он в два хода.
Первый ход: слева направо прокладываются диагональные лицевые стежки по счету ниток. На изнанке получаются такие же по величине стежки, но наклоненные в другую сторону.
Второй ход: работая в обратном направлении, заполняют промежутки между лицевыми стежками, делая проколы в места проколов первого ряда стежков.
В другом древнем счетном способе вышивки основным элементом является косой крест, тогда поверхность ткани была покрыта узором с просветами в виде квадратиков, крестов, роз.
Вышивать крестом можно по специальной ткани (канве). Канву нашивают на материал и, считая квадратики, вышивают рисунок. Когда вышивка готова, нити канвы осторожно выдергивают.
Можно вышивать также по ткани с крупной ровной нитью, составляющей правильные квадраты, например по полотну.
Крест выполняется двумя перекрещивающимися диагональными стежками. Все верхние стежки должны лежать в одном направлении. При правильном выполнении креста на изнанке должны проходить ровные прямые полосы в одном направлении — по вертикали или по горизонтали.
Соблюдение этих правил достигается следующими приемами.
Когда крест идет по одной ровной линии горизонтально, то все стежки выполняются сначала в одну сторону, а затем они перекрываются стежками в противоположную сторону,
Когда крест шьется по вертикали, то, сделав один стежок снизу вверх, надо по изнанке перейти прямо вверх и, проколов иглу на лицевую сторону, сделать косой стежок вниз налево. Сделав на изнанке прямой стежок кверху, перейти к образованию третьего креста и т. д.
Сложнее всего работа по диагонали, так как в некоторых случаях приходится подводить второй диагональный стежок под уже выполненный первый, для того, чтобы все верхние стежки на лицевой стороне ткани лежали в одном направлении, а на изнанке шли прямыми полосами.