Мы не ценим время потому, что наше сознание помрачено страстями. Если мы проанализируем свою жизнь по часам и минутам, то поразимся тому факту, что огромную часть нашего времени съедают страсти. Удовлетворяя их, мы прожигаем жизнь. Воистину, страсти — губители души, ее могильщики.
Что такое зло?
Что такое зло? Святые отцы отвечают — ничто. Это — пустота, отсутствие добра.
Бог по Своей природе благ. Он творит только добро, и все сотворенные Им существа — добрые. Если эти существа отходят от добра, то идут в область зла. Но зло не существует объективно, так как Бог не сотворил его.
Ангелы укрепились в добре и стали совершенно добрыми существами. Бесы укрепились во зле и стали существами совершенно злыми.
Изначально человек был создан добрым, в нем не было ничего злого. Бог вложил в него только добрые свойства. Зло вошло в человеческое сердце после грехопадения, и сейчас добро и зло перемешаны в человеке. Его сердце — это поле брани между добром и злом. Человек спасется или погибнет в зависимости от того, что в нем победит.
Греховная мысль
Когда человек выполняет требование страсти, он подавляет свою добрую сущность и погружается в область зла. Начало страсти — греховная мысль. Если прогнать эту мысль, страсть не укоренится.
В нашем уме постоянно крутится вихрь греховных мыслей. Они возникают по разным причинам. Как пишут святые отцы, одни греховные мысли рождает наша падшая природа, другие посылают в наше сознание бесы. Они кидают в наш ум огромное количество греховного мусора и грязи. Демоны действуют по принципу: чем больше грязи, тем лучше. Если она и не останется, так хоть измажет.
Греховные помыслы — как семена сорняков. Часть из них пропадет, часть будет уничтожена, но те, что произрастут, со временем могут превратиться в настоящие страсти.
Укоренение страстей
Как только мы теряем над собой контроль, в нас тотчас входят греховные помыслы. Если они укоренятся и превратятся в страсти, их корни начнут опутывать душу. И это очень опасно.
Чем сильнее страсти порабощают человека, тем более он становится похожим на бесов. Его душа меняется. Некоторые закоренелые грешники настолько погружаются во зло, что их природа становится темной, почти как у нечистых духов. Спасти их может только особое действие благодати Божией.
Страсти сердца
Страсти могут жить в сердце человека, не обязательно воплощаясь в дела. Например, мы не грабим по ночам одиноких прохожих, но если завистливым оком смотрим на людей, то грабим их в своем сердце. И по сути мало чем отличаемся от реальных грабителей. Не убивая в реальности, человек может уничтожить врага в своем воображении. Таким образом, в сердце он становится сопричастным убийству.
Греховное дело — это проявление страсти, которая таилась в душе. Например, кто-то сказал мне слово поперек. Я тотчас разгневался и начал ругаться в ответ. Это значит, что из моего сердца вырвалась наружу страсть гордости.
Или другой пример. Я терплю критику, но только со стороны начальника. Молчу перед ним, боюсь его — он ведь может наказать. Но с равным себе или тем более с тем, кто ниже меня, не церемонюсь. Пускай попробуют сказать мне что-нибудь не так — не обрадуются! Это значит, что гордость глубоко сидит в моем сердце, я охвачен ею. Эта страсть, может быть, не всегда прорывается наружу, тем не менее, она живет во мне и таким образом обнаруживает себя.
Страсти плоти
Один священник в юности читал духовные книги и все время удивлялся: почему святые отцы так много пишут о чревоугодии? Отчего они уделяют ему столь много внимания? Постоянно повторяют: воздержание, воздержание…
Священник понял святых отцов, когда по медицинским показаниям стал соблюдать строгую диету. До этого он ел, не обращая особого внимания на количество, качество и время приема пищи. Конечно, он постился и соблюдал воздержание в пище, но не сознавал, что такое настоящее воздержание. А когда возникла необходимость в диете, наконец понял, почему аскеты уделяют так много внимания страсти чревоугодия.
Одно дело — когда ты не обращаешь внимания на пищу, потому что не отказываешь себе в ней. И совершенно другое — когда тебе надо есть очень мало и к тому же не то, что тебе хочется.
Страсть чревоугодия глубоко сидит в нашем теле и не оставляет нас до конца жизни. Она, как и все страсти плоти, вросла в нашу падшую природу. Мы обречены бороться со страстями плоти до гробовой доски. Они терзают человека, даже когда он не следует им на деле.
Преподобный Серафим Саровский носил на спине котомку, набитую камнями и песком. Поверх песка лежало Евангелие. Однажды преподобного спросили, зачем он таскает на себе эту тяжесть. «Томлю томящего меня!» — отвечал старец. Он утомлял свою плоть, чтобы она не возобладала над духом.
Страсти ума
Страсти ума часто возникают по причине того, что человек надмевается своим интеллектуальным превосходством над другими людьми. Такой человек кичится образованием и учеными званиями. Он считает себя интеллектуалом, энциклопедистом, эстетом, великим специалистом, ученым, мудрецом. Он любит поучать и выказывать знания.
Иногда человека захватывает какая-нибудь страсть ума не по причине горделивого отношения к другим людям. Будучи скромным, застенчивым и обаятельным, человек может сделать из собственного ума идола и беззаветно служить ему. Такой человек боготворит интеллектуальную деятельность и испытывает к ней страстное влечение.
Один мыслитель подметил интересную психологическую деталь. Если обличить человека, назвав его плохим каменщиком, скверным портным или бездарным музыкантом, он может с этим согласиться. Но никто не соглашается, когда его называют глупцом.
Гордецы считают себя умнее всех людей. И никто не может доказать им обратное.
Страсти духа
Наряду со страстями плотскими и интеллектуальными существуют страсти духовные.
Например, человек ушел в монахи и уединился в пещере. Стал аскетом, искоренил все плотские страсти, интеллектуальным трудом не занимается принципиально. И вдруг его охватывает духовная гордыня. Перебирает четки и думает: «Я уже многого достиг. В миру все только и делают, что едят, пьют и веселятся, а всякие умники книжки пишут. Я же живу в пещере, не ем, не пью, игрой интеллекта не занимаюсь — только молюсь!»
Святые отцы говорят, что духовная гордость — самая свирепая из всех страстей.
Как бороться со страстями?
Чтобы побороть страсть, не нужно делать то, что она требует. Более того, надо насаждать противоположное, то есть добродетель. Если страсть — злой навык души, то добродетель — добрый навык.
Борьба со страстями и приобретение добродетелей — процессы взаимосвязанные. Изгоняя страсть, надо заполнять пустоту, которая образуется в душе. Природа, как известно, не терпит пустоты. Вместо страстей надо насаждать противоположные им добродетели. Вместо гордости — смирение, вместо чревоугодия — воздержание и так далее. Например, когда мы боремся с осуждением, надо воспитывать в себе добродетель самоосуждения. Мы любим судить других людей, внимательно рассматривая их недостатки и не замечая собственных. Что нужно делать, чтобы не судить других? Судить себя и каяться в своих грехах, а суд над другими людьми предоставить Богу.
Святые отцы говорили, что самоосуждение — одна из самых великих добродетелей. Когда человек осуждает себя, он не видит недостатков ближних. Все люди становятся для него хорошими. Он увидел грязь собственной души и поражен этим зрелищем. Какое ему дело до грехов других людей, если он пойдет в ад за собственные грехи!
Таков процесс борьбы со страстями. Другого пути нет.
Главная страсть
Святые отцы писали, что страсти делятся на главные и второстепенные. Если какая-нибудь страсть укоренилась и стала главной, то борьбу с ней надо поставить в духовной жизни на первое место.
Опытный духовник обычно точно определяет, с какой страстью надо бороться человеку в первую очередь. Если такого наставника нет, нужно провести самоанализ. Он очень прост: определи, какая страсть влечет и побеждает тебя чаще других. Она и есть твоя главная страсть.
Предмет этой главной страсти не обязан быть грандиозным, он может быть и ничтожным. Необязательно желать стать вторым Александром Македонским и завоевать весь мир. Объектом главной страсти может быть, к примеру, коллекция марок. Вот человек собрал редкую серию, но одной марки для полноты коллекции недостает. И он посвящает всю оставшуюся жизнь тому, чтобы найти эту злосчастную марку. И если человек вовремя не остановится, то погубит свою душу — ведь он отдает за раскрашенный клочок бумаги драгоценное время жизни.
С главной страстью надо бороться постоянно, потому что она может перечеркнуть все, что мы сделали доброго, и погубить нас.
Побеждённая страсть
Ты боролся со страстью, потратил на это много сил и времени и наконец победил ее. Она не беспокоит тебя уже многие годы. Однако не думай, что ты стал бесстрастным. Просто Господь по Своей милости освободил тебя от рабства этой страсти. Помни, что пока человек не умер, его падшая природа может предать его в любой момент. Стоит тебе только откликнуться на зов побежденной страсти, как она вспыхнет в тебе с такой яростью, что ты можешь сгореть заживо.
Если коготок увяз
Авва Дорофей в книге «Душеполезные поучения» приводит пример орла, которого поймали ловчие. Мощная птица пропала только из-за того, что в сети запутался один ее коготь.
Ленин вряд ли читал труд аввы Дорофея, но и он очень любил повторять пословицу: «Коготок увяз — всей птичке пропасть». Авва Дорофей рассуждал с духовной точки зрения. Он подчеркивал, что душа человека может погибнуть из-за пристрастия к мелочи. Ленин понимал пословицу по-своему. Он считал, что большевики не должны нарушать партийную дисциплину ни на йоту. Они должны полностью посвятить свою жизнь делу партии. С другой стороны, большевики могут губить врагов партии, применяя эту же пословицу. Ловить их, как птичек, на мелочах, на маленьких страстишках.