Не отчаивайся
Отчаяние — самый плачевный итог искушения. Это не потеря терпения и не просто ропот, а полное падение. Согрешить в искушении под воздействием соблазна — плохо, но отчаяние — еще хуже. Это — дно бездны искушения. Отчаяние является самым пагубным среди всех грехов.
Бог может простить человеку любой грех. Ты не выдержал какое-то искушение и согрешил? Не унывай! Покайся от всего сердца и проси прощения у Бога. Милосердный Господь помилует тебя.
Когда же человек отчаивается, он не может покаяться. У него происходит полное затмение ума. Задумайся над смыслом слова «отчаяние». Чаяние — это надежда. «От-чаяние» — отказ от надежды. От надежды на Бога. В отчаянии человек забывает о Боге, забывает о помощи, которую может подать Бог.
К чему приводит отчаяние? В конечном итоге — к самоубийству. Самоубийцы — это, как правило, люди, потерявшие в жизни всякую надежду. Поэтому в искушении надо более всего бояться отчаяния. Потеря терпения — это еще не самое страшное. У согрешившего есть надежда на то, что Господь помилует его. В отчаянии же нет никакой надежды. Отчаявшегося человека может спасти только Сам Господь. Выйти из состояния отчаяния без помощи Божией невозможно.
Не удивляйся
В искушениях мы познаем самих себя. Иногда искушения открывают в нас такие глубины греха и страстей, о которых мы и не подозревали. Однако эта неприглядная картина не должна изумлять нас и приводить в уныние.
Порой человек отчаивается во время искушения именно потому, что не ожидал увидеть в себе столь много грязи. Он думал, что является человеком порядочным и добрым. Когда же увидел в себе страсти и грехи, был поражен этим и впал в отчаяние. Он думает: «Я — ничтожество, которому нет места на белом свете, и нет у меня никакой надежды на спасение».
Часто причина отчаяния заключается в том, что человек не готов к искушению. Он обращает внимание на свое падшее состояние только в огне искушения, а надо осознать слабость своей природы заблаговременно. Тогда собственная греховность не удивит его во время искушения.
Думать о себе необходимо всегда очень и очень скромно. Надо понимать, что можешь впасть в любую страсть и совершить любой грех. Так думали о себе даже святые, которые не совершали грехов. В них жил Святой Дух. Они были сосудами благодати Божией. Однако все святые сознавали слабость человеческой природы и поэтому надеялись не на себя, а на Бога. Именно Господь хранит человека Своей благодатью и по Своей милости не дает ему впадать в искушения и грехи.
Не выдержав искушения и согрешив, мы часто удивляемся: «Неужели я это сделал? Вот это да!» А удивляться-то нечему. Пророк Давид, почитаемый Церковью как великий святой, говорил о себе: Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе (Пс. 21, 7).
С одной стороны, я — образ Божий и меня любит Сам Бог. Он даже пришел ради меня на землю и распялся на кресте. Настолько я ценен для Бога! А с другой стороны, я — ничто, я — червь.
Если человек так думает о себе, он не удивляется тому, что во время искушения в нем вдруг обнаруживается греховная грязь. Иначе и быть не может! Отчаяние не охватывает его, ибо он понимает, что является не сосудом благодати Божией, а сосудом страстей. Он говорит себе: «Искушение выявило во мне недостатки. Теперь с помощью Божией приступаю к их устранению».
Любое искушение показывает нам меру нашего духовного развития. Мы можем думать о себе все что угодно. Но поведение во время искушений открывает наше истинное духовное состояние.
Мера
Иногда мы думаем, что в чем-то превосходим других людей. Святые же отцы говорили: мерить себя с другими ни в коем случае нельзя.
Именно об этом говорит евангельская притча о фарисее и мытаре. Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо: но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 18, 10–14). Фарисей исполнял в точности все заповеди, но при этом сравнивал себя с грешником и хвалился пред Богом: «Я — праведник, а он — грешник. Я — духовный человек, а он — плотский». Мытарь же не мерил себя ни с кем. Он бил себя в грудь и каялся в грехах. И к чему это привело? К тому, что Бог осудил фарисея и оправдал мытаря.
Перед Богом мы все — ничто. Какой бы степени святости ни достиг человек, перед Богом он все равно грешник. Человеческая праведность по сравнению с Божией святостью — ничто.
Если хочешь мерить себя, то мерь с Божиими совершенствами, а не с человеческими пороками. Господь сказал: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48). Смотри на Бога и сравнивай себя с Ним, а не с такими же грешниками, как ты сам. Какой тебе толк знать, кто грешнее и кто святее? На Страшном суде каждый даст ответ за себя.
Ожидай худшего
Чтобы перенести искушение, надо ожидать еще большего искушения. Тогда появится терпение, а ропот исчезнет. Так советовали святые отцы.
Тебе плохо? Посмотри на того, кому еще хуже, чем тебе. Ты заболел? Но ведь ты ходишь по земле собственными ногами, а сколько людей годами лежат прикованными к постели? Некоторые рождаются инвалидами! Человек только появился на свет — и уже недвижим, и обречен быть таким до смерти.
Сколько на земле глухих, немых, увечных! А ты с руками, с ногами, видишь, слышишь — и все тебе плохо. Не мерь себя с богатыми, начальниками, здоровыми и красивыми, а сравнивай с убогими, нищими и больными. И тогда познаешь милость Божию к себе и станешь нести свой жизненный крест не с ропотом, а с благодарностью Богу.
По силам нашим
Господь дает крест человеку по мере его сил. Искушение не придет, если ты не способен перенести его. Бог попускает людям переносить испытания соответственно их духовной крепости.
Преподобный Антоний Великий видел дьявола лицом к лицу и боролся с ним. Обычному человеку Бог не попускает лицезреть дьявола и тем более бороться с ним. Если бы мы увидели дьявола, то многие из нас, наверное, тотчас умерли от разрыва сердца или сошли с ума. Иногда люди видят беса лишь мгновение, но после этого дрожат целый месяц. Причем видят не самого дьявола, а какого-то мелкого беса. Поэтому Господь и не попускает нам таких испытаний. Он знает меру наших сил.
Огранка души
Покой и комфорт расслабляют человека. Расслабляют и телесно, и духовно. Чего требует наше падшее естество? Есть, пить и веселиться! Но когда мы удовлетворяем свою падшую природу, в духовной жизни наступает полный кризис.
Есть русская пословица: гром не грянет — мужик не перекрестится. Да, мы являемся именно такими «мужиками» — падшими натурами. Если в жизни все спокойно, человек думает о вечности редко. Спасаться? Зачем? Ведь и так все славненько.
Любое искушение — это встряска. Искушение сразу показывает нам зыбкость и призрачность мирского покоя. Искушение призывает: «Пока у тебя есть время — спасай свою душу, а не живи в неге и расслаблении».
Святые переносили многие искушения. Почему же Господь попускал праведникам терпеть испытания? Возьмем для примера алмаз. В необработанном виде он малопривлекателен. Незнающий человек даже не примет его за драгоценный камень. Однако когда алмаз обработают, он становится бриллиантом, камнем необыкновенной красоты.
Так и с человеком. Искушения — это инструменты, которые обрабатывают душу и делают из нее духовный бриллиант. Без огранки душа останется заскорузлым камушком.
Как молиться в искушениях?
Настраиваться на борьбу с искушениями надо молитвой. Утром окинь мысленным взором предстоящий день и подумай, какие искушения могут случиться. Помолись: «Господи, не дай согрешить в искушениях. Помоги победить их. Умудри в искушениях».
Так же духовно настраивайся и молись посреди дня.
Вечером молись Богу и благодари Его за то, что ты не согрешил в искушениях. Если пал, покайся в согрешениях. Покаялся и чувствуешь, что слезами омыл свой грех, — благодари Бога, что Он дал тебе осознать падение и помиловал тебя.
Часть 7О ДОБРОДЕТЕЛЯХ
В духовной литературе мы часто встречаем понятие, обозначаемое словом «добродетель». Это понятие является очень важным в духовной жизни. Добродетели — качества души преображенного человека.
Зачем нужны добродетели? Для спасения души. Чтобы спасти душу, надо жить духовной жизнью. Духовную жизнь может вести духовный человек. Человек же, который живет интересами плоти, не может вести духовную жизнь. Его душа — словно грязный лист бумаги. Надо осознать свои прегрешения и покаяться в них. Покаяние сотрет грехи и сделает душу вновь чистой. На ней, как на чистом листе, собственной жизнью вместо грехов надо начертать добродетели. То есть человек становится духовным, когда с помощью Божией приобретет добродетели.
Когда мы говорим о духовном человеке, то называем его смиренным, терпеливым, любвеобильным, милосердным. Мы называем его так не потому, что он иногда проявляет милосердие, смирение или любовь, а потому, что эти добродетели стали свойствами его души. На Страшном суде люди предстанут пред Господом. У одних души будут замараны грехами и страстями, у других — украшены добродетелями. Вечная участь каждого человека будет решена в соответствии с состоянием его души.
Как приобретать добродетели?
Добродетели рождаются в душе, когда человек исполняет евангельские заповеди. Постоянное исполнение заповедей приводит к тому, что доброделание становится естественной потребностью преображенной души.