ротивиться, оно уничтожит все человечество.
Бог наделил человека разумом, который помогает его свободной воле принимать верные решения. Если бы у человека отсутствовала свобода, он был бы похож на компьютер, который действует по определенной программе, и тогда никто из людей не согрешил бы. Адам и Ева с потомками жили бы в раю до сих пор. Однако тогда они не были бы богоподобными существами и не могли бы испытывать истинное блаженство.
Непротивленщина
Христианин должен быть смиренным. Однако смирение — это отнюдь не мягкотелость и не слабоволие.
Учение Льва Толстого о непротивлении злу насилием — один из примеров неправильного понимания смирения. Непротивление злу насилием — это не христианское смирение, это просто непротивленщина.
Толстой не понял внутреннюю суть христианства и впал в ересь. Почему он отрицал догматы? Потому что не познал христианство сердцем и духом. Будучи наделен незаурядным интеллектом, Толстой пытался понять христианство только умом. Сочинял романы — надоело. Решил сочинить собственную религию. Непротивленщина — один из ее догматов. Гордыня Толстого соответствовала его литературному таланту. Воистину — горе от ума!
Почему Толстого отлучили от Церкви? Потому что он отрицал основные догматы православной веры. Толстому не нравилась Церковь, и он считал, что она не должна существовать как таковая.
Бог противится злу силой
Христос сказал: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29). Вся жизнь Господа — пример кротости и смирения.
Глядя только на внешнее поведение Христа, некоторые утверждают, что Он не противился злу силой. Однако если посмотрим внимательнее, то увидим, что противление было. Если бы Господь не противился злу, дьявол вообще не дал бы Ему проповедовать Евангелие людям. Иисуса Христа убили бы намного раньше восхождения на Голгофу. Однако Божественная сила удерживала дьявола до времени.
В Евангелии от Иоанна читаем, что иудеи взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее (Ин. 8, 59). Почему иудеи не бросили камни? Бог защитил Своего Единородного Сына, связав невидимыми узами Его врагов.
В Библии много примеров того, как Бог силой противился злу. Например, уничтожил допотопное человечество, испепелил развратных жителей Содома и Гоморры, потопил войско фараона.
После смерти на кресте Христос сошел в ад и вывел оттуда праведников. До этого дьявол безраздельно владел адом. Веками в адские бездны нисходили души всех умерших. Христос разрушил врата адовы и освободил всех праведников. Разве это не было насилием над дьяволом?
Если бы Бог не противился постоянно злу, то, как пишут святые отцы, дьявол уничтожил бы не только праведников. Он разрушил бы всю Вселенную, истребил все творения Божии.
Господь Иисус Христос поступал мудро: где надо — смирялся, а где было необходимо — применял Божественную силу. Мы должны действовать так же. Где надо, будем подставлять щеку. А если необходимо защитить свой народ и Родину от врагов, будем применять силу. Для этого и существуют армия и органы правопорядка. Если бы их не было, то на земле царствовали бы бандиты.
Непротивление злу насилием — это отвлеченное, теоретическое учение. Толстой мог писать что угодно, но его учение не имеет никакого отношения к реальной жизни.
Часть 4ВЕЛИКОЕ И МАЛОЕ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
Великое и малое
Духовная жизнь многогранна. В ней есть общие законы, есть и частные моменты. Но нет предметов маловажных и второстепенных.
Можно стать святым, смиренно занимаясь малым духовным деланием. И наоборот: можно духовно погибнуть, совершая великие подвиги. Так и в мирской жизни: один человек, не вскопав ни одной грядки, стал министром сельского хозяйства и загубил все аграрное хозяйство страны, а другой скромно занимался своим огородом, собирал помидорчики, огурчики и принес много пользы и себе, и ближним.
Жажда духовной жизни
Человек начинает вести духовную жизнь, когда осознает свою греховность. Он понимает: чтобы спасти душу, надо жить духовно. Других путей нет.
Жизнь по плоти не приведет в Царство Божие. Наша плоть материальна и страстна. Ее девиз: Ешь, пей и веселись! (Лк. 12, 19) Однако этот призыв ведет людей в бездну ада, ведь плоть смертна и материальный мир конечен. Кто живет по плоти, тот за гробовой доской не имеет никаких перспектив.
Наш дух вечен. Поэтому духовная жизнь — это вечная жизнь. После всеобщего воскресения дух человека будет руководить бесстрастным телом. Люди будут жить духовно и бесконечно. К такой жизни мы должны готовиться на земле, подчиняя плоть велениям духа.
Однако возбудить в себе жажду духовной жизни бывает иногда очень трудно — ведь на земле человека отягощает страстная плоть. Когда человек обретает живую веру во Христа, он решает в корне изменить свою натуру и жить только по евангельским заповедям.
Первый порыв духа бывает пламенным. Человек энергично приобретает добродетели, мужественно борется со страстями, радостно изучает основы духовной жизни. Однако затем следует этап духовного расслабления. В этот период некоторые люди перестают заниматься духовными деланиями и предаются лени. Бывает, они сознают, что жизнь проходит и смерть приближается, но не могут справиться с расслаблением и тратят время попусту. В дальнейшем жажда духовной жизни иногда охватывает человека, но затем опять пропадает. Она, как огонь в тлеющем костре, вспыхивает и затухает, вспыхивает — затухает.
Парадоксальная ситуация: мы все знаем и понимаем, а сдвинуться с мертвой точки не можем. Так сильно наша душа повредилась после отпадения от Бога! Настолько глубоко зло вошло в наше естество! Однако надо бороться со своей падшей природой — иного пути нет!
Духовное тление губит христианина. Дух должен гореть всегда. Святые постоянно поддерживали в себе огонь духовной ревности, поэтому их духовная жизнь и была столь пламенна и энергична.
Перед лицом смерти
В святоотеческой литературе есть термин — «память смертная». Он означает постоянное размышление о быстротечности жизни и опасности внезапной кончины, о последнем вздохе и последующей участи человека, о Страшном суде и адских муках.
Память смертная пробуждает желание спасать душу и наполняет человека духовной энергией. Размышления о смерти — это дрова, которые мы подбрасываем в духовное пламя души.
В Священном Писании сказано: Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь (Сир. 7, 39). Память о смерти пресекает увлечение сластями мира. Перед лицом смерти тотчас исчезает жажда страстных наслаждений.
Когда человек живо увидит конец своей жизни, он тотчас начинает молиться Богу о прощении грехов. Живое чувство смерти рождает искреннее покаяние. Раскаяние в грехах — это естественный порыв, который захватывает человека после того, как он вострепетал перед лицом смерти. Ведь именно за грехи человек будет осужден на вечные муки.
Смерть является не более чем переходом в иную жизнь. И если за гробом нас ждет блаженство, то чего бояться? Наоборот, поскорее наступила бы смерть и блаженная жизнь. Сейчас на земле мы болеем, страдаем, скорбим, и в дальнейшем не предвидится ничего лучшего. Если бы знать точно, что нам уготовано место в Царстве Небесном, то скорее бы там оказаться. Но в том-то и дело, что наши грехи — стена, отделяющая нас от вечного блаженства. Надо еще пожить, надо еще покаяться.
Духовный подвиг
Приобретать добродетели и исполнять заповеди — нелегкий труд. Святые отцы называют этот труд духовным подвигом. Стяжание памяти смертной также является духовным подвигом.
Память о смерти должна быть живой, а не отвлеченной, дескать: «Смерть, конечно, придет, но это произойдет в далеком будущем». Так думают даже те, кто и не собирается приобретать память смертную.
Почему трудно приобрести живое чувство смерти? Потому что душа бессмертна. Она с легкостью представляет будущее, но не может вообразить реальность собственного конца.
Для нашего сознания представление о смерти противоестественно. Ведь душа не может умереть. Бог создал ее бессмертной. Умирает плоть, но она не мыслит. Мыслит душа. И ей очень трудно бывает размышлять даже о смерти тела, с которым она соединена теснейшим образом. Надо немало потрудиться, чтобы заставить себя почувствовать реальность смерти.
Трезвение
Святые отцы писали, что надо постоянно контролировать свои желания, мысли и чувства. Такой духовный контроль они называли «трезвением».
Вот пьяный человек потерял над собой контроль и совершил плохой поступок. Протрезвев, он с удивлением и ужасом говорит: «Неужели это сделал я?» Грех настолько повредил нас, что мы живем на земле словно в духовном опьянении и часто делаем то, чего совершенно не хотим делать. Апостол Павел писал: Не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю (Рим. 7, 15).
Духовно протрезвев, удивляемся: «В каком же я был состоянии, что такое натворил?» Начинаем каяться, очищаться. А потом вновь совершаем то же самое. Ведем себя, как алкоголики. Они понимают, что больны и надо срочно бросить пить, чтобы не погибнуть. И бросают — но лишь на время, а потом опять начинают пить.
Духовная жизнь требует от человека трезвенного отношения к себе. Если не станем постоянно бдеть над собой и подстегивать себя, будем пребывать в духовном оцепенении и опьянении. Хочешь или не хочешь, но надо стать суровым надсмотрщиком над самим собой. Другого выбора нет.
Никто, кроме нас
Бог хочет, чтобы мы спаслись. И Он мог бы заставить нас спасаться насильно. Но мы — богоподобные существа. У нас есть свобода выбора, и Бог желает, чтобы мы делали все свободно. Если мы будем вести духовную жизнь принудительно, то потеряем богоподобие.