м Божьим, а скотом назовётся. Такие слова мои о том, больше ли есть (на пиру или пить) — захочешь пристраститься к большому пьянству, назовёшься так же, как и скот. Если больше есть, (чем пить), то назовёшься последователем Божьим. А воинам своим давай пить (вина), сколько им надо. И ты испей, но в меру. Пусть властвует твой разум над вином (и отмеряет, сколько тебе пить), и не властвует вино над твоим разумом. И да заглянешь ты в умы слугам своим, и да не заглянут слуги твои в твои мысли".
Если автор "Поучения" (князь Нягое Басараб) так много места уделяет вопросу пьянства на пирах, значит, проблема была очень серьёзная.
Кстати, обильные возлияния, которые, конечно, были на пиру, устроенном Дракулой, многое объясняют. Во-первых, опьянение объясняет, почему бояре оказались так болтливы и признались, что пережили очень многих государей. Во-вторых, становится понятным, почему Дракула смог так легко схватить бояр на пиру. Если Дракула хорошенько напоил своих гостей, то они не смогли сопротивляться княжеской страже, которая в отличие от бояр отнюдь не была пьяной.
"И во хмелю не делай дар, пусть даже любимому слуге. И также, если имел гнев на кого-нибудь (из слуг) ещё до того, как захмелел, то во хмелю не проявляй гнева на (этого) слугу и не унижай. И если захочет прийти к тебе кто-то, будучи пьяным, ты терпи до того, как он протрезвеет. Или если пред тобой провинится слуга пьяный, то не отнимай у него достояния, ведь ты сам же его и опоил (на пиру). Так же как опоил, так и терпи его. Поэтому говорю тебе я — во хмелю не делай дар, ведь это то же самое, как если б ты захотел имущество своё растратить, да и другое зло себе причинить. Ведь не хочешь же, чтобы говорили: "Пойдём же сейчас к оному недостойному господину, ведь он сейчас пьян. Когда же пойдём к трезвому, он не захочет нам дать ничего. А когда упьётся, то хоронит разум свой и не знает, что кому даёт". И это уже два зла. Первое — имущество своё растрачиваешь во хмелю. Другое — плохо о тебе говорят холопы. И ещё тебе скажу я — во хмелю не только не гневайся, но и не твори суд. Ведь от этого ещё одно особенное зло. И скажут все: "Не пойдём к господину тому в придворные, ведь когда упьётся, то хоронит разум свой и творит зло обычно в пьянстве. И осрамит нас или погубит нас". Поэтому слова мои да научат тебя. Во хмелю ни дарение, ни (другие) необдуманные поступки не делаются. И если хочешь дар сделать, то сделай на утро в трезвости и сопроводи приятными словами. И пусть поблагодарит тебя тот, кто принял дар, и руку твою пусть поцелует. И если захочешь дать волю гневу на кого-то или осудить, также на утро в трезвости со всеми боярами твоими рассмотри и суди. И кому что отводится законом, то и сделай с ним. А когда сидишь на трапезе, не разбирай судебных дел, ни дарований не раздавай. Ведь имеет трапеза своё назначение — веселье, чтобы веселились все слуги твои благодаря тебе".
Рассуждения о пьянстве всё продолжаются, но среди прочего автор "Поучения" затрагивает один очень интересный для нас вопрос — о том, что государь, сидя на пиру, может прогневаться на кого-то своих бояр и творить суд прямо на пиру. Что-то похожее на это как раз сделал Дракула, а автор "Поучения", как мы можем видеть, судилища на пирах не одобряет и говорит, что судить надо на трезвую голову.
И всё же факт остаётся фактом — судилища во время пиршеств случались. Свидетельства об этом мы находим не только в "Поучении". Достаточно вспомнить цитату о молдавском князе Штефане Великом из сочинения Григоре Уреке, средневекового хрониста: "И был тот Стефан воевода... крутой нравом и скорым на расправу — много раз на пирах посылал на смерть без суда. Во всём остальном это был человек вполне сдержанный, деятельный и со своим делом справлялся... И после его смерти до сего дня все называют его святым Стефаном воеводою не потому, чтоб его душа была чиста, а из-за его военных доблестей".
Это прямо перекликается со словами из "Поучения": "И ещё тебе скажу я — во хмелю не только не гневайся, но и не твори суд... если захочешь дать волю гневу на кого-то или осудить, также на утро в трезвости со всеми боярами твоими рассмотри и суди. И кому что отводится законом, то и сделай с ним".
"А когда сидишь за трапезой и захочешь посадить (за трапезу) бояр своих великих первым и вторым, и третьим и так далее, ты с тех пор сохраняй за каждым его место, чтобы и при следующем рассаживании не нарушить порядка. Ведь когда посадишь слугу своего за трапезой на одно место, а в другой день поставишь его подалее, в тот же час оскорбится сердце его, потому что с того места он надеялся пересесть повыше, а ты ради иного более любимого слуги твоего переселил его подалее. Сердце его оскорбится и будет разбито, поскольку сердце человеческое, как стекло. Когда разобьётся стекло, никто уже не сможет это исправить. Вот почему говорю тебе, чадо — когда усадишь толпу на трапезе, и тут придёт некий любимец твой из придворных, ни коим образом не перемещай другого от трапезы подалее, и не сажай его (любимца) повыше. И кто на трапезе твоей сидит с тобой, да будут довольны тем, как ты их рассадил. А тем любимцам твоим, которые из придворных, возьми хлеба и пищу, которая стоит перед тобой, и дай им есть и пить от руки твоей. И, дав пищу им, дай им услышать ласковое слово из уст твоих, ведь сказано в Святом Писании, что одни больше благодарят и радуются из-за хорошей беседы, чем другие — из-за еды и питья. Ведь разумный человек, если предложить ему добрую беседу, только пользуется и благодарит, а если предложить ему много пищи и питья, горькая злоба воспылает в его теле. Так же если и ты советом моим воспользуешься, слуги твои будут довольны всегда".
А вот в этом отрывке мы видим отголоски такого русского явления как местничество. В Румынии это явление, судя по всему, не получило сильно большого развития, поскольку румынские боярские роды были не такие уж разветвлённые и многочисленные, как русские. И всё же что-то общее во всём этом мы замечаем.
Напомню, что в России местничество проявлялось в том, что русские бояре постоянно считались меж собой, кто кого в роду старше, и чей род выше другого. В соответствии с этим они рассаживались за царским столом.
Историк С.М.Соловьёв в своей лекции "Россия перед эпохою преобразования" говорит об этом так: "Старинный русский человек, так послушный великому государю... в местнических случаях ослушивался, за обедом, в присутствии царском, спускался под стол, если его принуждали сидеть ниже человека, которому он не мог по родовым счетам уступить, шёл в тюрьму, подвергался батогам, кнуту, отобранию имений и вотчин, но не исполнял воли царской".
"Ты же, великую выгоду желая получить, если отдашься пьянству безмерному, очень большой вред принесёшь себе, ведь большое пьянство — причина большой беды и долгого отрезвления требует. Слушайте Господа глаголющего! Поймите, как отягощается сердце ваше обжорством и пьянством! И также через пророка Своего глаголет (Бог) — отрезвитесь, чрезмерно пьющие вино, и плачьте, когда отнимется у вас веселье и радость. Хорошо будет от чрезмерного пития отказаться. Написано ведь — когда много дров, бушует огонь. Вот почему от кушаний многих взыграет блуд. И как от елея (оливковое масло с добавлением благовоний, которое могли жечь ради создания аромата в помещении) возжигается пламя, так вино возжигает блудные страсти. И как пьяница, если работает, не разбогатеет, так и душа того, кто любит пьянствовать, не умножит добродетели".
И опять поднимается тема пьянства! До чего же всё-таки серьёзная была проблема, если автор "Поучения" о ней всё говорит и говорит!
Более того — после приведённого отрывка идёт обстоятельное рассуждение с примерами из Библии. Эти рассуждения я не переводила, а просто перескажу.
Первой вспоминается история про то, как Ной (который построил ковчег) напился и завалился голый в шатёр спать, а туда случайно зашёл его сын Хам и увидел голого отца. Позор!
Дальше рассказывается про праведника Лота (единственный праведник, который жил в городе Содоме). Как известно, Лот уже после того, как ушёл из Содома, совершил инцест с двумя своими дочерьми, будучи пьяным. Да, вот такая некрасивая история... А автор "Поучения" этого, конечно, не одобряет и говорит, что всё из-за вина, причём такие неприглядные примеры приводятся нарочно, чтобы доказать, что много пить это не доблесть, а позор.
Затем в "Поучении" развивается тема блуда. Вспоминается история Самсона (известного своей необыкновенной физической силой), которого погубила "блудница Далида". Автор "Поучения" всячески подчёркивает, что даже сильнейшего может победить слабая женщина, поэтому блуд весьма опасен.
Также вспоминается история Юдифи и Олоферна. Как известно, Юдифь была красивой иудейкой, а Олоферн — предводителем вражеского войска, пришедшего в иудейские земли. Юдифь, чтобы защитить свой народ, пришла в лагерь к Олоферну, сделала так, чтобы он ночью уединился с ней в своём шатре, а когда Олоферн заснул, отрезала тому голову.
Спрашивается — а зачем нам вникать в эти библейские истории? А затем, чтобы понять, что автор "Поучения", говоря о женщинах на пиру, имеет в виду только женщин лёгкого поведения.
Увы, в "Поучении" об этом прямо не говорится, потому что автор "Поучения" не ставил себе целью объяснять вещи, хорошо известные людям того времени. То есть для автора являлось само собой разумеющимся, что порядочные женщины в княжеских пирах не участвовали. Это главное, что мы можем выяснить для себя из той части "Поучения", где автор вспоминает библейские сюжеты про Далиду и Юдифь.
То есть, в Румынии было абсолютно так же, как на Руси. Великий князь всея Руси (а впоследствии — русский царь) пировал только со своими боярами. С боярынями и боярышнями разделяла трапезу княгиня (а впоследствии — царица). Если царь и царица сидели рядом за столом, то только на трапезах в узком семейном кругу, а не на официальных мероприятиях, то есть на пирах.