Без женщины нет Достижения, поэтому предайся женщине.
Женщина – основа всего мира, женщина – ос нова высшего тапаса. Обрети прибежище в женщине…
Бесполезна ньяса, бесполезна пуджа, бесполезны джапа и вознесение молитв, бесполезна хома с дакшиной – если [садхака] не доставил удовольствия женщине.
Что мы здесь видим? Женщина не только равноправный партнер, но и объект почитания. Поклонение ей сродни поклонению богу. Женщина приравнивается к богине. Более того, развитие мужчины представляется просто невозможным без такого почитания женщины. Женщина – основа пути. Не правда ли, отличие от общеиндийского контекста впечатляющее?
Есть, правда, одно обстоятельство, меня смущающие. Все шактийские тантры написаны для мужчин – в них даются руководства мужчинам. Что делать в тот или иной момент женщинам – совершенно непонятно, не говоря уже о том, чтобы рассказать женщине, какой ее Трансцендентный Путь. Да, женщины, согласно этим источникам, богини, но в тантрическом учении мужчина все-таки на первом месте. То есть до истинного равноправия дело все-таки не дошло.
В литературе можно найти описание женщин-тантриков, чьи отношения с мужчинами были по меньшей мере равноправными, а зачастую и учительскими со стороны женщины. Но тенденция определенная все же наблюдается, и она свидетельствует, что даже там, где к женщине относились лучше всего, полностью преодолеть тысячелетнюю установку на патриархальность не удавалось.
Цитата на полях
…В индуизме отношение к женщине двойственное.
С одной стороны, она превозносится как мать, богиня, носительница творческого, жизнеутверждающего начала. С другой стороны, закрепляется ее низший, по сравнению с мужчиной, социальный статус, ее удел – домашний очаг, семья, дети, но никак не постижение «священного знания».
Многочисленные примеры из мифологии индуизма наглядно демонстрируют, насколько сильны в нем шактистские мотивы и как все-таки велико желание сделать женское божественное начало зависимым от мужского. Из нескольких ведийских версий первотворения индуизм взял в качестве основной не идею космогонического брака, а историю о том, что вселенная была создана Брахмой, который сам появился из золотого яйца, плававшего в первозданных водах.
Силой мысли Брахма разделил яйцо на две половинки, сотворив из одной земную сферу, из другой – небесную. В Брахме же произошло разделение сущего на две части – мужскую и женскую. Затем появились вода, огонь, земля, воздух, эфир, мысль, время, звезды, боги, демоны, звери, люди, священное писание и многие другие элементы мироздания. Так вместо равноправного союза Дьяуса и Притхиви утвердился примат мужского божества.
Какая женщина предпочтительнее для тантрических обрядов? Чужая или своя?
Выше я уже отмечал не раз, что тантра – это понятие многогранное и его нельзя отождествлять только с сексуальными практиками. Последние являются одним из средств достижения единения двух начал (с целью трансцендентного прорыва) далеко не во всех тантрических школах. Но, учитывая основною тему нашей книги, мы дальше будем говорить о тех тантрических школах, для которых это характерно. Это направление в тантризме именуется вамачара. Слово это переводится как «обряд левой руки». В то же время у слова «вама» есть и другие значения – «женщина», «половое влечение». И можно согласиться с индийским философом Чаттопадхьей, отмечавшим, что «вамачара – совокупность обрядов, связанных с женщинами и отношениями между полами».
Во многих тантрических текстах этих школ рекомендуется привлекать для участия в майтхуне (ритуальном любовном слиянии) паракия-шакти (свободную женщину или чужую жену). Попробуем разобраться, почему чужая женщина считалась предпочтительней своей?
На первый взгляд может показаться, что речь идет о столь любимом в тантре преодолении запретов, выводящем адепта за грань обыденного. Но нет. Это в христианстве осуждались внебрачные контакты мужчин, в индуизме этого нет, достаточно почитать Камасутру, чтобы узнать, что в этом не было ничего предосудительного. Знатоки индийской истории могут меня поправить и сказать, что ортодоксальный индуизм был против секса вне семьи. Но реальная жизнь всегда была не совсем такой, как это предписывалось в священных текстах. И все та же Камасутра (а также другие тексты) тому свидетельство. Все это я веду к тому, что секс с чужой женщиной в большинстве случаев не был чем-то из ряда вон выходящим.
А объяснение того, почему для майтхуны предпочтительнее была чужая женщина, совсем даже не эзотерическое, а вполне себе прагматическое.
Приведу несколько цитат из различных тантр (перевод Арджуны Тарадасы).
Бесполезны йога и пуджа, бесполезны медитации и дхараны, тщетно все подвижничество, о Бог, если они лишены любви!
Любовь – единственная дарующая освобождение, нет иного спасения. Любовь к прекрасной (то есть Шакти) уничтожает всевозможные грехи.
Это Знание следует передавать тем, кто наделен Любовью и преданностью.
О Богиня, для того, чтобы садхаки могли совершать все, что описано в этой йони-тантре, необходима любовь!
Итак, что мы видим? Для того чтобы тантрические техники были эффективны, очень важно наличие любовного чувства между партнерами. Но почему же тогда чужая женщина? Странно? Совсем даже не странно.
И в наше время большинство браков в Индии заключается по договору между родителями. Что уж говорить о тех временах, когда создавались тантры?
Конечно, в некоторых из таких браков могла возникнуть и возникала взаимная любовь. Но вряд ли будет преувеличением заметить, что в большинстве случаев этого не происходило. А потому своя жена чаще всего и не была идеальным партнером для майтхуны.
Что получается? А то, что не стоит воспринимать указания по поводу чужой женщины как «правильного партнера» буквально. В источниках оно было обусловлено индийскими реалиями времени создания тантрических текстов.
Принципиально другое – наличие или отсутствие любви.
Если между партнерами есть любовь, то совершенно не имеет значения – своя это жена или чужая женщина. И здесь уместно привести слова Шри Тарабхактирахасья-тантры: «Любовь – лучшая садхака, через любовь [обретается] милость Богини, наслаждение и освобождение. Поэтому предайся любви!»
Цитата на полях
Во время ласки, дорогая принцесса, входи в ласку, как в вечную жизнь.
Можно ли использовать тантры в качестве сексуального руководства?
В предыдущей главе я отмечал, что в ряде источников школ вамачары (обряд левой руки) приводятся разного рода техники, имеющие отношение к любовному соединению мужчины и женщины.
Тем не менее тантры, даже те, в которых дается описание техник сексуального характера, не являются сексуальными руководствами. Тантры – руководства по преображению себя, но учиться по ним искусству секса бессмысленно. Они учат другому.
Главная цель сексуальных руководств – научить получать удовольствие от секса и научить доставлять удовольствие партнеру. Главная цель тантр – трансцендентный прорыв.
Еще раз отмечу, тантры не учат сексу. Для этого есть трактаты по каме – кама-шастры (к ним относится и Камасутра). И в самих тантрах есть отсылки к этим трактатам.
Например, в Камакхья-тантра (перевод Арджуны Тарадасы) сказано: «Следует умастить йони благовонными субстанциями и разнообразно (согласно кама-шастрам) почитать ее».
Йони-Тантра дает следующее руководство: «Пусть мудрый услаждает йони, следуя указаниям кама-шастр».
Некоторые тантры приводят техники близкие тем, что есть кама-шастрах. Например, в Джнянарнава-тантре сказано: «Пусть привлечет [к себе ее] голову, гладя ее волосы, целует глаза и щеки; пусть слегка покусывает ее нижнюю губу и ласкает груди, живот и йони; пусть слегка царапает ее подмышки, шею, щеки, живот, груди и бедра; на пике ее страсти он может оставить царапины на ее груди и интенсивно ласкать ее тело; пусть он долго [услаждает] ее йони; пусть страстно ласкает ее ноги – большие пальцы, стопы, бедра и щиколотки». Но столь подробное описание скорее исключение, большинство тантр дают рекомендации в таком ключе: «Владычица богов, пусть он почтит свой лингам с мантрой Шивы (то есть Ом Намах Шивая). Затем радостный сердцем садхака пусть даст шакти бетель и, если она позволит, введет лингам в [ее] йони с мантрой. Пусть садхака пребывает в соитии с шакти, повторяя мантру тысячу раз. Или же пусть повторит ее сто раз, но не менее этого. После садхака пусть совершит завершающее подношение [семени] с другой мантрой. Во время эякуляции следует предложить семя Богине. Несомненно, совершением этого достигается мантра-сиддхи» (Гуптасадхана-тантра, тантра тайной практики).
Как видите, здесь не так важна поза или способ соития (что относится к прерогативе кама-шастр), а совсем другое – ритуал и повторение особых мантр.
Интересно, что в самом вдохновляющем тантрическом тексте – Виджняна-бхайрава-тантре из 163 стихов только в трех упоминается любовное соитие (перевод О. Ерченкова): «Благодаря блаженству соития, происходит объединение с полнотой дыхания. Радость соития с женщиной (шакти) и растворения в ней есть радость брахмана. Это именуется радостью самости. Благодаря памятованию радости прикосновения, поцелуев и объятий женщины, даже при отсутствии шакти, происходит поток блаженства, о владычица богов».