В настоящее время археологи установили, что в Теотихуакане процветали такие виды ремесла, как изготовление керамики, отливка терракоты и массовая выработка изделий из обсидиана — прежде всего ножевидных пластин с острым режущим краем. Всего в зоне города найдено сейчас свыше 400 ремесленных мастерских, 300 из которых так или иначе связаны с обработкой обсидиана.
В промежутке между Пирамидой Луны и «Сьюдаделой» вдоль широкого проспекта со столь мрачным названием возвышается бесчисленное множество овальных холмов.
Раскопки последних 50–60 лет позволили составить некоторое представление о первоначальном облике древних знаний, скрытых внутри этих холмов. Все они получили условные названия, не отражающие в большинстве случаев действительного их назначения. Если двигаться с севера на юг (от Пирамиды Луны к «Сьюдаделе»), то мы встретим на своем пути такие широко известные ныне сооружения, как Храм Земледелия, Площадь с Колоннами, Группа Викинг, Храм Тлалока и др. «Сьюдадела» — огромное скопление платформ, пирамид и различных зданий — знаменита своим центральным храмом в честь бога Кецалькоатля и двумя дворцами — резиденциями правителей города.
Подлинно научное изучение Теотихуакана началось лишь в XIX веке. В 1864 году мексиканский инженер Р. Альмарас снял первый точный план города. В 1884–1886 годах Л. Батрес (инспектор по охране мексиканских древностей) произвел на территории города первые раскопки. В 1885 году здесь побывал известный французский путешественник и археолог Д. Шарнэ. Он исследовал один небольшой искусственный холм в центре города, обнаружив внутри остатки древней постройки. Много лет изучал руины Теотихуакана уже упоминавшийся чиновник Леопольдо Батрес — абсолютный профан в области полевой археологии. Апофеозом его работ стали грандиозные по тем временам раскопки и реставрация Пирамиды Солнца в 1905 году. Но в итоге эта величественная постройка лишилась своего пятого яруса. Сильно пострадал и Храм Земледелия. И тем не менее именно долина Мехико стала местом рождения мексиканской археологии, процесс становления которой особенно усилился с первого десятилетия XX века (работы под эгидой Интернациональной школы антропологии и истории).
Интересную работу по архитектуре Теотихуакана осуществил мексиканский архитектор Игнасио Маркина.
В 1932 году значительные по масштабам раскопки в зоне Теотихуакана вел шведский археолог С. Линне. Основным объектом его исследований стал большой комплекс жилых построек в Шолальпане — одном из периферийных районов города. В итоге был получен материал, освещающий самые различные стороны теотихуаканской культуры (погребения, множество обломков керамики, терракотовые статуэтки, каменные орудия труда и оружие, украшения и т. д.).
В 1933 г. мексиканские археологи Э. Ногера и X. Перес прозондировали внутреннюю часть Пирамиды Солнца, пробив в ее толще длинный туннель. В результате удалось установить, что, внутри пирамиды нет никаких следов более древних построек. И это свидетельствует, по мнению археологов, о том, что ее построили сразу, за один прием. Далее в больших сырцовых кирпичах (адобах), из которых состояло ядро пирамиды, было найдено много обломков архаической керамики и лепных глиняных статуэток. Их сходство с материалом позднеархаических памятников долины Мехико впервые заставило со всей остротой поставить вопрос о происхождении культуры Теотихуакана.
В 1934–1935 годах С. Линне исследовал еще один крупный жилой комплекс в Тламимилолпе, в 200 метрах к востоку от селения Сан-Франциско-Масапан, входившего в зону Теотихуакана. И вновь была получена обширная коллекция керамики, статуэток, украшений, каменных орудий и инструментов, относящихся к эпохе расцвета теотихуаканской цивилизации. Основываясь на итогах двух своих экспедиций, шведский археолог вскоре опубликовал обобщающую сводку по археологии города, где попытался решить некоторые общие проблемы этой культуры.
Наиболее важной обобщающей работой по Теотихуакану в конце 30-х годов XX века была статья Дж. К. Вавйяна (1938 г.), в которой впервые дается деление теотихуаканской культуры на отдельные этапы, обозначенные римскими цифрами от I до V. И охватывающие несколько столетий.
Опираясь на результаты раскопок своих предшественников (особенно Э. Ногеры и С. Линне), а также на собственные материалы из зоны города, он определил характерные черты керамики и статуэток для каждого из пяти этапов, поставил вопрос о происхождении цивилизации Теотихуакана и о причинах его гибели. Сопоставление археологических данных со сведениями письменных источников позволило ученому прийти к выводу, что гибель великого города связана с нашествием северных варварских племен (чичимеки). Но вместе с тем, Дж. К. Вайян совершил серьезную ошибку, отождествив цивилизацию Теотихуакана с тольтеками (X–XII вв.) и, соответственно, сильно «омолодив» ее истинный возраст.
В 1939 году мексиканский исследователь А. Касо частично раскопал большой архитектурный комплекс в центре города — «Сьюдаделу», в том числе и Храм Кецалькоатля. Найденные под полами и лестницей этого храма ритуальные приношения в виде нефритовых украшений и глиняных статуэток, морских раковин и культовых изделий из обсидиана представляют значительный интерес для изучения внешних связей города.
В 60-е—80-е годы широкие исследования в Теотихуакане и его окрестностях производили экспедиции археологов из Мексики (И. Берналь и др.) и США (Р. Миллон, У. Сандерс, К. Диксон и др.).
Определение цивилизации Теотихуакана
На первый взгляд может показаться странным, что в многочисленных работах, посвященных этой важнейшей культуре доколумбовой Мезоамерики, почти не встречается четких высказываний о том, что же именно понимают авторы данных трудов под «цивилизацией Теотихуакана», каковы специфические черты, позволяющие выделить ее среди других культур Мексики и Центральной Америки.
В качестве примера сошлюсь на публикацию известного мексиканского археолога Р. Пиньи Чана. Он пишет: «С началом цивилизации Теотихуакана появляются крупные ритуальные центры, города, монументальная архитектура и скульптура, архитектурный стиль „вертикальной панели и склона“ (исп. „tablero у talud“), фресковая живопись, массовое (ремесленное) производство керамики, развитая религия, письменность и календарь».
Здесь (за исключением архитектурного стиля) определение цивилизации Теотихуакана носит слишком общий характер. Как же отличить ее, скажем, от цивилизаций майя или сапотеков, руководствуясь столь отвлеченными критериями?
Более конкретно высказывается по данному вопросу М. Каваррубиас: «Теотихуаканские влияния, — подчеркивает он, — превалирующие на всех классических памятниках долины Мехико, сказываются в архитектурном стиле, основанном на принципах панелей и „склонов“, в формах ритуальной керамики и глиняных статуэток, а также в декоративных стилях и религиозных мотивах».
Однако и здесь, назвав формальные признаки теотихуаканской цивилизации, автор не раскрывает их конкретного содержания. Извлекать конкретные признаки великолепной культуры классического Теотихуакана приходится из сугубо специальных публикаций (например, работы по теотихуаканской керамике или по теотихуаканской архитектуре).
В целом, можно предложить следующее определение теотихуаканской цивилизации:
1. Цивилизация Теотихуакана представляет собой культуру этнически родственных народов Центральной Мексики (скорее всего, принадлежавших к языковой группе индейцев науа), которые сумели достигнуть к началу нашей эры уровня государственности.
2. К числу специфических ее признаков относится прежде всего особый стиль керамики. Наиболее распространенные формы ее в I тысячелетии н. э. — различные цилиндрические сосуды-триподы на полых ножках круглого или плитообразного типа; чаши с сильно отогнутым наружу краем; харктерные горшки с выпуклыми боками, широким устьем и еще более широким плоским дном; сосуды-«флорерос» в виде цветочных ваз; вычурные глиняные курильницы; светильники-«канделерос»; очень распространены сосуды с полихромной росписью по слою белого ангоба (росписи голубого, зеленого, бирюзового, желтого, фиолетового и красного цветов и черные линии отделяют один цвет от другого); а также тонкостенная гляняная посуда оранжевого цвета.
3. Архитектурный стиль, основанный на сочетании вертикальных и наклонных плоскостей. Образцами его могут служить такие монументальные сооружения, как Храм Кецалькоатля, Храм Земледелия и др.
4. Особый стиль глиняных статуэток, вначале лепных с «щелевидными» глазами, а в середине I тысячелетия н. э. — терракотовые, так называемого «портретного» типа.
5. Специфический стиль каменной и глиняной скульптуры (особенно портретные маски при погребенных индивидах).
6. Своеобразные религиозные воззрения: особый пантеон богов с характерными отличительными признаками (Тлалок-«бабочка» — бог воды и дождя; Уеуетеотль — бог огня и вулканов в виде старого, сгорбленного человека с чашей для воскуривания благовоний на спине; Кецалькоатль, «Пернатый Змей» — бог ветра и знаний и др.).
7. Оригинальная система пиктографической письменности и сложного календаря.
Совокупность всех этих признаков дает возможность составить общее представление о специфике теотихуаканской цивилизации и позволяет наметить ее приблизительные границы.
Территория и границы культуры Теотихуакана
Вплоть до последнего времени главное внимание исследователей было сосредоточено на самом Теотихуакане. И нужно сказать, что город вполне этого заслуживал, учитывая ту важную роль, которую он сыграл в развитии доиспанской культуры Мезоамерики. Однако за этим увлечением археологи незаметно для себя вошли в другую крайность: Теотихуакан заслонил собой все остальные памятники. Неудивительно, поэтому что еще совсем недавно наши знания о центральномексиканской цивилизации I тысячелетия н. э. ограничивались лишь материалами из самого Теотихуакана и расположенного неподалеку древнего города Аскапоцалько.