К моменту смерти Эхнатона Тутанхамону было всего восемь или девять лет, поэтому он находился под сильным влиянием престарелого «Отца Бога» – Эйе, который был его соправителем, пережил его и стал преемником на троне. Юный фараон все время находился в центре замысловатых политических интриг, которые плели вокруг трона искушенные царедворцы Эйе и Хоремхеб, власть все время его правления фактически находилась в руках Эйе и прочих высокопоставленных вельмож. Под этим влиянием молодой фараон вынужден был отменить религиозную реформу Эхнатона и восстановить культ Амона-Ра. Статус столицы был возвращен Фивам, и, покинув Ахетатон (столицу Эхнатона), Тутанхамон вместе с семьей и двором перебрался в Фивы.
Умер Тутанхамон девятнадцати (по данным различных антропологов – от 18 до 20) лет от роду и был погребен на западном берегу Нила в традиционном месте захоронения фараонов XVIII династии – Долине царей, недалеко от Фив. Развесистое древо XVIII династии, чьим последним и бесплодным побегом стал Тутанхамон, пресеклось. Тутанхамон был последним фараоном этой династии, состоящим в родственной связи со своими предшественниками. Существует, кстати, гипотеза, что верховный жрец и тронный преемник Тутанхамона также имел некую степень родства с царской семьей, но более далекую. Супруга фараона Анхесенпаатон после смерти Тутанхамона вышла замуж за Эйе и скоро умерла при невыясненных обстоятельствах. Престол перешел к Хоремхебу, который и стал основателем новой, XIX династии.
Вот, пожалуй, и все факты, которые достоверно известны. Далее начинаются версии, гипотезы, предположения и вопросы.
Вопросы без ответов
Происхождение Тутанхамона неясно, загадочны также перипетии его судьбы, уже один перечень событий, которые произошли в его очень недолгой жизни, свидетельствует о том, что еще много вопросов осталось не разрешенными. Как пришел к власти молодой фараон? Почему правил так недолго, и могла ли его смерть быть результатом чьей-то злой воли?
Отдельную загадку представляет собой зловещая (или все-таки благородная?) фигура Эйе. Кто он – «серый кардинал», заговорщик или просто свидетель трагической цепочки роковых событий? Готовил ли он трон для себя или старался сохранить XVIII династию?
Загадочна и трагична судьба молодой вдовы Анхесенпаатон – дочери Эхнатона и Нефертити, хранительницы царской крови и преемственности династии. Она должна была выйти замуж за жреца Эйе, вероятного убийцу ее мужа. Анхесенпаатон ненадолго пережила Тутанхамона. Но и Эйе вскоре тоже умер. Что стояло за этой чередой смертей?
Ошеломляющей сенсацией стало обнаружение английским археологом Говардом Картером[21] в 1922 году гробницы Тутанхамона с прекрасно сохранившейся мумией фараона и большим количеством нетронутых сокровищ: ритуальных предметов, личных вещей, произведений ювелирного искусства поразительной красоты. Эта находка стала пищей для волны слухов и легенд, множество которых окружало имя Тутанхамона и историю обнаружения его «наследства». В частности, неоднократно говорилось о проклятии Тутанхамона, которое падет на каждого, кто, так или иначе, потревожит покой мумии. Загадочные смерти участников экспедиции Картера и людей, имеющих отношение к исследованию находок, вроде бы указывают на то, что была некая причина таких трагических совпадений. Существует ли в действительности роковая тайна, связанная с гробницей?
Предыстория. Что оставил Аменхотеп IV своему преемнику?
Понять, что же представляла из себя жизнь Тутанхамона, невозможно без анализа сути деяний 17-летнего правления его знаменитого предшественника – фараона Эхнатона, «еретика», или «преступника из Ахетатона», как называли его впоследствии, чтобы не произносить преданное проклятию имя. Кем же был и что же такого исторически значимого сделал Эхнатон?
Эхнатон не возник из ниоткуда, он был в системе причинно-следственных связей своего времени, исторической ситуации и своей династии. В общем – «дитя эпохи». XVIII династия началась с того, что ее основатель – правитель Фив фараон Яхмос I – победоносно завершил дело своих предшественников и около 1560 года до н. э. окончательно изгнал из пределов Египта племена кочевников-гиксосов, которые почти два века властвовали над Египтом. В борьбе с гиксосами Яхмос как истинный правитель объединил отдельные области – разобщенные многолетними смутами и иноземным игом «номы» (так греки называли территориальные единицы Египта). Сплотив страну, Яхмос I, преследуя отступающих гиксосов, вторгся со своими отрядами в Южную Палестину и восстановил господство египтян на юге – в Куше (Северной Нубии).
Этим было положено начало Нового царства в истории Египта. Преемники Яхмоса I – его внук Тутмос I, царица Хатшепсут и Тутмос III – оказались достойными продолжателями начатого дела. В результате многолетних походов они подчинили Египту все примыкающие страны, от южных районов Малой Азии – начала западной излучины Евфрата – до четвертого порога Нила. Владения фараонов простерлись на 3200 км с севера на юг.
Египет вновь превратился в сильную державу. В Фивы – столицу Египта – стекались несметные богатства. Небывалая роскошь господствовала при дворе «повелителей Верхнего и Нижнего Египта». В годы правления Аменхотепа III (1455–1424 гг. до н. э.), правнука Тутмоса III, Египет достиг такого могущества, какого не имел ни до ни после этого. Никто не решался противостоять сильнейшему из владык. Цари окружающих стран обращались с подобострастными посланиями в Фивы, униженно восхваляя их правителя, заверяя в своей верности и покорности и выпрашивая подачки. Письма шли от правителей Сирии и Палестины, от царей Вавилона и нередко сопровождались просьбами о присылке золота. «Пусть брат мой пришлет золото в очень большом количестве, без меры, и пусть он пришлет мне больше золота, нежели моему отцу, ибо в стране моего брата золото все равно что пыль», – так писал грозный Душратта, царь Митанни[22], перед которым трепетало все Двуречье.
Аменхотеп III был сыном Тутмоса IV, не самым старшим, и, возможно, в юности ему не прочили престола, но он его все-таки занял. Женой фараона стала некая Тийи (Тийя, Тия), по-видимому, принадлежавшая к провинциальной знати. Тем самым была нарушена давняя традиция: обычно фараоны для сохранения чистоты крови женились на своих ближайших родственницах, которые получали титул «главной супруги», а их сыновья наследовали престол.
Но Аменхотеп III пренебрег обычаем предков и возвысил Тийи над всеми своими женами, тем самым нарушив установленную традицию. По дошедшим до нас свидетельствам, Тийи была женщиной умной и энергичной и, должно быть, оказывала большое влияние на своего царственного супруга. Все это, вместе взятое, видимо, вызывало недовольство в придворных кругах, где отношение к Тийи и ее сыну, будущему фараону Аменхотепу IV (впоследствии – Эхнатону), скорее всего, было недоброжелательным. Во всяком случае, Аменхотеп III счел необходимым подтвердить права своей главной жены, поставив ее имя рядом со своим на некоторых надписях.
Окруженный роскошью, Аменхотеп III свое почти сорокалетнее царствование провел в благоденствии и покое, он воздвигал дворцы и храмы и щедро одарял жрецов, экономическое и политическое влияние которых значительно возросло еще при его предшественниках, стремившихся снискать милость богов. Возможно (насчет этого не существует единого мнения), к концу жизни Аменхотеп III сделал сына соправителем, как нередко случалось и при других фараонах, а сам отстранился от дел. Таким образом, в 1368 году до н. э. Аменхотеп IV стал полновластным правителем страны. Это был самый необычный из древнеегипетских фараонов, реформы которого породили исключительно интересный период в истории Египта.
В то время резко обострились противоречия между фараоном и богатыми и знатными семьями, т. е., как писали в учебниках, рабовладельческой аристократией и жрецами. И Аменхотепу IV приходилось все время преодолевать эту оппозицию знати и жречества. При этом фараон был вынужден искать поддержки у военачальников, важнейших сановников, высших кругов жречества. Но жрецы, накопившие огромные богатства и обширные земельные угодья (храмам в те времена принадлежали целые города и поселения), не желали «делиться привилегиями», фактически ограничивали власть Аменхотепа IV. Жрецы бога Амона составляли тогда самую большую и влиятельную прослойку в обществе, настолько сильную, что могли даже противопоставить свое влияние власти фараона. Который, конечно, «есть божество на земле», но материальные ценности и власть всегда останутся материальными ценностями и властью.
И Аменхотеп IV решил бороться с врагом его же оружием. То есть для того, чтобы ослабить противника, следовало лишить его идеологического влияния. Сила жрецов и тесно связанной с ними знати, естественно, зиждилась на религии. Безусловно, религиозная система Древнего Египта сама по себе хранит немало тайн и загадок и достойна отдельного разговора. Но в данном контексте важно то, как к этому отнесся Аменхотеп IV, почему он осуществил столь радикальный перелом в египетском политеизме (многобожии). До него система мистико-религиозных представлений древних египтян была чрезвычайно сложной и запутанной.
Первоначально каждый ном имел своих богов. Затем, по мере объединения страны, во главе общегосударственного пантеона обычно ставились боги того нома, который в данное время занимал господствующее положение. Когда в середине III тысячелетия до н. э. к власти пришли фараоны V династии, происходившие, видимо, из жрецов города Иуну (Гелиополя, как его называли греки; библейский город Он), где почитался бог солнца Ра, последний стал верховным богом всей страны. В эпоху Среднего и Нового царств возвысились Фивы, и культ главного бога этого нома – Амона – распространился по всему Египту, причем его отождествили с Ра. Одновременно в номах повсеместно почитались местные боги, а наряду с ними обожествлялись земля (Геб), небо (Нут), воздух (Шу), владыка царства мертвых (Осирис) и т. д.
По-видимому, поклонение многочисленным богам шло еще со времен обожествления животных. Почти у каждого египетского божества были части тела (как правило, голова) принадлежащие какому-либо зверю или птице. Например, бога мертвых Анубиса видели в образе человека с головой шакала, бог солнца Гор изображался летящим соколом или человеком с головой сокола, бог Тот – с головой ибиса, богиня Хатор – с головой коровы, богиня Баст, или Бастет, – с головой и даже хвостом кошки и так далее. Их культ дополнялся поклонением верховным божествам – Ра, Амону и Птаху. Каждого из них сопровождал целый пантеон родственных божков, которые имели власть в каком-нибудь одном номе или городе.
В самом начале своего правления фараон Аменхотеп ГУ упразднил культ бога Амона вместе с поклонением другим – крупным и мелким – богам. От политеизма – к монотеизму, от сложного и запутанного божественного «зоопарка» – к четкой, стройной и светлой во всех смыслах системе. В этом была идея Аменхотепа IV и суть новой государственной стратегии.
Вполне возможно, что свою роль тут сыграли и соображения, так сказать, внешнеполитические. Египет при фараонах XVIII династии стал первой мировой империей. Этому статусу должна была соответствовать и религия. Традиционные религиозные представления во многом оказались неприемлемыми, ее формы с чисто египетскими характерными чертами и особенностями мало удовлетворяли новым потребностям и оставались непонятными и чуждыми населению покоренных стран. Действительно, такое изобилие странных звероподобных богов и божков, состоящих между собой в запутанных отношениях… Столь громоздкая система мало того, что дробила Египет и препятствовала его объединению, но и мешала межконфессиональным отношениям с другими государствами, культ животных вызывал удивление и недоумение иноземцев.
В итоге Аменхотеп IV установил культ бога Атона. Слово «атон» прежде, во времена Среднего царства, обозначало «солнечный диск» и лишь позднее, при XVIII династии, стало чаще и чаще употребляться как имя солнечного божества. Идея нового бога Атона зародилась, видимо, еще при отце Эхнатона, недаром роскошная барка, в которой он вместе с Тийи совершал увеселительные прогулки, именовалась «Великолепие Атона».
Новый культ и связанные с ним идеи, введенные молодым царем, отличались от привычных религиозных представлений многими особенностями. Хотя издревле в некоторых номах бог Солнца под различными именами – Атум, Ра, Гор – стоял во главе местных пантеонов, но именно что во главе (первый среди равных) – никогда еще он не объявлялся единственным и существующим всегда богом.
В первые годы правления (или еще соправления с отцом) Аменхотеп IV только выделял Атона среди прочих богов, провозгласив себя его верховным жрецом и усердно сооружая ему храмы. Этим он урезал доходы жрецов прочих богов, в первую очередь фиванских (столичных), что, естественно, не вызвало у них особенного воодушевления, так же как и у знати, ибо царь стал приближать к себе новых людей, далеко не аристократического происхождения.
Противоречия усиливались. В конце концов, примерно на шестом году царствования, фараон решил радикальными мерами навсегда покончить с интригами своих противников. Аменхотеп IV окончательно порвал с фиванским жречеством и прежней официальной религией. Атона провозгласили единственным богом, верховным жрецом нового бога Аменхотеп объявил себя, культ всех прочих богов был отменен, храмы их закрыты, а жрецы, возможно, разогнаны. Стремясь стереть даже память об именах прежних богов, Аменхотеп приказал повсеместно их уничтожить. Особенно тщательно стиралось и соскабливалось имя Амона, жрецов которого более всего ненавидел царь. Фараон не пощадил ни имени своего отца, ни своего собственного, так как в них входило столь ненавистное ему слово («Аменхотеп» значит «Амон доволен»). Он стал называть себя «Эхнатон», т. е. «Угодный Атону».
Более того, чтобы окончательно порвать со всеми традициями, царь оставил столицу своих предков Фивы и в 450 км севернее, недалеко от современного города Асьют, основал фактически на пустом месте новую резиденцию, которой дал пышное название – «Ахетатон» («Горизонт Атона»). Теперь эта местность называется Тель-эль-Амарна, по имени обитавшего здесь прежде арабского племени бени-амран. Вот почему в современной науке время правления Эхнатона получило название Амарнского периода, а столица его – Тель-Амарна, или Амарна.
Поднявшись по течению Нила, фараон вышел на берег в широкой долине, окруженной неприступными скалами. На сверкающей золотой колеснице в сопровождении приближенных Эхнатон прибыл к месту, где намечалось воздвигнуть храм богу Атону. Здесь совершилось «жертвоприношение большому отцу его (Атону) хлебом, вином, откормленными быками, безрогими тельцами, птицами, пивом, плодами, фимиамом, зеленью всякою доброю в день основания Ахетатона – Атону живому»: надпись с таким текстом была высечена на одной из 14 пограничных стел новой столицы, на другой стеле сохранилась клятва фараона никогда не переступать этих границ.
Для встреч Солнца и для вечерних славословий ему на закате Эхнатон сложил гимн, который является его единственным дошедшим до нас символом веры и достоверным документом, откуда возможно черпать информацию об этом удивительном периоде.
Вступление провозглашает три основных пункта атонизма. Атон – универсальный мировой Бог. Это не бог какого-либо города или какой-то одной страны, а создатель всех земель. Атон воплощается в солнечном диске, хотя сущность его сокрыта от человека. Избранником Атона является Эхнатон, его «возлюбленный сын». Реформатор не строит богословской системы и отвлеченной аргументации, он только показывает, что без Солнца жизнь замирает, а при его восходе – оживает. В этом – свидетельство его всемогущества:
Когда исчезаешь, покинув западный небосклон,
Кромешною тьмою, как смертью, объята земля.
Очи не видят очей.
В опочивальнях спят, с головою закутавшись, люди.
Из-под их изголовья добро укради – и того не заметят!
Гармоничное единство человека и природы, благословенный труд и радость – вот основные чувства, пронизывающие гимн. Творческая сила Атона не знает границ. От величественных явлений мирозданья до незаметных и таинственных – все подвластно Атону:
Жизнью обязан тебе зарожденный в женщине плод,
В жилы вливаешь ты кровь.
Животворишь в материнской утробе младенца.
Во чреве лежащего ты насыщаешь его.
Даром дыханья ты наделяешь творенья свои…
… Ты – единый творец, равного нет божества!
В последних словах виден уже почти настоящий монотеизм. Правда, и в гимнах Амону мы находим провозглашение его единственности, в том смысле, что он – создатель других богов. Но Амон-Ра сам родился из Нуна – Хаоса, Атон же – пребывает вечно. Амон-Ра – отец богов, Атон – единственный бог. В другом варианте гимна вместо слов «равного нет божества» стоит «кроме тебя, нет иного». Для того чтобы еще яснее подчеркнуть эту истину, Эхнатон отменил прежнее титулование божества, в которое еще входили имена Гора и Шу. Теперь бог именуется: «Ра, владыка небосклона, приходящий как Атон».
С Атоном, в отличие от других богов, не связана какая-либо космогоническая мифология (то есть мифологические концепции, объясняющие сотворение мира и самих первых богов из чего-либо – первозданного хаоса и прочего). Это единый живой Творец Вселенной, Отец земли, растений, животных, людей, которого самого никто и никогда не творил.
Проходили годы. Эхнатон не покидал своей столицы. Но реформа веры не является панацеей от внешних и внутренних проблем. Фараон слишком хорошо понимал, что новизна и непривычность новой веры вызывают повсюду ропот. Он даже дал торжественную клятву никогда не выезжать из Ахетатона. Таким образом, он сделался добровольным узником. Правда, его эмиссары разъезжали по стране, разрушая святилища богов, уничтожая надписи с их именами, но это вызывало лишь озлобление.
После смерти Аменхотепа III на севере появились племена хабиру – кочевники Сирийской пустыни, охотно служившие наемниками там, где им было выгоднее. Они вторглись из окрестных степей и дошли до прибрежных финикийских городов. Некоторые правители встретили их радостно, надеясь с помощью пришельцев избавиться от египетского ига, другие тщетно взывали к Эхнатону, моля его поспешить на помощь и прислать войска. Но фараону, целиком поглощенному реформами и внутренними распрями, было не до них.
В Египте росло недовольство. Теперь не только жрецы и знать, но и средний класс не поддерживали фараона. Расправляясь с их помощью со своими противниками, Эхнатон ничего не давал взамен. А средний класс в любые времена обладал очень рациональным мышлением и не хотел гибнуть за некие умозрительные идеалы.
Фивы хранили зловещее молчание. Жрецы Амона, лишенные своих земель и храмов, непрестанно сеяли смуту. И народ охотно слушал их. Значение идеологического фактора никогда и нигде нельзя недооценивать. Религиозные идеи фараона были непонятны простым египтянам, которые втайне продолжали чтить старых богов. Народ за многие столетия привык к своим богам – традиции в Египте были всегда очень прочны и устойчивы, – верил в них, и, конечно, никакие указы и административные меры не могли принудить его отказаться быстро, в течение нескольких лет, от религии предков. Люди вздыхали о тех временах, когда Амон приводил в Фивы вереницы пленных азиатов, а Осирис встречал умерших в стране Запада. Домашние боги, боги номов и городов были близки и понятны душе крестьянина, ремесленника, писца и родового аристократа. Они были богами, помогающими в повседневной жизни, богами, которых почитали отцы с незапамятных времен. А «учение» фараона, скрывшегося в своем Ахетатоне, ничего не говорило им. И, конечно, неудачи в Азии приписывались отступничеству царя и гневу исконных богов, которые карают отступника.
С другой стороны, создается впечатление, что и самого Эхнатона мучил страх перед богами. Вероятно, он втайне боялся, что они могут оказать на него пагубное воздействие. Слабое здоровье царя, отсутствие наследника-сына, казалось, подтверждали худшие опасения. Эхнатон становится все более непримиримым и фанатичным, приказывает стереть всякий след богов. Сотни каменотесов трудятся над тем, чтобы исковеркать старые иероглифы. Истребляются не только имена богов и слово «боги», но и даже слово «бог». Его заменяют словом «царь», «властитель». По верованиям египтян, уничтожение имени было магическим средством уничтожить его носителя. Вероятно, все мероприятия Эхнатона, связанные с переменами в надписях, объясняются тем, что он не мог избавиться от суеверного страха. Насилия и разрушения принимали все более широкий характер. «Творит он (царь) силу против не знающих поучения его… всякий противник царя обречен мраку» – так гласит одна из надписей того времени. Но воевать со всей страной было не под силу даже фараону.
В итоге Эхнатон оказался в изоляции. Дабы удержаться на престоле, он вынужден был впервые в истории Египта прибегнуть к помощи наемников, скорее всего обитателей Эгейских островов. Таково оказалось внешнее и внутреннее положение страны к концу 17-летнего правления Эхнатона. Правда, по некоторым, очень смутным и неопределенным намекам можно предположить, что в последние годы правления под воздействием матери – царицы Тийи, по-видимому, сохранившей свое влияние, или же просто осознав надвигающуюся опасность, Эхнатон отказался от своего крайнего упорства в религиозном вопросе и пошел на некоторые уступки.
Главной супругой фараона была Нефертити, красота и грация которой увековечены в ее скульптурном портрете, ныне столь же известном, как и портрет Джоконды Леонардо да Винчи. Кто были ее родители? Когда и как появилась она во дворце фараонов? Обо всем этом пока можно лишь гадать. Но, скорее всего, она не принадлежала к царскому роду. Царица была предана новой религии не менее своего мужа, а есть даже гипотезы, что именно она генерировала идеи и вдохновила супруга на перемены.
От Нефертити Эхнатон имел шесть дочерей. Старшая дочь – Меритатон, была выдана замуж за царевича Сменхкара. Вторая умерла в детстве, а третья дочь – Анхесенпаатон (позже носившей имя Анхесенпаамон) – стала впоследствии женой Тутанхатона, будущего фараона.
Тайна происхождения принцев Сменхкара и Тутанхатона
О происхождении наследников Эхнатона достоверных сведений не сохранилось. Все гипотезы и догадки ученых, занимавшихся этим вопросом, основываются на косвенных и очень неполных данных.
До сих пор не выяснена степень родства Тутанхамона с его предшественником, Аменхотепом IV. Кто были его родители, точно не установлено. Возможно, он был сыном Аменхотепа III и младшим братом Эхнатона или даже внуком Аменхотепа III – сыном Эхнатона от его второй жены Кийи. Его право на трон определялось его женитьбой на Анхесенпаатон, дочери Эхнатона и Нефертити, то есть в любом случае он был царским зятем.
В пользу гипотезы о том, что оба царевича – Тутанхамон и Сменхкара – были сводными братьями Эхнатона, свидетельствует то, что в гробнице матери Тийи, обнаруженной в 1907 году в Долине царей, была найдена мумия молодого человека, как полагают некоторые ученые, Сменхкара.
Но, судя по возрасту братьев, определенному медицинским освидетельствованием мумий, они родились слишком поздно, чтобы быть детьми Аменхотепа III. В этом случае приходится допустить, что последний жил еще очень долгое время после вступления на престол Эхнатона.
При этом и мумии Сменхкара и Тутанхатона, и их изображения обнаруживают несомненное семейное сходство с Эхнатоном и его дочерьми – прежде всего формой патологически удлиненного, оттянутого назад черепа. Стало быть, между ними вполне возможно была степень родства и весьма близкая.
Сменхкара – фигура очень загадочная. Никаких сколько-нибудь заметных следов правление этого фараона не оставило. Он, возможно, был объявлен соправителем фараона, но прожил недолго – около трех лет – и скончался, видимо, незадолго до смерти самого Эхнатона. Есть даже версия, что под именем Сменхкара после смерти мужа очень недолго успела поцарствовать сама Нефертити.
Что касается Эхнатона, то его, видимо, погребли в гробнице, высеченной в окружающих Ахетатон скалах. Во всяком случае, мумия его не обнаружена, хотя некоторые египтологи и предполагали, что именно его останки, а не Сменхкара укрыли от врагов в склепе Тийи.
Скорее всего, мумия Эхнатона не сохранилась. После реставрации культа Амона мстительные жрецы не ограничились повсеместным уничтожением имен царя и Атона, но и надругались над своим мертвым врагом, лишив его тем самым, по представлениям древних египтян, посмертного существования и вечного блаженства.
Тутанхатон и Эйе
После смерти Эхнатона и Сменхкара открылся путь для вступления на престол второго наследника, названного при рождении Тутанхатоном. Как уже говорилось, его права узаконил брак с прямой наследницей – принцессой Анхесенпаатон. Достоверно неизвестно, был ли Тутанхатон хотя бы недолго соправителем Эхнатона или же унаследовал трон после его кончины. Как это можно заключить на основании некоторых изображений, найденных в гробнице Тутанхамона, Эхнатон все же успел сам назначить себе преемника, но это только гипотеза. Тутанхамону в год смерти Эхнатона исполнилось примерно девять или десять лет. Естественно, самостоятельно править он не мог, вместо него страной управляли люди более зрелые и опытные. Один из них хорошо известен. Это уроженец Ахмима[23], Хеперхепрура Итнечер Эйе (другой вариант написания – Аи), престарелый сановник, многолетний сподвижник Эхнатона. Он был советником, «носителем опахала по правую руку царя», «главным из друзей царя», «личным писцом царя», «начальником всех коней владыки обеих земель» и «отцом бога», а его жена – кормилицей будущей жены Эхнатона царицы Нефертити. Есть также мнение, что Эйе – родственник (возможно, отец) Нефертити. Если он был отцом Нефертити, то еще одна дочь Эйе, Мутнеджмет, могла быть выдана за Хоремхеба – еще одного выходца из средних слоев населения, также возвысившегося при фараоне-еретике и сыгравшем не последнюю роль при царствовании Тутанхамона. Одна из гипотез предполагает, что Эйе был сыном вельможи Юйи (который, кстати, отождествляется египтологом Ахмедом Османом[24] с библейским Иосифом; правда, такая версия не принимается большинством ученых). Мать Эйе носила имя Туйя и вроде бы была потомком царицы Яхмос Нефертари, и, следовательно, Эйе оказывался братом царицы Тийи и сводным братом Аменхотепа III, а также дядей Эхнатона.
При фараоне Эхнатоне Эйе добился высоких постов не только через вышеописанные родственные связи с царствующим домом, но и в первую очередь благодаря «стратегическому чутью» и умению эффективно использовать ситуацию, что, в сущности, и отличает талантливых политических деятелей всех времен. Эйе доказал свою верность Эхнатону, разделяя его религиозные принципы и став жрецом и ревностным почитателем единого бога Атона, преданность которому он запечатлел на стенах своей заблаговременно возведенной гробницы в Ахетатоне.
И что интересно, в последние годы царствования Эхнатона и в царствование его преемника Сменхкара имя Эйе не упоминается. Это наводит на определенные размышления. Очевидно, что опытный и хитрый Эйе, видя близкие перемены в верховной власти, намеренно ушел в тень.
Сразу после смерти Сменхкара Эйе снова появляется в верхах египетской власти, совместно с главнокомандующим Хоремхебом он становится регентом и самым влиятельным лицом при дворе малолетнего фараона Тутанхатона. Официально Эйе в правление Тутанхамона, помимо должности верховного сановника – чати (визиря), занимал пост начальника колесничного войска фараона.
Эйе имел большое влияние на юного фараона. С другой стороны, преклонный возраст Эйе (тогдашняя продолжительность жизни была куда меньше нынешней) позволяет предположить, что реальная власть в стране, возможно, уже находилась в руках Хоремхеба, проводившего активную военную деятельность на северных границах государства. Вероятно и то, что Эйе и Хоремхеб сумели договориться о разделе власти, определив сферы влияния. Но как бы то ни было, из текста большой стелы, воздвигнутой Тутанхатоном, а вернее, от его имени в главном храме Амона – Карнаке, было установлено, что фараон возвратился к культу прежних богов и вернул жрецам Амона все их права и достояние. Правитель Египта должен был пойти на компромиссы, хотя полная реставрация произошла не сразу. Некоторые сдвиги, как мы уже отмечали, наметились еще при Эхнатоне. Первые три года после вступления на престол Тутанхатон продолжал еще пребывать вместе с двором в Ахетатоне. Только после того как сторонники прежней религии окончательно взяли верх, он перебрался в Фивы, и некоторое время спустя имя Атона стали уничтожать с той же энергией и настойчивостью, как за несколько лет до этого преследовалось имя Амона.
Тутанхатон («Живое подобие Атона») стал отныне именоваться Тутанхамоном («Живое подобие Амона»), а царица Анхесенпаатон («Живет она Атоном») соответственно изменила свое имя на Анхесенпаамон («Живет она Амоном»). Однако некоторое, правда, недолгое, время культы обоих богов сосуществовали. На стеле, хранящейся ныне в Берлинском музее, Тутанхатон приносит моления Амону, хотя называет себя по-прежнему. В Ахетатоне же при раскопках нашли два кольца с надписями, где фараон именует себя Тутанхамоном. Доказательства «божественного двоевластия» обнаружены и в его гробнице. Таким образом, реставрация культа Амона и других исконных богов произошла именно при Тутанхамоне.
Возможно, что умиротворение внутри страны, достигнутое при юном фараоне его ближайшим окружением во главе с Эйе, способствовало и некоторому упрочению внешнего положения Египта. Из надписи в гробнице одного из живших тогда чиновников известно, что несколько сирийских племен регулярно выплачивали дань. Поступали подати и из Куша[25], где, впрочем, власть Египта не ослабевала даже при Эхнатоне.
При Тутанхамоне, пусть и без активного его участия, завершились события огромного политического и особенно идеологического значения. Реакция, если допустимо применить здесь этот термин, одержала победу и тем самым на десятилетия и даже столетия предопределила дальнейшие судьбы Египта.
Резиденцией нового фараона Эйе, по имеющимся скудным данным, был Мемфис. Эйе безуспешно пытался воскресить боевые традиции царей-воителей XVIII династии. При нем постоянная фараоновская титулатура вновь зазвучала воинственно, чего не наблюдалось в предшествующие царствования. Однако, помимо наименования «могучий силою, подавляющий северо-восток», и изображения в виде грозного стрелка из лука на колеснице, известия о воинских подвигах престарелого фараона отсутствуют. Эйе довершил начатое при Тутанхамоне украшение храма в Сульбе в Нубии, где были установлены два великолепных изваяния льва из розового гранита. В то же время он совершил весьма неблаговидный поступок, присвоив себе две незаконченные статуи усопшего фараона.
Во время правления Эйе начались гонения на последователей Атона. Эхнатон был окончательно провозглашен еретиком. Тем не менее, Хоремхеб, пытаясь уничтожить все следы монотеистического эксперимента, уничтожал картуши с именем Эйе так же, как и с именами Эхнатона или Сменхкары. Помимо того, была разрушена новая гробница Эйе, сооруженная по традиции Нового царства на западе Долины царей. Саркофаг Эйе был разбит на множество осколков, правда, крышка его осталась нетронутой и была обнаружена в 1972 году.
После смерти Тутанхамона Эйе недолго носил двойную корону фараонов Верхнего и Нижнего Египта. Он скончался на четвертом году правления. Его именем завершается XVIII династия – самая могущественная на всем протяжении многовековой истории Египта.
Кто же был последним фараоном XVIII династии?
Царствование как Эйе, так и его предшественников, начиная с Аменхотепа IV, впоследствии считалось в Египте незаконным, и имена этих царей не вносились в царские списки; память о них была предана проклятию. В одном документе времен XIX династии, относящемся к области поземельных отношений, когда было необходимо подкрепить права ссылкой на давнее владение и сослаться на времена царя-еретика, а следовательно, и упомянуть его, мы встречаем вместо его имени следующее именование: «враг из Тель-Амарны».
После Эйе престол занял Хоремхеб. Этому талантливому полководцу, энергичному администратору и, очевидно, умному интригану удалось еще при Эйе частично восстановить влияние Египта в азиатских владениях. В дальнейшем он укрепил там свою власть и стабилизировал положение внутри страны. Его царствованием начинается новый период в истории Египта – правление XIX династии, при которой великая цивилизация, достигнув вершины своего развития, сначала медленно, а потом все быстрее и быстрее клонилась к упадку.