Htpi». О надписях из Джеме и Джари см. Hans Goedicke, «The inscription of Dmi, и Miriam Lichtheim, Ancient Egyptian Autobiographies (pp. 40–42). Сведения о другой стороне гражданской войны сохранились в гробницах Саути см. у Хельмута Бруннера (Hellmut Brunner, Die Textee aus den Gräbern der Herakleopolitenzeit von Siut), а также Д. Спейнела («Asyut» и «The Herakleopolitan Tombs»). Гераклеопольский плач о судьбе Абджу входит в состав художественного произведения, известного под названием «Наставление для Мерикара»; считается, что оно было написано царем Хети для своего сына.
Об обнищании населения и рабстве в Первый Переходный период см. Х.-К. Морено Гарсия (Juan Carlos Moreno Garcia, «Acquisition de serfs»). Тщательно подобранные образы, использованные Интефом II в письме к Хети, рассмотрены Д. Дарнелом, см. John Darnell, «The message of King Wahankh Antef II». Подтекст письма тонко символичен: обвиняя Хети в том, что тот «поднял бурю» в номе Тинит, Интеф приравнял его к Сету, богу бурь и противнику Гора; отсюда следовало, что сам Интеф — истинный Гор, а значит, и законный монарх. Завершающие стадии кампании Интефа II зафиксированы на стеле начальника разведчиков, Джари, и на собственной «собачьей стеле» царя, созданной в последний год его правления. Погребальная стела Интефа II и стела Тьети были переведены М. Лихтхайм (Miriam Lichtheim, «Ancient Egyptian Literature, vol. 1) — стр. 94–6 и 90–93 соответственно.
Заключительный этап гражданской войны и репрессивная политика Ментухотепа рассмотрены Г. Фишером («A god and a general» и «The inscription of In-itf») и Уильямом Хейсом (William Hayes, «Career of the great steward Henenu»). Сцены из гробницы Хети II в Саути Sauty показывают солдат, марширующих строем, со щитами наизготовку, вооруженных боевыми секирами; однако, вопреки этим свидетельствам, Г. Гедике («The unification», особенно стр. 163–164) считает, что воссоединение произошло путем мирных переговоров, а не завоевания. Эта радикальная интерпретация не всеми признана — однако она служит примером неопределенности, свойственной источникам той эпохи. Граффити солдата Тьехемау в Абиско упоминают о нубийской кампании Ментухотепа: см. статьи Дарнела «The Rock Inscriptions» и «The Route of Eleventh Dynasty Expansion».
Отчет о недавних археологических работах на кладбище Гераклеополя приводит Мария дель Кармен Перес-Дие (Maria del Carmen Perez-Die, «The ancient necropolis at Ehnasya el-Medina»). Точная дата воссоединения не установлена, но Ментухотеп, несомненно, принял титул объединителя к 39-му году своего царствования. Смена Горова имени Ментухотепом и ее подоплека рассматриваются Аланом Гардинером (Alan Gardiner, «The First King Menthotpe»); про обожествление царя — см. статьи Л. Хабаши (Labib Habachi, «King Nebhepetre Menthuhotp») и Г. Келлендера (Gae Callender, «The Middle Kingdom renaissance», pp. 140–41). Человек, которому Ментухотеп II доверял и назначил своим представителем в Гераклеополисе, звался Интеф, сын Тьефи. Раскопки воинского захоронения в Дейр эль-Бахри проводил Херберт Уинлок (Herbert Winlock), он же опубликовал эти находки, см. Herbert Winlock, The Slain Soldiers. Альтернативная датировка захоронения началом XII династии упоминается у Р. Лепрохона (Ronald Leprohon, «The Programmatic Use of the Royal Titulary»), но мы ее не поддерживаем.
7. До рая далеко
Критический разбор так называемой «демократизации посмертия» дают С. Квирк и В. Формен в работе Werner Forman and Stephen Quirke, Hieroglyphs and the Afterlife, где также содержится один из лучших комментариев к «текстам саркофагов». В этих текстах имеется упоминание, видимо, самое раннее, о понятии первородного греха (заклинания 1130 и 1031), в словах Ра: «Я сотворил всех людей одинаковыми; и я не велел им творить зло. Это сердца их сами не подчиняются словам моим». О царских атрибутах см. также статью П. Д. Франсдена (Paul John Fransden, «Bwt in the body»). Погребальные тексты VI династии из оазиса Дахла дошли до нас лишь в виде слабых отпечатков на штукатурке, покрывавшей саркофаг Медунефера. Были они изначально написаны на внешних стенках самого саркофага или на его покрове, определить невозможно. В любом случае назначением этих текстов было, по-видимому, создание магической защиты вокруг тела Медунефера.
Книга Х. Виллемса (Harco Willems, Chests of Life Chests of Life) — основное исследование саркофагов Среднего царства и происхождения текстов саркофагов. Полезный и доступный обзор см. John Taylor, Egyptian Coffins. Его же Death and the Afterlife содержит вразумительное введение во все аспекты древнеегипетских погребальных верований, обрядов и артефактов. Лучший перевод и комментарии к «Книге двух путей» — Leonard Lesko, The Ancient Egyptian Book of Two Ways. Другие полезные источники по этим и другим текстам саркофагов: Stephen Quirke, Ancient Egyptian Religion; Leonard Lesko, «Coffin Texts»; и Harco Willems, «The social и ritual context of a mortuary liturgy». В книге Richard Parkinson, Voices from Ancient Egypt приводятся некоторые выдержки из текстов саркофагов в переводе на современный английский, а иероглифическое издание осуществлено Adriaan de Buck, The Egyptian Coffin Texts.
Понятие «ba» рассматривается подробно в: Louis Zabkar, A Study of the Ba Concept, обзор имеющихся свидетельств дан в работе James Allen, «Ba».
Для понимания культа Осириса незаменима статья John Gwyn Griffiths, «Osiris» — в ней представлены результаты многолетних исследований. Richard Wilkinson, The Complete Gods and Goddesses (p. 118–23) дает обзор иконографии этого бога, происхождения культа и ритуалов. Краткую, но оригинальную интерпретацию мифа об Осирисе также дает Geraldine Pinch, Egyptian Myth. Мистерии Осириса в Абджу подробно изучил Тоби Уилкинсон, Lives of the Ancient Egyptians (№. 34), а о празднествах Осириса по всему Египту см. Harco Willems, «The social и ritual context of a mortuary liturgy». Наиболее представительная публикация по погребальным монументам Среднего царства вдоль священной дороги в Абджу: William Kelly Simpson, The Terrace of the Great God. Переход загробного бытия в центр погребального культа датируется годами правления Сенусерта II на основании наличия спиральных коридоров под пирамидой этого царя в Лахуне (см. Erik Hornung, «Some remarks on the inhabitants of the West»).
Наилучшее из недавних исследований региональных и хронологических различий между погребальными обычаями Среднего царства: Janine Bourriau, «Patterns of change». Тема ушебти затрагивается в большинстве книг по египетским погребальным обычаям; достойна внимания работа John Taylor, Death and the Afterlife. Эволюция концепции последнего суда блестяще прослежена у Stephen Quirke, «Judgment of the dead»; в работе Carol Andrews, Amulets объясняется значение сердечного скарабея.
8. Лик тирании
Хотя обобщающих исследований по XII династии было опубликовано мало, специальной литературы по этому периоду много, и потому необходимо пользоваться ими и исходными источниками. Надписи, оставленные экспедициями Ментухотепа IV в Вади Хаммамат, были опубликованы — см. J. Couyat и Pierre Montet, Les inscriptions hieroglyphiques, хотя их переводы в наше время уже устарели. Царский двор XI династии был устроен по образцу хозяйства провинциального губернатора, где казначей и дворецкий стояли выше всех прочих служащих: см. Wolfram Grajetski, The Middle Kingdom (особенно стр. 21 и 90).
О пресечении XI династии и возможных причинах гражданской войны см. статью Д. Дарнела: John Darnell, «The Route of Eleventh Dynasty Expansion into Nubia». Надписи из Хатнуба, ключевой источник по внутренней политике XII династии на раннем этапе, тоже были опубликованы: см. Rudolf Anthes, Die Felseninschriften von Hatnub, и тщательно изучены: Harco Willems, «The nomarchs of the Hare Nome». Другие доказательства беспорядков в тот же период приводит William Kelly Simpson, «Studies in the Twelfth Egyptian Dynasty». Dorothea Arnold («Amenemhat I», р. 20) предполагает, что место для Ити-Тауи было выбрано потому, что оно входило в столичную зону «большого Мемфиса» и одновременно обеспечивало удобный доступ к Файюму — местности, которую начали активно развивать в начале XII династии.
Хоровы имена Аменемхета I и его преемников анализирует Ronald Leprohon, «The Programmatic Use of the Royal Titulary». О походе Каи в Западную пустыню см. Rudolf Anthes, «Eine Polizeistreife». Важные надписи стелы Несумонту опубликованы (см. William Kelly Simpson, The Terrace of the Great God, plate 14) и рассмотрены (см. Dorothea Arnold, «Amenemhat I», р. 18–19). О надписи Хнумхотепа I из Бени Хасан см. Percy Newberry, Beni Hasan. Сцены военных действий периода Среднего царства из этой и соседних гробниц изучил Alan Schulman, «The battle scenes of the Middle Kingdom».
Результаты недавних раскопок храма XII династии в Ипет-Сут опубликовал Guillaume Charloux, «The Middle Kingdom temple of Amun at Karnak». Обзор сведений о пирамиде Аменемхета I в Лиште дает М. Ленер (The Complete Pyramids, р. 168–9). Пирамиды двух последних правителей XII династии, Аменемхета IV и Собекнефру, до сих пор не идентифицированы достоверно — однако весьма вероятно, что каждый из них, по меньшей мере, начинал строительство комплекса пирамид. Приграничная зона северо-восточной Дельты и «Стены правителя» рассмотрены у Stephen Quirke, «Frontier or Border?».
Надписи, опубликованные в кн. Zbynek Zaba, The Rock Inscriptions of Lower Nubia, представляют собой основной источник информации о местных царях Нижней Нубии в начале XII династии и о военных действиях египтян в ответ на их угрозу. Wolfram Grajetski (The Middle Kingdom, р. 27–28, 31) подводит итог мнениям специалистов. Хронологию нубийских правителей и их отношения с Египтом: см. Robert Morkot,