Особенно любопытен орнамент на фреске в виде ленты, образующей спирали, который обрамлен по краю полосой розеток. Считается, что спиральные орнаменты заимствованы у египетских и орхоменских мастеров. Но все же более явно подобные спирали мы встречаем в микенском искусстве (две стелы 16 в. до н.э. представлена в Национальном Археологическом музее Афин), в кикладском искусстве (2800-2300 гг. до н.э., там же), в микенских золотых нашивках на одежду и т.д.
Многочисленные фрагменты известковой штукатурки стен свидетельствуют о высоком уровне фресковой живописи. Краски, слегка возвышавшиеся своими контурами над белым или синим фоном, были исключительно красной, желтой и синей.
Фреска из дворца в Тиринфе напоминает известную микенскую фреску с ритуальными прыжками через быка. Фигуры людей сохранились достаточно плохо, но видно, что один пытается удержаться на спине быка, а другой (если мы не путаем размытое пятно с изображением человека) – остановить его спереди. Как и другие фрески микенских времен, данная содержит синий, желтый и красный цвет. Синим выполнен фон, красным – контуры фигур и пятна на спине и животе быка, желтым – тело быка.
Фрагмент пифоса, украшенного спиралями, из Тиринфа,
нижняя цитадель, 2700-2200 гг. до н. э.
Узор в виде ленты, образующей спирали из тиринфских фресок,
13 в. до н. э. (реконструкция)
Фреска с ритуальным прыжком через быка, Тиринф
Осколки расписанной штукатурки с синими птицами из Тиринфа, 16-14 вв. до н. э.
В Национальном Археологическом музее Афин находятся фрески из Тиринфа – уникальный набор, позволяющий заметить антропологические особенности типажей микенского периода. По женским лицам (может быть, это одно и то же лицо царицы или богини) мы видим крупный нос и маленький рот. Такой антропологический тип также встречается в пластическом искусстве – например, в образе так называемого "правителя Асини".
К архаическому периоду относятся керамические погребальные щиты из верхней цитадели Тиринфа, украшенные примитивными рисунками жертвоприношений (7 в. до н.э.). Все персонажи имеют значительно увеличенную нижнюю часть тела и облачены в шлемы с высокими креплениями для гребней. Богиня или воительница убивает противника мечом. С обеих сторон этих фигур – второстепенные персонажи (с теми же диспропорциями), которые вооружены копьями, направленными друг против друга.
Женские головы с росписей дворца в Тиринфе, 14-13 вв. до н.э.
На шее у воительницы своеобразный хомут (может быть, священное ожерелье), нижняя часть которого завершается подобием кабаньей головы.
Некоторые исследователи полагают, что в данном случае на довольно примитивном уровне воспроизведен сюжет убийства Ахиллом царицы амазонок Пенфесилеи. Но для такого вывода трудно найти какие-либо основания. С таким же успехом к данному изображению можно привязать немало сюжетов гомеровского эпоса или мифологических преданий.
На втором щите воин облачен в закрытый шлем с гребнем, в правой руке у него, возможно, находится лук или оружие с двумя серповидными клинками, соединенными ручкой, а в левой – опушенный острием вниз меч. За спиной у воина – предмет, похожий на ножны для меча. Правая рука, похоже, пробита двумя стрелами.
В музее Навплиона представлены найденные в Тиринфе многочисленные стеклянные и керамические диски и пластинки (бусы или пуговицы), включая незаконченные. Они указывают на довольно интенсивное производство ювелирных изделий.
Ювелирные изделия из купольной гробницы Казармас,1500-1450 гг. до н. э.
Страшные идолы из Тиринфа, отпугивающие зло и злых людей, – "личины". Их прообразом наверняка была Медуза Горгона. Маски датируются 7 в. до н. э. На них обнаружены следы красной краски.
В вазописи микенского периода встречается древнейший мотив – крылья бабочки ("лабриса"), ставшие образом души и стилизованные в орнамент. Не случайно сосуд с такой росписью обнаружен в гробнице – думать о душе покойного полагалось тем, кто занимался погребальными обрядами.
Микенский прообраз крыльев-лабрисов, 1500-1450 гг. до н.э.
Керамические сосуды из купольной гробницы Казармас, 1500-1450 гг. до н. э.
Навплион, Асини и музейные ценности
Навплион, по описанию Павсания, находится в 50 стадиях от Темения (опорного пункта Гераклидов для завоевания Арголиды), куда путешественник попадает после Лерны. Для этого ему, видимо, пришлось пойти обратным путем на северо-восток и далее на восток вдоль берега. Как и Лерну, Павсаний видит Навплион безлюдным и кратко передает его историю.
К сожалению, легенда о древнем эпониме Навплии, сыне Посейдона и Амимоны, не имеет сюжетного продолжения. Сюжет об убийстве Пиладом (сын царя Фокиды Строфия и сестры Агамемнона) сыновей Навплия, пришедших на помощь Эигсфу в столкновении с Орестом, относится явно не к Навплию-старшему, а к Навплию-младшему, царю Эвбеи. Данное отрывочное свидетельство относится к периоду после Троянской войны. Но не относится ник Тиринфу, ни к Навплиону. Ясно лишь, то правители Навплиона погибли вскоре после Троянской войны в результате захвата Пелопоннеса Гераклидами.
Поскольку имя Навплий – редкое, то мы можем предположить родовую связь между двумя носителями этого имени. Но в этом случае придется Навплия-младшего все-таки вывести из Эвбеи и поместить в родовой город. И это будет вполне разумно, поскольку ахейцы возвращались после Троянского похода порознь – каждый в свой город. Поэтому аргосцы должны были швартоваться в Навплионе, а вовсе не на Эвбее. Следовательно, легенда о том, что Навплий из мести за гибель сына зажег сигнальный факел так, чтобы посадить флот ахейцев на рифы, должно быть, происходит именно из Навплия. То же касается и сыновей Навплия, которые могли быть на службе у царя Эгисфа, приехав именно из Навплиона. Эвбея слишком удалена от театра военных столкновений между пелопоннесцами и Гераклидами.
Город, представлявший собой развалины во времена Павсания, все же не был безлюдным – здесь было кому поведать местные предания. Здесь же были развалины храма Посейдона, заброшенные пристани и источники, где по преданию купалась Гера, каждый раз после купания становясь девой (и это предание было из числа сокровенных). Также Павсанию рассказали о некоем осле, который сделал виноградники Арголиды более плодоносными всего-то пожевав отростки, а также каким-то образом научив местных жителей обрезать лозу. Скорее всего, Павсаний обратил внимание на эту историю, потому что название города Asini близ Навплиона на латыни значит "ослы".
Путешественник скептически отнесся к рассказу местных жителей об осле. Тем не менее, ослы что-то значили в микенской цивилизации. Одна из сохранившихся микенских фресок изображает ослов, несущих длинный шест. Точнее, перед нами не ослы, а люди в масках ослов и специальных накидках, ниспадающих от затылка до пят. Нечто подобное мы видим на одном из микенских колец.
Фрагмент фрески из Микен
Кольцо, найденное в акрополе Тиринфа
На кольце изображен ритуал приношения – сосуды с вином, которые переодетые в ослов (или каких-то других животных) несут к поднявшему ритуальный кубок правителю, сидящему на троне. Подобный ритуал наверняка был изображен на фреске в Микенах, но восстановить его смысл мы вряд ли сможем
Наверняка "осел" – это жрец в маске осла, который передал аргосцам знания, необходимые для успешного виноградарства. Деталей культа с участием осла мы не знаем. Возможно, здесь сказалось влияние Египта – именно египетские боги зачастую изображались с ослиными головами. Возможно, в данном случае мы видим визит египетских жрецов к микенским правителям. Точно так же, как критяне изображались с дарами, приносимыми фараонам в различного рода сосудах.
Музей Навплиона долгое время находился на реконструкции и был открыт вновь лишь в марте 2009 года. В этом небольшом, но очень ценном собрании, выставленном в старинном венецианском доме XVIII века, представлены экспонаты самых разных эпох – от артефактов мезолита и палеолита из пещерных стоянок Франхти и Кефалари, раннеэлладских, среднеэлладских и позднеэлладских находок из городов и поселений Кефалари, Дендры, Навплиона, Тиринфа, Асини, Бербати и пр., – до находок эпохи архаики, классики и эллинизма, а также римского периода, из Тиринфа, Коринфа, Асини.
Асини – соседствующий с Навплионом приморский населенный пункт (современный Толо в 10 км к юго-востоку от Навплиона).
Башня в Асини 4 в. до н.э.
Голова "правителя Асини", 12 в. до н.э. (музей Навплиона)
Город Асини включает в себя акрополь (полуостров Кастраки), построенный на треугольном скалистом холме над морем, и город в окрестностях горы Барбоуна. На склоне горы Барбоуна напротив акрополя обнаружены фундаменты домов раннемикенского и геометрического периодов. Примечательными являются две раннеэлладских дома, римская баня, большой водоем эллинистического или романского периода. Акрополь и нижний город были окружены эллинистической крепостной стеной с башнями. Городские ворота, ведущие в нижний город, относятся к римским и венецианским временам. К Микенкому периоду относится дом из не менее девяти комнат – возможно, резиденция правителя Асини. На северо-восточной и северной стороне горы Барбоуна раскопаны семь гробниц Микенского периода, геометрический камерные могилы и три гробницы эллинистического периода.
Также археологи раскопали гробницы Среднеэлладского, Пророгеометрического и Архаического периодов. Основные находки представлены в музее Нафплиона, музее Уппсале (Музей Густавианум, Швеция) и в Музее истории Средиземноморья в Стокгольме.
О том, что Асини был богат торговым городом свидетельствуют находки на дне моря, относящиеся к периоду ок. 1200 г. до н.э. Торговый корабль погиб у мяса Ирия в 14 км. юго-восточнее Асини. С глубины 28 метров были подняты горшки, вазы, керамика, якорь (эти находки экспонируются в музее о. Спецес). Грузы, скорее всего, перевозились на Крит и Кипр.