Незначительные развалины (главным образом, основания колоннады), находящиеся на расстоянии около 300 метров к северу от Театра, указывают на вероятное местонахождение гимнасия. На существование гимнасия определенно указывает Павсаний.
К северу от развалин гимнасия рядом с городскими стенами находятся Асклепион и источник Лерны.
Храм Асклепия был сооружен первоначально в 4 в. до н.э. От его фундаментов сохранились только выбоины в скале. На этой же территории имеются следы более раннего культа (архаической эпохи). В начале римской эпохи храм Асклепия был восстановлен неким вольноотпущенником, имя которого сохранила надпись на части архитрава (перекрытия колонн).
Храм находится в обрамленном колоннами внутреннем дворе с несколькими столовыми во втором внутреннем дворе.
Изготовленные из терракоты посвятительные дары – изображения частей тела, рук, ног, гениталий – обнаруженные на месте храма. Их можно увидеть в экспозиции Музея. Они символизировали больные части и являлись подношениями богу исцеления. Датируются серединой 4 в. до н.э.
У входа на участок находится каменный ящик с прорезью для монет в верхней части. В ящике найдено 13 медных монет.
В восточной части здания находились три комнаты с ложами и столами для приема пищи. На втором этаже над этими комнатами находилось помещение, в котором ожидали больные. Южный и западный портики ведут к резервуарам с водой, которые находятся перед четырьмя крупными резервуарами-накопителями, где собиралась родниковая вода – это источник Лерны.
Источник Лерны построен в эллинистическую эпоху и находится позади западной стены участка храма Асклепия. Павсаний пишет, что источник окружен колоннадой, в которой устроены сидения для тех, кто приходит сюда отдохнуть в летнее время. Храм Асклепия Павсаний располагает у гимнасия, а не у храма Асклепия. У храма Асклепия он видит фигуры бога-целителя и его дочери Гигеи (Здоровья) – из белого мрамора.
Керамические мастерские были сосредоточены в северной части города, в так называемом Керамейкосе (Керамике), удаленном от Агоры более чем на километр. Там производились протокоринфские и коринфские вазы (725—550 гг. до н.э.) и терракоты. Это были не только статуэтки, но и архитектурные детали, живопись на плитах, предназначенных для строительства, например, расписные метопы из святилища Аполлона в Термосе и такие элементы, как киматий (профилированный поясок), горгулья (выпуск водостока в виде головы животного или демона) и антефиксы (вертикальные плитки над карнизом для отвода воды). В VII в. до н.э. в Коринфе получили развитие также бронзолитейные мастерские: здесь производились как знаменитая посуда, треножники с котлами, устанавливаемые в святилищах, например, в Олимпии и Дельфах, так и зеркала, оружие и доспехи. Большую роль в этом ремесле играла превосходная вода из источника Пирене.
Акрокоринф – коринфский Акрополь на высокой горе южнее древнего Коринфа. Пасаний пишет о священных участках Исиды-Пелагии (Морской) и Исиды-Египетской, двух участках Сараписа, жертвенниках Гелиосу, храме Ананке (Нужде) и Биа (Насилию), куда не принято входить. Далее следовали храм «Матери богов» храм Мойр (богинь судьбы) и храм Деметры и Коры, где таинство также не предусматривало свободной демонстрации изображений богинь. Тут же находился храм Геры Бунаи (по имени Буна, сына Гермеса). Вся эти святилища к нашим временам не сохранились.
Далее Дорога разделяется: правая ведет к франкской башне XIII века, левая – к не сохранившемуся храму Афродиты (575 м). Павсаний видел статую вооруженной богини. С вершины открывается вид на Пелопоннес и Аттику.
Вход на Акрополь был с западной стороны, и сейчас здесь от разных эпох сохранилась тройная стена. Первая линия крепостных стен была построена турками в XIV веке, следующая -венецианцами. Выше укрепления связаны с двумя башнями: одной византийской, другой – античной. На вершине холма находилась знаменитая небольшая святыня Афродиты, остатки которой скрылись под постройкой христианской церкви, превращенной затем в мечеть. Ниже этого святилища на уступе был горный источник Пирены – того, который питал (как считалось) фонтан в древнем Коринфе. Источник оформлен постройкой эллинистического периода. В целом крепость Акрокоринфа является средневековой: она была построена византийцами поверх античных стен, а затем не раз перестраивалась.
Акрокоринф, доминирующий над пересечением дорог и окружающим краем был заселен еще в период неолита. Но на рубеже III-II тыс. до н.э. территория была разорена. Крепость, возведенная в византийские времена, имела существенное стратегическое значение до начала XIX века. Она использовалась византийцами как резиденция стратега Эллады, затем занималась гарнизонами крестоносцев, венецианцев и турок.
В микенский период на Акрокоринфе находилась небольшая микенская крепость, а ближе к Коринфскому заливу – поселение Кораку. На рубеже II-I тыс. до н.э. на Акрокоринфе фиксируется наплыв мигрантов – прежде всего, финикийцев, которые принесли с собой культ Афродиты. В тот же период началось массированное заселение Пелопоннеса дорийцами. В Коринф дорийцы переселялись из Арголиды и Аркадии.
Культ Афродиты связывают с храмовой проституцией, которая не была характерна для остальной Эллады. При сомнительной достоверности сообщений об особенностях культа Афродиты, в источниках сохранилось имя гетеры Лаисы и слава о ее красоте и благоразумии.
Свидетельство из гимна Пиандра о том, что олимпийский чемпион в пятиборье Ксенофан пожертвовал в 464 г. до н. э. сотню прекрасных девушек в храм Афродиты, во-первых, следует считать поэтическим преувеличением (такое число рабынь – слишком значительный подарок для не блещущей богатством Эллады), а во-вторых, служение в храме вовсе не означает непременного занятия проституцией. Также невозможно признать свидетельство Страбона, что в храме Афродиты на Акрокоринфе в римские времена одновременно обслуживали клиентов 1000 проституток. Для подобного размаха проституции в Акрокоринфе просто не было места. Статуя Афродиты с оружием, которую видел Павсаний перед главным храмом Акрокоринфа, также противоречит утверждениям о предназначении храма, будто бы, ничем не отличавшегося от публичного дома.
Элементы восточных культов в Акрокоринфе, конечно же, были. Скорее всего, они получили развитие в период эллинизма. Но размах храмовой проституции явно преувеличен – в угоду профанному любопытству современной публики.
Порты Коринфа. Укрепления к северу от городских стен Коринфа доходят до моря у Лехея – гавани города, где находилось святилище Посейдона и Афродиты и где сохранились остатки большой раннехристианской базилики.
Второй, более отдаленной гаванью были расположенные к востоку от города Кенхрей, где апостол Павел взошел на корабль и отправился в Эфес.
В Кенхрее, как указывает Павсаний, был храм Афродиты и ее мраморная статуя, а плотине вдоль моря, – медная статуя Посейдона. На другой стороне гавани – святилище Асклепия и Исиды.
В результате раскопок в Кенхрее обнаружен комплекс сооружений римского времени (часть – святилище Исиды), а также портовые постройки. Часть построек оказалась в настоящее время затопленной морем.
Коринфский перешеек
Коринф находится близ важного стратегического пункта – перешейка, отделяющего Пелопоннес от материковой Греции. По одну сторону перешейка (с минимальной шириной в 6 км) находится Коринфский залив – часть Ионического моря, по другую сторону – Саронический залив, часть Эгейского моря. Надо отметить, что азиатское побережье Эгейского моря, заселенное древними греками, называется Ионией, поскольку колонии здесь были созданы выходцами с ионийского побережья Греции.
С древних времен мореплаватели решали задачу: перетаскивать ли им корабли через узкий перешеек или огибать Пелопоннес с юга, минуя рискованные для плавания водя близ мыса Малея. Еще в 7 в. до н.э. тираном Коринфа Кипселом через перешеек была построена выложенная плитами дорога Диолкос (что может означать "божественный путь"). Историк Страбон писал, что это была дорога длиной 40 стадиев (около 7,5 км) и шириной 3-3,5 м. По свидетельствам Геродота и Фукидида по этой дороге перетаскивали легкие военные корабли.
ΠΕΡΙΑΝΔΡΟΣ ΚΥΨΕΛΟΥ ΚΟΡΙΝΘΙΟΣ
(Периандр, Кипсела [сын], Коринфский)
Периандр намеревался прорыть канал и соединить два залива. Затем к этой идее около 300 г. до н.э. вернулся Деметрий Полиоркет. Но египетские специалисты уговорили его этого не делать, полагая, что воды Коринфского залива хлынут в Сардонический и затопят остров Эгину. Любопытно, что в это время греки уже знали о свойствах воды в сообщающихся сосудах. И почему-то им в голову не приходило, что морская гладь, по которой они огибают мыс Малея, не имеет никакой "горки", а морские воды также могут по маршруту кораблей перетекать в Сардонический залив. Скорее всего, греки просто отступили перед масштабностью задачи, которую трудно было разрешить в неспокойное время беспрерывных войн.
К планам рытья канала обращались и римские императоры, которые вполне могли обеспечить такие работы большим числом рабов и техникой, которую они применяли при масштабном строительстве. Были такие планы у Цезаря и у Калигулы, но только Нерон, особенно благорасположенный к Греции, попытался их осуществить. По преданию, при начале работ Нерон золотой лопатой заполнил землей первую корзину. Увы, император был убит, а все его предприятия были прекращены в угоду новым властям, быстро менявшимся во время гражданской войны. Попытался продолжить работы Герод Аттик (101-177 гг.).
Прорыть канал удалось лишь в конце XIX века. Работы были начаты в 1881 и закончены в 1893. Канал, как выяснилось при строительстве, прошел именно по трассе, намеченной Нероном. Коринфский канал имеет ширину 25 м., глубину до уреза воды – около 80 м, глубину воды – 8 м. Насколько велики были усилия для создания канала, теперь может убедиться каждый. Канал как будто прорезан в камне на громадную глубину. Увы, для современного мореплавания канал слишком узок, и увидеть в нем корабли почти невозможно.