Согласно традиционным историческим источникам, вслед за династией Шан-Инь, господству которой был положен конец главой рода Чжоу У-ваном, установилась династия Чжоу. Эпоха Чжоу продолжалась с XI в. до 256 г. до н. э. Этот промежуток подразделяется на два периода: Западное Чжоу (XI в. — 771 г. до н. э.) и Восточное Чжоу (770–256 гг. до н. э.). Второй период называется также эпохой Чуньцю.
Столицей Чжоу в западночжоуский период династии был город Хаоцзин. Он был расположен в долине реки Вэйхэ (в современной провинции Шэньси). Город был основан У-ваном и в 771 г. до н. э. разорен в результате нападения царства Цзэн (на территории нынешней провинции Шаньдун) и племен с общим названием «цюаньжуны». Точное местоположение города неизвестно. Вероятно он находился к юго-западу от Чанъани (современной Сиань), ставшей позднее столицей ранней империи Хань.
В Чжоу существовала и более древняя столица, Фэнъи, основанная Вэнь-ваном в то время, когда чжоуские владения находились еще в подчинении Шан. После падения Хаоцзина столица государства была перенесена в Лои (в районе современного Лояна) принявшим бразды правления Пин-ваном (770–720 до н. э.). На этом основании период истории государства Чжоу до переноса столицы и называется Западночжоуским, а последующий — Восточночжоуским.
Чжоу установили систему территориальных владений, число которых чуть ли не превышало тысячи (см. система фэнцзянь) и которые после воцарения династии раздавались представителям правящего рода и союзникам. Все владетели таких доменов должны были приносить дары чжоускому правителю (вану), предоставлять в его распоряжение военную силу и регулярно присутствовать при дворе. В остальном они были вполне самостоятельны. В пределах своих территориальных владений они могли передавать часть территории в управление своим подчиненным.
Основу социальной системы и хозяйственной организации составляли прежде всего деревенские общины, общинная собственность на землю, а также клановая система при тщательном разделении прав представителей главной и побочной линий. Ремесло и торговля в Западночжоуский период были тесно связаны с дворцовым хозяйством, соответственно, с хозяйством владетеля территориального домена. Значительными являлись достижения (художественные и др.) бронзового литья, в котором продолжались традиции эпохи Шан-Инь.
Политическая история Чжоу отмечена непростыми отношениями с независимыми княжествами и кочевыми племенами, то и дело вторгавшимися на территорию этого государства. В Восточночжоуский период в социально-экономической и политической системе Чжоу происходят глубокие изменения.
Западное Чжоу
Период Западного Чжоу насчитывает четырнадцать царствований, включая правление «двух гунов» (гун хэ) после свержения одиннадцатого (считая от Вэнь-вана) правителя Ли-вана.
В период Восточного Чжоу от Пин-вана (770–720 гг. до н. э.) и до Нань-вана (314–256 гг. до н. э.) сменились двадцать пять ванов (включая убитого по восшествии на престол Дао-вана).
Родовая линия дома Чжоу возводится к эпохе правления «Пяти добродетельных императоров». Родоначальник ее Хоу-цзи (Ци) родился, по преданию, чудесным образом от Цзян Юань, жены императора Ку, после того как она скушала яйцо ласточки. По этой материнской линии племя «чжоу» восходит к прототибетскому племени «цян».
Удел, или княжество Чжоу существовало задолго до воцарения этого дома в Китае. От Хоу-цзи до Вэнь-вана историческая память насчитывает пятнадцать правителей. Владения Чжоу находились на территории нынешней провинции Шэньси. Столицы княжества, перемещаясь, не выходили за пределы этой территории. Вторая из них располагалась в Бинь (к северо-западу от Сиани, на границе с нынешней провинцией Ганьсу). Здесь было девять правлений: от пятого правителя Цин-цзе и до тринадцатого Гу-гуна Дань Фу. Последний, будучи тесним племенами «жунов» и «ди», переселился (условно в 1327 г. до н. э.) в Чжоуюань у подножия гор Цишань (около 100 км к северо-западу от Сиани). Вэнь-ван перенес столицу на восток, в Фэн (немного к югу от Сиани). Это было шагом на пути к завоеванию государства Шан, чему предшествовал ряд совершаемых ежегодно военных походов в разных, порой противоположных направлениях.
Завоевание Шан осуществил У-ван (1169–1116 гг. до н. э.). Решающая битва произошла при Муе (в уезде Цзисянь современной провинции Хэнань). Хотя армия его противника значительно превосходила силы У-вана и его союзников, авангард ее переметнулся на сторону Чжоу, остальные бежали. Союзниками Чжоу выступали восемь царств — в их числе Юн, Шу, Вэй, Лу.
После гибели последнего вана и взятия его столицы У-ваном государство Шан еще какое-то время продолжало существовать. Чжоусцы не были готовы к объединению множества полусамостоятельных владений и племенных групп. Распределив территориальные уделы среди знатных представителей рода и глав союзных племен, У-ван положил начало системе фэнцзянь, просуществовавшей несколько столетий. Он пожаловал потомкам дома Инь княжеские титулы и вверил сыну последнего вана Чжоу Синя У-гэну управление землями, разделенными теперь на три части. Были также пожалованы владения потомкам Пяти императоров, представителям рода Чжоу и приближенным самого вана.
В результате успешных завоеваний государство Чжоу чрезвычайно расширило свои границы. Оно раскинулось от гор Иньшань на севере, захватывая полностью долину Хуайхэ на юге, а также озеро Тайху (Лицзэ) на границе современных провинций Цзянсу и Чжэцзян; от истоков Вэйхэ на западе и до побережья Желтого моря на протяжении от устья реки Луаньхэ до эстуария Янцзы.
У-ван, Чжоу-гун и Чэн-ван распределили не менее семидесяти владений между ближайшими родственниками и сородичами. Установление власти правящего рода на всей территории страны, зависимость надельной системы землевладения от этой линии родства способствовали образованию централизованного унитарного государства и подчинению экономических отношений политическим интересам. Вместе с тем было ослаблено значение и влияние родовой знати, получили приоритет функциональные принципы государственного и хозяйственного управления.
После смерти У-вана, по причине несовершеннолетия посаженного на престол старшего его сына Суна (Чэн-вана), Чжоу-гун, опасаясь бунта «чжухоу», взял бразды правления в свои руки. Боясь узурпации власти, младшие братья У-вана подняли против Чжоу мятеж, в который вовлекли царства Янь и Пугу и племена «сюйи» и «хуайи». Заручившись поддержкой Чжао-гуна и глав других крупных владений, Чжоу-гун разбил армию восставших. Их вождь У-гэн был казнен, один из мятежных братьев У-вана Гуань-шу — убит. Большую часть жителей коренных земель Инь Чжао-гун пожаловал сводному брату Чжоу-синя Вэйцзы Ци, дав ему во владение вновь образованное княжество Сун и наказав ему приносить жертвы предкам дома Инь; другую часть он выделил Кан-шу, поставив последнего правителем в Вэй. Поскольку побежденные проявляли непокорность, их называли «иньскими упрямцами» и держали в повиновении с помощью значительной военной силы.
Ко времени воцарения дома Чжоу и в период его правления его на территории Китая существовали царства Цинь, Цзинь, Цзяо, собственно удел Чжоу, княжества и царства Вэй, Сун, Ци, Цзи, Лy, Лай, Чжу, У, а также Чу, Пу, Юэ. Племена, с которыми Чжоу приходилось соприкасаться или сталкиваться, были «жуны», «ди», «сюньюй», «сюньюйские жуны», «цзин-мань», «ли-жун», «ю-сюн», «цюань жун», упоминаемые выше «сюйи», «хуайи» и «сишэнь».
Титулы ван и хуанди
Ван («царь») было титулом правителя в Китае времени династии Шан и Чжоу. В периоды эпох Чуньцю (770–481 гг. до н. э.) и Чжаньго (480–221 гг. до н. э.) титул вана принимали также территориальные правители, бывшие прежде подданными чжоуских ванов.
Первый правитель династии Цинь — Цинь Шихуанди (247–210 гг. до н. э.) принял поэтому титул «хуанди» (собств. «верховный владыка», «верховное божество»), переводимый обычно как «император», и предпослал ему слово ши — «начальный», «первый», желая подчеркнуть свое высшее в сравнении с ванами прежних времен положение. С тех пор титул «хуанди» относят к верховному правителю Китая, а ванами величают членов императорской фамилии и представителей знати.
Вэнь-ван
Выходцы из дома Чжоу сумели усилиться и основать династию благодаря Вэнь-вану, отцу первого правителя этой династии — У-вана. Он создал предпосылки для свержения дома Шан-Инь. Вэнь-ван привлекал на свою сторону наиболее дальновидных и деятельных людей и опирался на них. Две трети прежде верных Шан племен перешли на сторону Вэнь-вана.
Память о нем сохранилась в одах и гимнах чжоуского времени, где говорится:
Кто совершенствует доблесть духовную, тот Вечно пребудет достоин и воли небес,
Много получит от неба и сам он щедрот.
(пер. A. A. Штукина)
По конфуцианским представлениям, Вэнь-ван считается воплощением совершенного правителя. В конфуцианской традиции он выступает как образец основателя династии, удостоившегося мандата Неба благодаря нравственным качествам.
Система фэнцзянъ
Сложившаяся в конце эпохи Шан либо в начале эпохи Чжоу система фэнцзянь (доел, «пожалований и возведений») представляла собой способ раздачи земельных владений родственникам и союзникам правящей династии. Она была тесно связана с родоплеменной организацией чжоуского общества и подразумевала как право семей владетелей территориальных доменов на их долю земельной собственности в государстве (даже на передачу ее части в управление своим подчиненным), так и обязанности таких собственников по отношению к правителю в виде поставки сельскохозяйственной продукции, помощи в случае военных действий, регулярного присутствия при дворе и т. д.
Существовала целая иерархия наследственных владетелей (чжухоу) территориальных доменов. Собственно «чжухоу» четырех рангов подчинялись непосредственно вану. От них зависели «дафу» — главы крупных семейно-родовых объединений, затем следовали «ши» — главы больших семей из рода «дафу», далее шли простолюдины (шужэнь).
Внешне такая система обнаруживает определенное сходство с ленной системой в средневековой Европе, но не является феодальной, ибо здесь продолжает сохраняться деревенская община и общинная собственность на землю. Тем не менее наличие системы фэнцзянь в столь глубокой древности иногда позволяет исследователям (например, Тао Сишэну в Китае, В. Эберхарду в Западной Европе) признавать иногда чжоуское общество феодальным. Общественный строй периода Западной Чжоу в истории Китая считал феодализмом также американский синолог Х. Г. Крил (1905–1994).
Хозяйство и налогообложение
Основатель рода Чжоу Ци почитался в Чжоу как бог земледелия Хоу Цзи («Царь Просо»). Его потомки совершенствовали навыки земледелия. Однако, согласно Сыма Цяню, при сыне Ци Бу-ку учрежденная еще императором Яо должность управителя земледелия была упразднена, ибо династия Ся ослабла и «хлебопашество забросили». Бу-ку ушел в земли кочевых племен «жунов» и «ди». Внук Бу-ку Гун-лю, живший также среди этих кочевых племен, вернулся к земледелию. Хлебопашество и скотоводство были приведены в некоторое гармоническое соотношение («у тех, кто кочевал, появились богатства, а у тех, кто жил оседло, появились запасы»), но, видимо, ненадолго, ибо только Гу-гун Дань-фу, двенадцатый потомок Ци, «вернулся к занятиям Хоу-цзи и Гун-лю… отверг обычаи „жунов“ и „ди“, стал сооружать города, окруженные стенами, и предместья вокруг них».
При первых чжоуских удельных правителях существовали шелководство, прядение, ткачество, поощрялась торговля. В начале правления династии вводилась межевая и колодезная система землепользования. В виде подати вану, таким образом, поступала девятая часть урожая. Система «чэ фа», когда землевладельцу отдавалась десятая часть урожая в качестве налога, действовала, очевидно, еще раньше, при том что в ней усматривается элемент феодализма, позволяющий ряду исследователей считать надельную систему Чжоу феодальной, а значит и общество этой эпохи таковым.
Изготовленных из железа орудий производства в это время, скорей всего, не было. Использовались орудия из меди: лопаты, серпы, сошники и др. Ремесленники чжоуского вана славились высоким мастерством. Изделия из бронзы и яшмы в этот период получили широкое распространение. Бронзовые сосуды отливались также по заказу царских чиновников и знати. Ремесленники (байгун) относились к социальной категории байсин, ее низшему слою. Чжоуские правители ценили искусство шанских мастеров и использовали их труд.
Социальная иерархия
В рассматриваемую эпоху продолжала существовать родовая знать (байсин), представленная старинными фамилиями. Однако этот слой не был однородным по знатности и богатству. Самым привилегированным был род вана (фамилия Цзи). Меньшими, чем у этого рода, привилегиями обладали представители некоторых древних семейств; в их числе правители княжеств Ци из рода Цзян и Сун из рода Цзы.
При династиях Шан и Чжоу количество рангов знатности было различным. Чжоу ввели пять титулов такого рода: гун, хоу, бо, цзы и нань. Им соответствовали пять видов уделов — хоу, дянь, нань, вэй и цай. Четыре из них были внешними, один (цай) внутренним. Эти названия восходят к делению территории страны на пять поясов.
Простой народ — шуминь — по степени зависимости и состоятельности был представлен тремя категориями. Верхний слой (сяожэнь), существовавший еще в эпоху Шан, составляли свободные. Среднему слою — тем, кто при Шан были рабами, Чжоу предоставили большую независимость. Низший слой состоял из рабов, которые в эпоху Чуньцю именовались «линун».
Военные конфликты и походы
На протяжении всего периода своего существования Западному Чжоу приходилось вести войны с соседними племенами и непокорными землями. Немало хлопот доставляли «западные жуны» и «северные ди». Предпринимались походы на «восточных» и «южных мань». В начале воцарения династии Чжоу-гуну пришлось усмирять на востоке мятежные царства Янь и Пугу (на территории современной провинции Шаньдун). Через некоторое время Чэн-ван, подавляя новые мятежи «хуайи» и «сюйских жунов» и предупреждая смуту, сокрушил царство Янь. Сын Чжоу-гуна Бо Цинь, который получил в удел княжество Лу, образованное на месте Янь, вынужден был обороняться от племен «хуайи» и «сюйи», и он отбился лишь, когда Чэн-ван послал ему на помощь войска.
Царство Чу, населенное племенами «мань», давшими решительный отпор чжоускому Чжао-вану (966–948 гг. до н. э.) во время его похода на них, отличалось духом независимости. Безрезультатными оставались и усилия Му-вана и потом Сюань-вана подчинить это царство. Потомки первого правителя царства Чу Сюн-и, получившего при Чэн-ване эти земли в качестве пожалования, освоили здесь леса и пустоши и покорили множество мелких соседних царств. Шестнадцатый от Сюн-и правитель Чу Сюн-тун (741–690 гг. до н. э.) официально провозгласил себя ваном под именем У-вана.
В правление Му-вана (947–928 гг. до н. э.) правитель царства Сюйи, именовавший себя Янь-ваном, объединился с племенами цзюи и напал на Чжоу. My-ван признал Янь-вана, но потом подговорил правителя другого непокорного и сильного царства Чу напасть на Сюйи. Последнее потерпело при этом поражение.
Критическим для Западного Чжоу было время правления Ли-вана (857–842 гг. до н. э.), когда торговцы и ремесленники (гожэнь — «казенный люд») восстали под бременем непомерных поборов. В стране установилась власть знати в лице двух гунов — Чжоу и Чжао. Это правление получило название гун-хэ — периода «взаимного согласия» (841–828 гг. до н. э.). Когда Ли-ван умер в Чжи (на территории современной провинции Шаньси), куда он бежал во время восстания, правление принял его сын Сюань-ван (827–782 гг. до н. э.), которому более чем столетие спустя после Му-вана вновь пришлось воевать с «хуайи» и «сюйи».
В чжоуский период также имело место перенесение столиц. Первой служил Хаоцзин, или Сиду («Западная столица», близ Сиани). Следующей, при Чэн-ване, стала Чэнчжоу, или Лои (Дунду — «Восточная столица»), куда впоследствии переехал первый правитель Восточного Чжоу Пин-ван. В промежутке какое-то время столица обреталась в Цюаньцю (Хуайли).
Во время правления Ю-вана (781–771 гг. до н. э.) Западное Чжоу было разгромлено «цюань-жунами», и наследник Ю-вана Пин-ван был вынужден перенести столицу на восток, в Лои. Гибель Ю-вана, лишившегося поддержки удельных правителей, и ослабление Чжоу были чреваты такими же тяжкими последствиями, какие когда-то породили события в конце династий Ся и Инь. Как и тогда, вновь развернулась ожесточенная борьба за престолонаследие, затевались всевозможные интриги, в угоду сиюминутной выгоде бесцеремонно расторгались брачные узы.
Эпоха Чуньцю
Большую часть периода Восточного Чжоу занимает так называемая эпоха Чуньцю («Весен и осеней») (770–476 гг. до н. э.). Однако, согласно летописи под таким названием, начало ее падает на 722 г. до н. э. — год воцарения в княжестве Лу Инь-гуна, что случилось на сорок девятом году правления Пин-вана, а заканчивается она в 481 г. до н. э., в четырнадцатый год правления Ай-гуна, когда, как утверждается, было поймано мифическое животное «цилинь», или единорог, а от начала мира миновало 3 276 000 лет.
Эпоха Чуньцю заканчивается воцарением Юань-вана (476–469 гг. до н. э.), и сразу же начинается эпоха Чжаньго, которая длилась до поражения последнего чжоуского правителя (это был Нань-ван) в столкновении с Цинь при циньском Чжао-ване (306–251 гг. до н. э.) на пятьдесят первом году его правления и далее, до установления династии Цинь (разнобой в датировках объясняется расхождениями источников и толкования данных исторической традицией).
Наименование периода Чуньцю происходит от названия летописи «Чуньцю». Номинально в ту пору продолжала господствовать династия Чжоу, фактически же значение этого дома с VIII в. до н. э. заметно падало. В силу этого и ряда других причин эпоха Чуньцю может рассматриваться как самостоятельный отрезок истории и в тесной связи с последующей эпохой Чжаньго («Сражающихся царств»). Ослабление власти Чжоу сопровождалось усилением территориальных правителей. Наиболее могущественные из них подчиняли себе небольшие владения, которых было множество. Крупные территориальные правители также вели друг с другом острую борьбу за власть.
Внутри деревенских общин, вплоть до западночжоуского времени сохранявших целостность, происходило социальное расслоение и осуществлялся переход от общинной собственности на землю к частной. Правители территориальных уделов переходили, в свою очередь, от податей к налогообложению и системе отработок. Массы земледельцев покидали свои деревни и стремились обосноваться на ничейной земле или селились в чужих уделах.
Старая родоплеменная система и патриархальная мораль западночжоуского периода постепенно рушились, и создавались предпосылки для пересмотра прежних понятий и ценностей. Этот поворотный момент в жизни китайского общества, в его духовном развитии отмечен деятельностью Конфуция и появлением философских школ, набравших затем силу при Чжаньго и завершивших то, что зародилось в эпоху Чуньцю.
Круговращение власти в Чжоу: ваны в борьбе за власть
Некоторые царства в составе империи Чжоу довольно рано начинали претендовать на верховную власть в стране. Так, на первом году правления Дин-вана (Юя) (606–586 гг. до н. э.) чуский Чжуан-ван был склонен завладеть символизирующими эту власть девятью треножниками. В 273 г. до н. э., не желая отдавать власть Цинь, Чжоу посулило эти жертвенные сосуды княжеству Лян, но это был всего лишь маневр. После того как Цинь действительно завладело девятью треножниками, до установления новой династии понадобилось тридцать пять лет.
Ослабление дома Чжоу при Пин-ване сопровождалось усилением княжеств Ци, Чу, Цинь и Цзинь. Первым гегемоном (ба) среди удельных князей стал в 679 г. до н. э. правитель Ци Хуань-гун (685–642 гг. до н. э.) на семнадцатом году правления Чжуан-вана (696–682 гг. до н. э.). Неспокойным оказалось и правление пятого от Пин-вана правителя — Хуй-вана (676–652 гг. до н. э.), отобравшего сады у своих сановников, которые в отместку подняли мятеж. При поддержке со стороны княжеств Янь и Вэй ими был поставлен на трон сын наложницы Чжуан-вана Туй, приходившийся дядей по отцу Хуй-вану, которого в 673 г. до н. э. правители княжеств Чжэн и Го вернули на престол, убив Туя.
Конфликтующие стороны прибегали к помощи кочевников «жунов» и «ди». Правивший после Хуй-вана Сян-ван (651–619 гг. до н. э.) при вторжении племен «ди» лишился власти в пользу младшего брата по отцу — Шу-дая. Но правитель царства Цзинь Вэнь-гун убил Шу-дая и вернул Сян-вана на престол. В благодарность последний сделал Вэнь-гуна гегемоном (636–628 гг. до н. э.). Это случилось в 635 г. до н. э., на семнадцатом году правления Сян-вана. Вправление Вэнь-гуна царство Цзинь достигло наивысшего могущества.
После смерти Цзин-вана (Гуя) в 520 г. до н. э. между различными партиями, поддерживавшими разных сыновей покойного правителя, завязалась жестокая борьба. Был убит царевич Мэн, младший брат рано умершего наследника, носившего имя Шоу. Мэн не правил, но вошел-таки в династийную хронику, как Дао-ван. Княжество Цзинь послужило опорой царевичу Гаю, который стал править под именем Цзин-вана (Гая). Еще один претендент, царевич Чжао, дважды захватывал власть (в 519–516 и в 504–503 гг. до н. э.).
Вновь братоубийственная борьба за престолонаследие завязалась между сыновьями умершего Дин-вана (Цзе) (468–441 гг. до н. э.). К власти пришел Као-ван (440–426 гг. до н. э.). Он пожаловал младшему брату Цзе земли в Хэнани и титул Хуань-гуна. Тот сделал своей столицей Ванчэн, бывший опорой царевича Чжао и находившийся всего в двадцати пяти километрах от Чжэнчжоу — восточной столицы Чжоу. С этого времени земли Чжоу разделились на восточночжоуские и западночжоуские, что не имеет отношения к периодизации эпохи Чжоу.
На пятом году правления Сянь-вана (368–321 гг. до н. э.), через тридцать три года после того как «девять треножников покачнулись», циньский Сянь-гун был объявлен гегемоном, одноко официально получил этот титул еще через двадцать один год (в 343 г. до н. э.). Но через восемнадцать лет циньский правитель стал именовать себя ваном. Его примеру последовали остальные «чжухоу».
Княжество Цинь явно усилилось к концу правления Чжоу. Главными соперниками Цинь были Чу, Ци и Цзинь, распавшееся затем на княжества Хань, Чжао и Вэй (403 г. до н. э.).
При последнем правителе династии Чжоу Нань-ване Восточное и Западное Чжоу стали управляться отдельно. Дошло даже до вооруженных конфликтов. Это ускорило разгром Чжоу княжеством Цинь. Когда на пятьдесят девятом году правления Нань-вана (256 г. до н. э.) правитель Западного Чжоу выступил в союзе с «чжухоу» против Цинь, желая обезопасить свой город Янчэн рядом с захваченным Цинь местечком Фушу, принадлежавшим Хань, он испугался сам прямого нападения Цинь и подчинился. Через семь лет циньский Чжуан-сян-ван (249–247 гг. до н. э.) включил Западное и Восточное Чжоу в состав Цинь.
Разрушение целостности Чжоу, превращение удельных владений в фактически самостоятельные государственные образования сопровождалось расширением зоны земледелия, а также сферы распространения общекитайской культуры.
Племена и народности
Соседствовавшие с Китаем племена проникали на его территорию и даже селились там, образуя небольшие уделы. Признание и узаконение института гегемонии княжеств диктовалось стремлением противостоять проникновению этих племен. Княжества-гегемоны усиливались в военном отношении, и это способствовало ослаблению центральной власти.
После падения Западного Чжоу на исконной территории собственно княжества Чжоу расселились племена «жунди». Первоначально небольшое владение Цинь, боровшееся с племенами «жунов» на западе, использовало тем не менее законы «западных жунов», предусматривавшие в порядке наказания истребление по трем линиям родственников виновного.
На территории княжества Цзинь в те давние времена, когда оно называлось Тан, кочевали племена «жунди». Земля там делилась не на пахотные земли, а на пастбища. Здесь находилось более двух десятков самостоятельных владений «жунди», таких, например, как Тяо (на территории современного уезда Аньи провинции Шаньси). За время правления двух династий Чжоу они были уничтожены.
На востоке страны княжество Ци сокрушило в 567 г. до н. э. основанное племенами «дунъи» княжество Лай. На юге, кроме племен «мань» — основного этнического субстрата царства Чу в бассейне Хуанхэ, обитали племена «и». В княжестве Сюй и еще ряде мелких территориальных образований расселялись «хуайи».
Общественное производство и торговля
В период Восточного Чжоу в сельском хозяйстве стали применяться железные орудия. Вместе с использованием тягловой силы они сделали труд более производительным. Изменилась налоговая система. Впервые в княжестве Лу (Янь) в 594 г. до н. э. был введен поземельный налог. В царстве Ци эта мера была принята в правление Хуань-гуна (685–643 гг. до н. э.). Налог взимался с единицы площади (му). «Частные поля» (сытянь) — восемь полей вокруг общего поля утратили значимость. Затем последовало сосредоточение земель в одних руках.
В 590 г. до н. э. в княжестве Jly начала действовать система «цю цзя» — воинских поставок и повинностей с деревенской общины, состоявшей из четырех поселений или 128 дворов. С 483 г. до н. э. такие поставки должны были производиться с единицы площади (тянь фу), также с общины в целом. Внутри общины происходили процессы раздела и передела обрабатываемой земли. Такая система распространилась и на другие княжества: Чу — в 548 г., Чжэн — в 538 г. до н. э. В Цинь такие повинности и поставки были введены в 348 г. до н. э. Столь поздно потому, видимо, что более важную роль здесь играло скотоводство и родовые отношения существенно отличались от таковых на большей части территории страны. Налог взимался натурой — просом, рисом, тканью, а также компенсировался отработками и повинностями.
Техника выплавки железа, судя по древнему начертанию этого слова, пришла в Китай, вероятно, от племен «восточных и». Железо использовалось в сельском хозяйстве и в VII в. до н. э. Оружие изготовлялось по-прежнему из бронзы.
Наблюдается распространение и заметное развитие ремесла и торговли. Выполненные с большим искусством, художественным вкусом и чувством формы бронзовые изделия производятся уже не в мастерских вана, а создаются на территориях княжеств.
Еще в период Западного Чжоу центры торговли появились в таких княжествах, как Вэй, Ци и Цзинь. Ци со времени его основания было крупным торговым районом на востоке Китая. В роскоши жили и преуспевающие купцы княжества Цзинь. Примыкавшее к последнему Чжэн находилось на путях из южных земель в северные. Его правитель выразил готовность оберегать интересы купцов, чтобы они жили в этом княжестве. Торговцы из Чжэн поставляли в Чжоу кожи, закупали в Чу шелка. Цзиньские купцы вывозили из Чу лес. Товаром служили жемчуг, яшма, слоновая кость, предметы всеобщего потребления. Последние производились мелкими ремесленниками и ими же продавались. Богатство позволяло купечеству сосредотачивать в своих руках обширные земли.
При том, что преобладал натуральный обмен, имели хождение металлические деньги. В Западном Чжоу употреблялись медные монеты с отверстием в середине. В Восточном Чжоу такие деньги имели форму лопаты или ножа. Более широко металлические деньги стали использоваться в конце Восточного Чжоу.
Социальное расслоение
В этот период род все более теряет силу, а кровнородственные связи — значимость. Происходит усиление власти удельного правителя, влияния сановников, а родовая аристократия утрачивает могущество. Самостоятельной хозяйственной ячейкой становится семья, владеющая теперь землей. Происходит углубление имущественного неравенства, разделение на крупных землевладельцев (ди чжу) и свободных земледельцев (нун минь).
Ослабление родовой системы совершалось постепенно. Централизация власти сопровождалась ее сосредоточением в пределах одного рода. Максимальное усиление одного рода знаменовало утрату значимости внутриродовых и межродовых отношений в социальной системе в целом.
К концу Западного Чжоу крупные роды почти полностью утратили прежнее влияние. В эпоху Восточного Чжоу аналогичный процесс происходит и в княжествах. Падение могущества царского рода (Чжоу) сопровождалось усилением влияния родов удельных правителей на их территориях. Далее власть передавалась сановникам и крупным чиновникам. При этом совершалось перераспределение земель и богатств, их концентрация в руках нескольких родов и отдельных семей.
Образовавшийся в результате довольно аморфный господствующий класс опирался на чиновное сословие (ши). Часть его, называемая цзя чэнь, сосредоточивалась в «сильных домах». Значительную долю составляли латники (цзя ши), поскольку военную силу удерживали в своих руках правители княжеств. Число боевых колесниц в больших княжествах, таких как Цзинь и Чу, достигало 4–5 тысяч. На каждой колеснице размещалось по три латника. Еще одна категория чиновников или: (вэнь ши) выполняла функции мелких служащих. Весь этот слой существовал за счет кормлений с отведенных им в качестве вознаграждения за службу земель.
Армия в целом формировалась на основе воинской повинности. Так, в княжестве Ци каждая семья для несения воинской службы выставляла одного человека. Первичным подразделением войска была «пятерка». Ею командовал гуй чжан. Пятьдесят человек составляли «малую колесницу» (сяо тун), двести человек — «корпус» (цзу), 2000 — «бригаду» (люй); а пять этих самых крупных соединений формировали армию (цзюнь). В княжестве насчитывалось три армии.
Массы простонародья и бедноты отличались неоднородностью. От пятого колена их пополняли потомки родовой аристократии по боковым линиям, а также лица утратившие род. Таковыми оказались представители родов Фань-ши и Чжунхан княжества Цзинь, побежденных Чжао Яном, который был приближенным цзиньского Дин-гуна и боролся с «сильными домами» и «чжухоу». Некоторые выходцы из такой прослойки сумели сосредоточить в своем владении значительные пахотные земли и остаться землевладельцами либо, напротив, стать ими. Основные же тяготы несли земледельцы на пожалованных сановникам и другим представителям имущих классов землях, так называемым ди чжо или ту чжо.
Вследствие столь вольного обращения с землями образовался достаточно многочисленный слой обезземеленных крестьян, называемых пу линь, вынужденных наниматься для работы на неосвоенных полях, а также бродячего люда (инь минь). Существовало и несколько категорий рабов, используемых в хозяйствах знатных людей.
Летопись «Чуньцю» («Вёсны и осени»)
Так называется летопись княжества Лу, в которой кратко перечислены важнейшие в этом княжестве события за период с 722 по 481 г. до н. э. Принятое в китайской традиции утверждение, что «Чуньцю» редактировалась самим Конфуцием, в новых исследованиях ставится под сомнение.
Обычно этот текст сопровождается комментарием к нему, имеющим название «Цзо чжуань» и составленным современником Конфуция Цзо Цю-мином не ранее 468 г. до н. э. Однако есть и другие известные комментарии.
«Цзо чжуань» служит важным источником по истории древних китайских княжеств, а также позволяет составить полное представление о раннем конфуцианстве. «Чуньцю» являлся наиболее древней из дошедших до нас китайских летописей.
«Пять гегемонов»
«Пятью гегемонами» (у ба) именовали сменявших друг друга предводителей союза, заключенного княжествами эпохи Чуньцю ради порядка в стране и для защиты от внешних нападений. Число «пять» в данном случае имеет не буквальный, но, скорее, метафизический смысл. Соперничающие правители олицетворяют влияние на судьбу государства пяти природных стихий (см. у син). Поэтому в различных древних текстах называются разные правители, оспаривавшие первенство.
В сборнике трактатов «Сюнь-цзы» (названном по имени конфуцианского философа и составленном в III в. до н. э.) к пяти гегемонам причисляются Хуань-гун княжества Ци (685–643 до н. э.), Вэнь-гун княжества Цзинь (636–628 до н. э.), Чжуан-ван царства Чу (606–591 до н. э.). Хэ Люй княжества У (515–496 до н. э.) и Гоу Цзянь царства Юэ (ум. в 465 до н. э.). С этим списком расходятся перечни других источников.
«Мандат Неба»
По крайней мере со времени основания династии Чжоу оправданию верховной власти в Китае служила теория «небесного мандата» (тянь мин), который предоставляло Небо верховному правителю («Сыну Неба»), наделяя его таким образом определенной харизмой. Подтверждением наличия мандата служила победа над предшествующей династией, как, например, победа дома Чжоу над династией Шан-Инь, о чем говорится в «Шуцзине»: «…Инь утратило повеление Неба; мы же, чжоусцы, его обрели».
Падение династии свидетельствовало об утрате ею мандата (гэ мин). Согласно позднейшим конфуцианским теориям, небесного мандата заслуживал только достойный правитель, заботящийся о благе народа. Забывающий о долге правитель лишался мандата. Эти положения часто служили обоснованием справедливости народных восстаний, добивавшихся свержения правящей династии.