Воцарение XIX династии. Начало хетто-египетского противостояния (1334–1290 гг. до н. э.)
Царствование Хоремхеба выпадает из последовательности египетских династий: отсутствие родства с XVIII династией не позволяет причислить его к ней, а тяготение, в отличие от его преемников, к амарнскому периоду — к следующей, XIX династии (1305–1197 гг. до н. э.). Судя по некоторым признакам (к примеру, появлению у двух ее царей имени Сети, производного от «Сет»; тяготению не просто к Нижнему Египту, как у их предшественников, а целенаправленно к Восточной Дельте; датировке одного из памятников Рамсеса II 400-м годом «эры Сета», отсчет которой должен был начаться с гиксосского времени), этот царский дом мог быть связан своими корнями с эпохой гиксосов.
Первым царем XIX династии и непосредственным преемником Хоремхеба стал Рамсес I — верховный сановник своего предшественника, возведенный им в соправители (1306 г. до н. э.) и находившийся уже в преклонных летах. Вскоре его сменил сын Сети I (ок. 1304–1290 гг. до н. э.), при котором возобновилось противостояние Египта с хеттами. В 1303 г. до н. э. он вернул Египту Палестину, а в двух следующих походах захватил Финикию, Южную и Центральную Сирию. Одержав победу над хеттами к северу от Кадеша, в долине реки Оронт, он вынужден был, однако, пойти на компромисс с ними.
Согласно договору с царем Муваталли II за Египтом закреплялись лишь Палестина и Южная Сирия. Кроме того, Сети I воевал в Ливии и Нубии, действуя там с крайней жестокостью: в Карнакском храме он неоднократно изображен приносящим пленных в жертву богу Амону. Именно при Сети I и его сыне и соправителе Рамсесе II окончательно подверглась проклятию амарнская эпоха: имена царей от Эхнатона и до Эйе были вычеркнуты из династических списков, а годы их правления причислены к царствованию Хоремхеба, Ахетатон окончательно покинут и его постройки разобраны, а об Эхнатоне стали отзываться не иначе как о «мятежнике» или «преступнике из Ахетатона».
Династическая история Египта при первых Рамессидах: реальность и мифология
Характерно, что именно при при Сети I и Рамсесе II необычайно усиливается интерес египтян к их династической истории: в храме Осириса в Абидосе помещаются два перечня имен их предшественников — египетских царей начиная с Менеса (Мины), которым подобало приносить жертвы; аналогичный список обнаруживается в погребении мемфисского жреца Чурои в Саккара; составляется в папирусной записи «Туринский царский список» (назван по месту его нынешнего хранения в Туринском музее) — еще более подробный и включающий имена некоторых нелегитимных правителей Египта; наконец, появляется ряд малых царских списков, перечисляющих царей конца XVIII — начала XIX династий (с характерным исключением Эхнатона и его преемников вплоть до Хоремхеба).
Эти списки — чрезвычайно ценные источники по истории и хронологии Египта — явно свидетельствуют о стремлении царей начала XIX династии, первых за несколько десятилетий, чье возвышение никак не было связано с амарнским временем, «навести порядок» в истории своих предшественников, дав, в частности, правлению Эхнатона «надлежащую» (резко негативную) оценку.
В то же время систематизируются и представления египтян о самом давнем их прошлом, воспринимавшемся как эра царствования богов на земле: в гробницах Сети I и Рамсеса II (позднее также Рамсеса III) появляется запись так называемой «Книги небесной коровы» — повествования о попытке одряхлевшего бога Ра в конце его земного правления истребить людей, замысливших против него мятеж, с помощью свирепой богини Сохмет, а затем о его уходе с земли на небо — олицетворенное в его дочери Нут в образе коровы, на спине которой и располагается солнечный бог; попутно происходит и дифференциация мироздания на такие его части, как земной мир, мир богов, «небо» — и загробный мир, обозначенный в этом тексте как «Поля тростника».
Рамсес II (1290–1224 гг. до н. э.). Решающая фаза войн Египта с Хеттским царством
Первые пять лет своего единоличного правления Рамсес II посвятил подготовке Египта к большой войне в Азии (в частности, централизации под властью царя ресурсов храмовых хозяйств). В 1286 г. до н. э. он совершил поход в Финикию, обнаруживший, по его мнению, слабость хеттских позиций в Азии. На следующий 1285 г. до н. э. фараон наметил крупную кампанию, о событиях которой подробно рассказывает поэтическое произведение, созданное писцом Пентауром, так называемая «Поэма о Кадешской битве».
Началом решающего столкновения с хеттами должен был стать захват крепости Кадеш. По сведениям Рамсеса II, полученным от местных азиатских правителей и перебежчиков из войска царя Муваталли II, хетты боялись этого столкновения и держали свои главные силы к северу от Кадеша. Поэтому фараон рискнул переправиться на правый берег Оронта, где стояла крепость, и двинуться к ней лишь с одним из четырех соединений своей армии. Однако на самом деле основные силы хеттов размещались как раз в Кадеше, и когда через реку начало переправу второе соединение армии Рамсеса, оно неожиданно подверглось разгрому. Затем жертвой нападения хеттских колесниц стал сам царь со своим отрядом: попав с его остатками в окружение, он уцелел только благодаря своей воинской выучке и личной храбрости, а также своевременному появлению подкрепления, ударившего по хеттскому кольцу с его внешней стороны. В упомянутой «Поэме о Кадешской битве» кульминацией битвы рисуется драматичный призыв царя к своему «отцу» богу Амону, который, по его словам, покинул «сына» в самый опасный момент.
Окружившие фараона отборные хеттские отряды Муваталлиса II понесли огромные потери, и к концу дня поле сражения осталось за египтянами. Тем не менее хетты сохранили значительные силы, сосредоточенные в крепости Кадеш, которая так и не была взята египтянами. В итоге кампания 1285 г. до н. э. окончилась перемирием и отступлением египтян, потерявших при этом Южную Сирию.
В 1283 г. до н. э. военные действия возобновляются: вплоть до конца 70-х годов XIII в. до н. э. Рамсес II воюет на территориях Палестины, Южной Сирии, Финикии и землях к востоку от реки Иордан, то возвращая их под свою власть, то вновь теряя; при этом главным соперником Египта оставалось Хеттское царство, центр которого в Малой Азии Рамсесу II разгромить было, конечно, не под силу. В то же время затянувшаяся война начала тяготить и хеттов, у которых имелись и другие внешнеполитические проблемы (борьба за контроль над западом Малой Азии и соперничество с усиливающимся Ассирийским государством на северо-западе Месопотамии).
В итоге около 1270 г. до н. э. по инициативе хеттского царя Хаттусили III Египет и Хеттское царство заключили мирный договор, известный нам как в египетской иероглифической версии, записанной в Карнакском храме и в заупокойном храме Рамсеса II на западной берегу Нила в районе Фив (так называемый Рамессеум), так и в клинописной версии, обнаруженной при раскопках хеттской столицы в районе современного Богазкёя. Между Египтом и Хеттским царством был заключен не только мир, но и военный союз с обязательством о взаимопомощи. Оно действительно вступило в силу при преемнике Рамсеса II Мернептахе, когда во время голода у хеттов египтяне отправили им хлеб. Стороны приняли на себя обязательство впредь выдавать друг другу политических эмигрантов и перебежчиков.
Фактически по результатам длительных войн за Египтом остались Палестина, большая часть Финикии и меньшая — Южной Сирии; все территории к северу от этих стран вошли в сферу влияния хеттов. В 1256 г. до н. э. союз был дополнительно подкреплен браком тогда уже немолодого Рамсеса II и хеттской царевны. Породнившийся с фараоном хеттский царь просил у него помощи даже в таком семейном деле, как исцеление при помощи славившихся по всему Ближнему Востоку египетских врачей его матери; правда, согласно обнаруженному в архиве хеттской столицы письму, Рамсес II отказал ему в этом, заявив, что в возрасте более 60 лет хеттской царице остается только молиться богам.
Благодаря установлению между двумя державами прочного мира восточная часть Дельты Нила, где еще со времени Среднего царства селились выходцы из Восточного Средиземноморья, превращается в зону активной торговли и культурных контактов Египта с Азией. Здесь основывается новая столица Египта Пер-Рамсес (егип. «Дом Рамсеса»; совр. Кантир), в строительстве которого, согласно Библии, участвовали во времена египетского плена евреи. В городе появляются целые кварталы, населенные азиатами, и храмы их богов, которые чтятся теперь и египтянами. Помимо Пер-Рамсеса, Рамсес II много строил в Мемфисе, Фивах и других политических и религиозных центрах Египта и Нубии. Здесь самым известным его памятником стал пещерный храм в современном Абу-Симбеле — выдающийся архитектурный ансамбль, который при сооружении в 60-х годах XX в. высотной Асуанской плотины на Ниле был перенесен из зоны затопления на новое место объединенными усилиями многих стран мира.
Храм в Абу-Симбеле был посвящен культам не только ряда египетских богов, но и самого Рамсеса II. Прижизненный культ его изображений под особыми именами, обозначавшими проявлявшиеся в личности Рамсеса II и связанные при этом с египетскими богами сакральные качества, утвердился в ряде мест Нубии и в Египте, в частности, в Фивах и Пер-Рамсесе. Тем самым продолжается та линия развития царского культа, которая была начата при Аменхотепе III. Характерно, что колоссальные статуи царя помещались (очевидно, совершенно сознательно) с внешней стороны храмовых комплексов, где они были доступны абсолютно всем их посетителям; а на некоторых культовых стелах Рамсеса II рядом с его чтимыми статуями изображаются уши, показывающие, что его божественная ипостась внимает просьбам подданных. Очевидно, культ царя был направлен на то, чтобы сделать его особенно «популярным» божеством — заступником тех, кто нуждался в поддержке.
Правление Рамсеса II, которому удалось дожить примерно до 87 лет, было по египетским меркам очень долгим и запомнилось на многие века. Так, Геродот передает в своем труде рассказы египтян о царе Рампсините, в которых, похоже, смешались воспоминания о Рамсесе II (может быть, также и Рамсесе III) и благодетельном царе еще более далекого прошлого — Снофру. Рамсес II оказался неутомим не только в политической и военной деятельности, но и в личной жизни: известны семь его главных жен, три из которых были его дочерьми, и не менее нескольких десятков детей. Долгое время его наследником являлся один из старших сыновей Хаэмуас— верховный жрец мемфисского бога Птаха, оставивший по себе память мудреца и искусного чародея (позднеегипетские «Сказания о Сатни-Хаэмуасе»). Однако он не дожил до смерти своего отца, и преемником Рамсеса II, вступившим на престол уже немолодым человеком, стал его тринадцатый сын Мернептах (1224–1214 гг. до н. э.).
Первая волна нашествия «народов моря». Конец XIX династии
Во второй половине XIII в. до н. э. в Европе развернулись грандиозные этнические процессы, вызвавшие миграцию жителей Балканского полуострова и бассейна Эгейского моря в Центральное Средиземноморье (Италию и сопредельные с ней острова), на запад и юг Малой Азии, на Кипр и в Африку, включая Египет (воспоминанием об этом в греческой мифоэпической традиции стало предание о походе на Египет Геракла). Около 1219 г. до н. э., при фараоне Мернептахе, на западную границу Дельты Нила обрушивается нашествие ливийцев, вместе с которыми продвигались пресловутые обитатели средиземноморских стран (так называемые «народы моря»).
В их египетских обозначениях угадываются наименования ахейских греков (егип. акайваша), обитателей Западной Малой Азии ликийцев (луку) и этрусков (турша). В именах народов шардана и шакалуша проглядывает сходство с будущими названиями островов Сардинии и Сицилии, хотя исходное место обитания этих племен не вполне ясно; так, шардана, возможно, исходно обитали на Балканском полуострове, но частично мигрировали в Восточное Средиземноморье еще в XIV — начале XIII в. до н. э. и смешались там с местным населением.
Не без труда это вторжение с запада было отражено; возможно, с этими же переселениями народов связаны и войны, которые Мернептах вынужден вести примерно в то же время в Южной Палестине. Несмотря на успех Египта в борьбе с чужеземными нашествиями, связанные с этим усилия надломили его мощь; характерно, что последствием нашествия «народов моря» стало проникновение некоторых их отрядов в Египет в качестве наемников фараонов конца XIII в. до н. э.
Вскоре после смерти Мернептаха в Египте объявляются сразу два царя, правившие один на севере (Сети II; ок. 1214–1208 гг. до н. э.), другой на юге (Аменмессу: ок. 1214–1210 гг. до н. э.). Преемники Сети II Саптах (вернее, по его малолетству, его окружение) и царица Таусерт на некоторое время (ок. 1208–1200 гг. до н. э.) восстанавливают единство страны, но затем (или даже еще при них) начинается смута, в ходе которой возвышается некий чужеземец-сириец по имени Ирсу. По некоторым предположениям, им был Баи — вельможа, поддерживавший ту группировку внутри царского дома, к которой принадлежал Саптах и которой противостояла Таусерт, надолго запомнившаяся египтянам как одна из немногих женщин, достигших в их стране высшей власти.
Так называемый «Большой папирус Харрис», составленный позднее, при втором фараоне следующей, XX династии, Рамсесе III, сообщает, что из-за действий Ирсу был осквернен (очевидно, пребыванием у власти незаконных правителей) царский престол. Прекратил смуту, «очистил» египетский трон и занял его сам Сетнахт (1200–1198 гг. до н. э.), ставший таким образом основателем XX династии (1200–1075 гг. до н. э.) — последней для эпохи Нового царства.
Вторая волна нашествия «народов моря» и Рамсес III
Сыну Сетнахта Рамсесу III (ок. 1198–1167 гг. до н. э.) пришлось вновь отражать нападение на Дельту Нила «народов моря» около 1193 (одновременно с ними в Египет пытались вторгнуться и ливийцы) и в 1190 гг. до н. э. Ранее, на рубеже XIII–XII вв. до н. э. на северо-западе Малой Азии происходило противостояние ахейских греков и местного политического образования с центром в г. Вилуса (греч. Илион), отразившееся в греческом эпосе как Троянская война (характерно указание Манефона, труд которого был адресован грекоязычным читателям, знавшим Гомера с детства, что Таусерт была современницей падения Трои!). После гибели Вилусы около 1195 г. началась мощная миграция населения Западной Малой Азии по ее южному побережью и по Восточному Средиземноморью, которая и достигла Египта.
В числе «народов моря», помимо некоторых племен, с которыми имел дело еще Мернептах, тексты Рамсеса III из его заупокойного храма в Мединет Абу к западу от Фив упоминают пеластов, или филистимлян (егип. пелесет — возможно, исходно обитателей Балкан и Западной Малой Азии, которые позднее осели на побережье Южной Палестины), текер (вероятно, тевкров греческих текстов — обитателей района Вилусы), а также данайцев (дануна), т. е. собственно ахейских греков, именуемых таким же образом и Гомером, и вдобавок неких уашашей. Рамсесу III удалось справиться с этими нашествиями лишь ценой немалых усилий; однако благоприятным для Египта следствием новой волны этнических миграций стало уничтожение в ходе них его главного, хотя к этому времени и ослабленного, соперника в Азии — Хеттского царства. При Рамсесе III египтяне в последний раз за эпоху Нового царства занимают земли Восточного Средиземноморья вплоть до Северной Сирии.
«Большой папирус Харрис»
Описание войн и иных деяний Рамсеса ill содержится в «Большом папирусе Харрис», составленном уже после смерти фараона в форме его автобиографии. Помимо нее, «Большой папирус Харрис» включает в себя в начальной своей части также обширный перечень его дарений древнеегипетским храмам; именно поэтому папирус оказывается самым длинным из известных египетских папирусов, более 40 м.
Примечательно то, каким образом в «Папирусе Харрис» сформулирована общая цель правления Рамсеса III: «Покрыл я всю землю… садами… и позволил народу отдыхать в их тени… Дал я пребывать в праздности войску и колесничным в мое время… не испытывали они страха, ибо не было мятежей в Сирии и схваток в Куше… Их луки и их оружие мирно покоились на складах, тогда как они насыщались и пили с радостью». Иными словами, правитель Египта (и это, несомненно, относится не только к Рамсесу III, но и к его предшественникам и преемникам) видит смысл своей деятельности прежде всего в обеспечении благополучия страны, понятого как спокойствие и достаток ее обитателей. Цель ведущихся фараонами войн — не подвиги и не связанная с ними слава самого царя, а покорение чужих земель ради получения с них дани и предупреждения угрозы Египту с их территорий. При этом, несмотря на то что в эпоху Нового царства и цари, и его воины гордятся своими военными свершениями, они исходят из того, что обычный рядовой человек, даже сделавший военное ремесло своей профессией, не является прирожденным героем, а испытывает свойственный всем без исключения страх перед смертью.
Заметим, что как раз необходимость преодолевать этот естественный страх и предрасположенность к этому самых доблестных воинов, предстающих тем самым в качестве людей «без царя в голове» и лишенных приличествующих степенному египтянину сдержанности и здравомыслия, и была в какой-то мере аргументом поучений Нового царства против того, чтобы изучавшие их школяры задумывались о военной карьере. Таким образом, задача царя, с точки зрения преемника Рамсеса III и, без сомнения, его самого, видится в поддержании такого положения страны, при котором никто из подданных — в том числе и воинов — не будет обречен на преждевременную смерть.
Древнеегипетское общество в эпоху Нового царства
В своей принципиальной основе общественные отношения в Египте Нового царства мало изменились по сравнению со Средним царством. Как и прежде, в Египте отсутствовала сельская община, и все трудовое население Египта подвергалось эксплуатации со стороны государства. Сохранилась система государственного распределения по трудовым разрядам работников («людей семдет» — термин, равнозначный понятию «царские люди» в эпоху Среднего царства и обозначающий прежде всего наименее квалифицированную рабочую силу, но также и «мастеров» — квалифицированных ремесленников с большей самостоятельностью).
Государственное хозяйство Египта, переживавшее период децентрализации в эпоху Среднего царства и особенно в I Переходный период, вновь стало единым: конечно, обширные угодья в его составе могли выделяться в бессрочное пользование вельможам и храмам, но все же контроль за этими условными владениями со стороны центральной администрации, особенно после амарнского периода, намного упрочился. Земледельцы в угодьях, принадлежавших государству, или на розданных им в условное владение участках земли вели собственное хозяйство, уплачивая при этом часть урожая в виде ренты.
Новым явлением стал приток в Египет чужеземной рабочей силы в большем масштабе, чем когда бы то ни было ранее. Чужеземцы становились добычей либо отдельных воинов, либо в целом армии, ведущей войну. Это происходило, например, при взятии крупных городов и захвате сосредоточенных в них войск и мирного населения; в этом случае уведенные в Египет пленные попадали в состав «людей семдет», составляя в рамках этого слоя особую группу чужеземцев. Кроме того, пленные могли быть пожалованы царем воинам в качестве награды за доблесть. В этом случае пленные становились рабами, трудившимися в хозяйствах воинов или в качестве домашней прислуги. Несомненно, именно возможность подобного приобретения рабов и побуждала многих рядовых египтян стремиться участвовать в военных кампаниях. Во всяком случае, по общему мнению исследователей, Новое царство становится временем наиболее широкого распространения в Египте рабовладения; хотя важнейшей формой эксплуатации была все же рента, взимаемая с занятых в земледелии «людей семдет».
О значении в египетском обществе Нового царства зависимых от царя незнатных служилых людей (включая и представителей слоя немху), число которых стало расти со времени Аменхотепа III, уже говорилось. Кроме того, в отличие от предшествующих эпох, влиятельным и многочисленным слоем общества становится армия. При распределении работников по профессиям на смотрах в армию отбиралось до 10 % юношей, достигших зрелости: разумеется, при этом первостепенное значение придавалось их физическим данным. Не похоже, чтобы египетские юноши стремились избежать этой участи, ведь профессия воина сулила и материальные выгоды от добычи, и полную приключений жизнь за пределами раз и навсегда устоявшейся структуры египетского мирка (вспомним гордость египетских военных своими подвигами и полученной за них наградой, звучавшую еще в их автобиографиях времени XVIII династии).
Показательно, что в поучениях, которые адресуются в эпоху Нового царства юношам, получающим квалификацию писцов, появляется новый мотив: в них описывается не только непривлекательность трудовых занятий «людей семдет» (как в среднеегипетском «Поучении Хети своему сыну Пепи»), но и мнимая привлекательность жизни воина, в которой подчеркиваются лишения, связанные с военной подготовкой и казарменным бытом. Появление этого мотива создает впечатление, что в эпоху Нового царства многие будущие писцы стремились оставить свою профессию, казавшуюся им (особенно на этапе обучения) слишком скучной, и «бежать на войну». Со времени XIX династии в египетской армии, помимо уроженцев страны, все большую роль играют иноземные наемники (ливийцы, так называемые шердены и др.), очень часто жившие особыми поселениями на предоставленных для этого царем землях.
Древнеегипетская религия и культура в эпоху Нового царства
Начало Нового царства было ознаменовано чрезвычайно существенным скачком в представлениях египтян о загробном мире, что было подготовлено их развитием еще с I Переходного периода. Если в эпоху Древнего царства вельможи, строившие себе гробницы, связывали свои надежды на вечную жизнь прежде всего с конструируемыми в них «мирами-двойниками», если в период Среднего царства расчет на благоденствие в «мире-двойнике», по крайней мере, соседствовал с ожиданием оправдания на суде Осириса и получения места в его загробном царстве, то в эпоху Нового царства представления о посмертном бытии, связанные с Осирисом и другими богами, наконец, стали явно преобладать.
В оформлении гробниц частных лиц и царей это явление сказалось прежде всего во включении в него изображений этих богов в сценах, связанных с посмертным бытием усопшего. Ряд фрагментов «Текстов саркофагов» в результате переработки превращаются в так называемую «Книгу мертвых» — текст которой фиксировался на папирусе и в ряде случаев на стенах гробниц, снабжался изображениями, содействующими усопшему в его странствованиях по загробному миру и прохождении суда Осириса. Из примерно 200 глав «Книги мертвых» особенно показательны 30-я и 125-я главы.
Первая из них представляет собой заклинание, призванное не позволить сердцу усопшего свидетельствовать о его злых делах во время процедуры взвешивания перед Осирисом; вторая— это так называемая «отрицательная исповедь», представляющая собой перечень самооправданий усопшего по поводу того, что он не совершал при жизни ряд точно названных злых дел. Сами эти злые дела трудно назвать «грехами» в понимании монотеистических религий; они представляют собой не нарушение божьей заповеди, а либо конкретное зло, причиняемое своему ближнему, либо нарушения установленных норм ритуала, т. е., опосредованно, также зло ближнему, так как нарушение норм ритуала может обрушить на всех, кто связан с храмом, где оно имеет место, гнев божества.
Особое внимание египтяне Нового царства уделяют «изучению топографии» загробного мира: описания мест, которые предстоит миновать усопшему в ходе его странствований, присутствуют и в «Книге мертвых»; но уже с эпохи Тутмоса I в царских гробницах появляются тексты и изображения «Книги Ам-дуат» (т. е. «Того, что в Дуате», загробном мире), где описывается повторяющееся каждые сутки ночное путешествие солнечного бога Ра в своей ладье по «Нилу», текущему в загробном мире (как выясняется, его «топография» напоминает карту земной долины Нила, хотя различные его места оказываются населены чудовищами, с которыми Ра приходится порой сражаться).
В царских гробницах XIX династии, помимо «Книги Ам-дуат», появляются сходные с ней по содержанию «Книга врат» и «Книга пещер». Если мы сопоставим это явление «специализации» религиозных источников, связанных с загробным миром, с тем, что уже было сказано о других религиозных текстах Нового царства (гимнах солнечному божеству, «Книге коровы»), то, пожалуй, сможем сделать вывод, что в это время происходит окончательное становление религиозного знания египтян как особой отрасли их знаний о мире в целом, со своими специфическими «исследовательскими методами».
Миф об Осирисе в литературном преломлении
Замеченная нами специализация религиозного знания позволяет говорить об оформлении именно в эту эпоху в особую категорию жречества, уже четко обособленного от людей «мирских» занятий. В то же время отношение к религии образованного слоя общества за пределами жречества меняется таким образом, что мифологические сюжеты становятся основой светских литературных произведений. Востребован в этом отношении оказывается прежде всего миф об Осирисе. Будучи основательно переосмыслен, он становится основой притч о добре и зле — «Сказки о двух братьях» и «Сказки о Правде и Кривде» — и гротескного пародийного переосмысления истории борьбы за наследие Осириса, так называемой «Тяжбы Хора и Сета».
В первых двух произведениях те роли, которые в мифе об Осирисе принадлежат богам, «переданы» людям, хотя и попадающим в ситуации, отмеченные вмешательством богов и использованием различных магических средств; в «Тяжбе Хора и Сета» действуют именно боги, но наделенные чисто человеческими слабостями и эмоциями. Подобное переосмысление мифологических сюжетов свидетельствует о появлении возможности их «небуквального» прочтения, как своего рода метафор «вечных вопросов», возникающих в отношениях между людьми.
Вообще же становление художественной литературы на новоегипетском языке (помимо названных произведений, к ней принадлежат «Сказка об обреченном царевиче», тексты военно-исторической тематики и др.), которая в отличие от литературы среднеегипетской не «зацикливается» на идеологических проблемах, а ставит вопросы более широкого плана, а также берет на себя чисто развлекательную функцию, оказывается очень важным культурным феноменом Нового царства.
Изучение заупокойных текстов и религии Нового царства
Целый ряд папирусных свитков «Книги мертвых» был открыт уже на заре научной египтологии, в середине XIX в. Их первую сводную публикацию подготовил французский египтолог Эд. Навилль. Чуть позже началось изучение этого религиозного текста, прежде всего с опорой на его список в папирусе Ани, британским египтологом Э. Уоллисом Баджем (это имя следует упомянуть прежде всего потому, что работы ученого, в научном отношении очень специфичные уже во время их создания, а на сегодняшний день безнадежно устаревшие, благодаря своему сравнительно популярному языку, до сих пор переиздаются, в том числе и в русском переводе).
Изучение «Книги мертвых», а также других заупокойных текстов и изобразительных циклов Нового царства в XX в. продолжили такие египтологи, как П. Барге, Дж. Мунро и в особенности выдающийся немецкий религиовед Э. Хорнунг, которому принадлежит также фундаментальное исследование понятия божества и других категорий египетской религиозной мысли. Религии Нового царства посвящен ряд работ другого немецкого египтолога Я. Ассмана: среди них фундаментальные публикации и исследования конкретных текстов (прежде всего связанных с эволюцией на протяжении этой эпохи культа солнца) соседствуют с обзорами, построенными на основе схем, в которых видно слишком большое влияние категорий монотеистических религий (прежде всего, разумеется, христианства).
В отечественной египтологии одно из лучших религиоведческих исследований, посвященное истории фиванского культа Амона вплоть до начала Нового царства (с экскурсами и в более поздние этапы его развития), принадлежит О. И. Павловой; немалое значение имеют перевод «Книги мертвых» и исследование изобразительного ряда ее папирусных свитков М. А. Чегодаева.
Конец Нового царства
Рамсес III был последним по-настоящему выдающимся правителем эпохи Нового царства. Однако уже на протяжении его правления начинается колоссальное обогащение египетских храмов, которые, вероятно, обретали все большую самостоятельность, что отразилось, как упоминалось, в перечне даров этого царя в «Большом папирусе Харрис». После Рамсеса III Египтом правят еще восемь фараонов, которые неизменно носят (возможно, как своего рода оберег) имя «Рамсес». На протяжении их правлений Египту приходится не раз отбиваться от новых нападений ливийцев и азиатов; он утрачивает свои внешние владения в Азии. Царская же власть постепенно слабеет, и все большее влияние переходит к жречеству и правителям отдельных номов, которые опираются на ресурсы местных храмов, приобретших самостоятельность от центральной власти.
Причины подобного упадка централизованного государства, наступившего к тому же чрезвычайно быстро (по сути дела, менее чем за 100 лет, начиная со второй четверти — середины XII в. до н. э.), анализировались египтологами сравнительно редко. Так, нашествия «народов моря», коль скоро они не только были отбиты, но и привели к непродолжительному восстановлению египетского влияния в Восточном Средиземноморье, вряд ли могли стать прямой причиной надлома государственности Нового царства.
Стоит, однако, заметить, что при отражении этой угрозы египтяне впервые столкнулись с врагом, имеющим принципиально новое для них вооружение — металлические доспехи, и, судя по ряду памятников, предприняли в связи с этим при XX династии аналогичное масштабное перевооружение собственной армии. В условиях традиционного для Египта дефицита металлургического сырья связанное с этим усилие могло чрезвычайно тяжело отразиться на экономике, а сам характер оружейного производства не мог не привести к возрастанию в ней роли не крупных государственных хозяйств, а мелких и средних мастерских с большой самостоятельностью их владельцев. В итоге египетская экономика Нового царства (а вместе с ней и его общество в целом) начала переживать ослабление и децентрализацию (хотя трудно настаивать на том, что описанные нами причины были единственным фактором этого процесса).
К началу XI в. до н. э. одной из самых влиятельных сил в стране становится жречество бога Амона в Фивах, сосредоточившее в своих руках контроль над южными областями Египта (при том что царский двор оставался в Нижнем Египте). В начале XI в. до н. э. верховный жрец Амона в Фивах Херихор, присвоив себе ряд военных и административных функций на большей части Верхнего Египта (а позднее и некоторые царские регалии), фактически отстраняет от власти последнего фараона XX династии Рамсеса XI. В конце 70-х годов XI в. до н. э., после смерти этого царя, Египет распадается на две части — Фиванскую область и основную часть Среднего Египта, где у власти остаются представители фиванского жречества, и часть Среднего и Нижний Египет с центром в городе Танис, где воцаряется новая династия. Таким образом, единое государство эпохи Нового царства прекращает свое существование.