Укрепление границы, предпринятое Владимиром, сопровождается традиционным для Руси сбором воинов от разных племен. Но мобилизация эта предназначена уже не для осуществления далекого похода, а для «внутренних» нужд. Владимир набирает «мужей лучших от словен и от кривич, и от чуди и от вятич» — тех племен, военной помощи которых он обязан киевским столом, и тех, что ему пришлось заново покорять (вятичи), — и населяет ими вновь основанные грады. Представители племен, населявших окраины Русской земли, перемещались к центру — Киеву, для охраны общей границы Руси от кочевников. Племенные границы стираются — единственно важной оказывается государственная граница.
Крещение Руси и реформы Владимира привели к формированию новой русской средневековой культуры — христианской архитектуры и книжности — и консолидации нового парода («новым» называли его первые русские книжники), единой древнерусской народности, «русских людей».
Владимир Святославич, Владимир Святой, русский князь, княжил в Новгороде с 969 г., в Киеве — в 978- 1015 г. Сын наложницы князя Святослава Молуши, ключницы княгини Ольги, по совету брата матери Добрыни был призван княжить в далекий Новгород. Узнав о расправе князя Ярополка со средним братом Олег ом, бежал за море, откуда привел отряд варягов. Объединив силы варягов, словен новгородских и кривичей (после захвата Полоцка), взял Киев; заручившись поддержкой воеводы Ярополка, расправился с братом и стал единовластным правителем Русского государства. В 980 г. учредил в Киеве пантеон разнотеменных языческих богов, стремясь создать общегосударственный религиозный культ. В 981 г. предпринимал походы на границу с Польщей, присоединив города Перемышль, Червен и др. Окончательно подчинил русскому государству племена вятичей и радимичей. Совершил поход на литовское племя ятвягов (983) и волжских болгар (985 г.). По летописи, посольство болгар-мусульман в Киев положило начало «прениям о вере» — правитель Русского государства нуждался в едином писаном законе, который трактовали перед князем послы от болгар-мусульман, немцев, хазарских евреев, наконец, греков. В 988 г. принял христианство по византийскому обряду и получил в жены царевну Анну. Христианизация при Владимире охватила не только Киев и Новгород, но и всю Русскую землю. Создал школы для подготовки священнослужителей. Построил в Киеве первый русский каменный храм в честь Богородицы, на содержание которого дал десятину от государственных доходов (т. н. Десятинная церковь). Укрепил границы Руси, создав систему крепостей на юге (против печенегов), заселив их выходцами из варягов, словен, кривичей, вятичей и чуди. Провел реформу государственного управления, посадив своих сыновей княжить в разных городах Руси. Скончался в 1015 г. на княжеском дворе в Берестове под Киевом во время подготовки похода против мятежного новгородского князя Дрослава.
Летописец Нестор сравнивал Владимира с библейским царем Соломоном: по летописи, он был женолюбив, как Соломон, и, будучи язычником, держал многочисленных наложниц. Как Соломон, он построил главный храм — Десятинную церковь. Но Соломона загубили его иноплеменные жены — он стал поклоняться идолам; Владимир же спас свою душу — он отвратился от идолослужения и крестил Русскую землю, став равным апостолам — ученикам самого Христа.
Причислен клику святых Русской православной церковью в XIII в.
Глава 5Княжеские усобицы и правление Ярослва Мудрого
Управление всей Русской землей осуществлял целый княжеский род, в котором старейший князь был «отцом» владетельных князей-братьев (или должен был выступать в его качестве — «в отца место», как писали летописи). Это приводило к бесконечным противоречиям и усобицам при перераспределении и наследовании «столов» (престолов), отношении к «старейшинству». Уже Владимир, посадивший сына Ярослава в Новгороде, не получил от него положенной дани — 2000 гривен — и собрался в поход, чтобы наказать непокорного сына.
Смерть Владимира в 1015 г. помешала этой распре. Но усобица разразилась между братьями-наследниками. Формально старшим был Святополк, княживший в Турове, но отцовская дружина была с Борисом, который сдерживал печенегов. Борис, по преданию, не воспользовался военной силой и подчинился старшему брату, но Святополк велел убить князя. Он был убит на р. Альте в пограничной со степью Переяславской земле. Настал черед Глеба, которого Святополк заманил в Киев: он был убит в Смоленске по дороге из Мурома. Святослав пытался бежать от Святополка из древлянской земли, но также был настигнут убийцами.
Святополк Окаянный. Святополк был прозван Окаянным в летописи, хотя не он первым в русском княжеском роду принялся убивать братьев-соперников. Летопись составлялась, когда к власти пришли потомки Ярослава Мудрого, и некоторые историки подозревают летописца в тенденциозности. Основания для таких подозрений находят в сюжете одной исландской саги, которая рассказывает о подвигах варяга Эймунда: он служил Ярославу и по его приказу расправился в одиночку со всеми его братьями. Не был ли сам Ярослав убийцей Бориса и Глеба? Но в том и отличие саги (эпического рассказа) от истории, что сам жанр требует от героя (в данном случае Эймунда) совершения всех подвигов. Саги не отражают прямо исторических реалий — скорее они их искажают в соответствии с законами жанра.
Для историков важнее свидетельство немецкого хрониста Титмара Мерзебургского о том, что Свято- полк пребывал в конфликте с отцом, — Владимир даже заключил его в темницу. Будучи старшим в княжеском роду, Святополк явно не мог рассчитывать на поддержку сводных братьев. Но он нашел поддержку у старых бояр, живших в киевском пригороде Вышгороде, — те выступили против Бориса, который распустил отцовскую дружину. Бояре обычно вмешивались в княжеские распри на Руси — они боялись появления нового князя с собственными дружинниками
Борис и Глеб, первыми погибшие от руки брата, стремившегося к единовластию, были провозглашены святыми: их братолюбие впоследствии ставилось церковью в пример прочим князьям — представителям правившего на Руси княжеского рода.
Тем временем варяжская дружина Ярослава, кормившаяся в Новгороде, вступила в конфликт с новгородцами, и их «нарочитые» мужи (знать) были перебиты Ярославом. Узнав о событиях на юге Руси, князь стал молить о помощи новгородцев, и те собрали войско для похода на Киев. Помощь Святополку, прозванному за преступления Окаянным, оказывали печенеги и его тесть, польский князь Болеслав, но в 1019 г. он потерпел поражение на реке Альте (месте гибели Бориса), был изгнан Ярославом и погиб на чужбине. Тогда о своих правах на Русскую землю заявил Мстислав, которого отец посадил в Тмутаракани. Ему удалось в 1024 г. обосноваться в Чернигове, втором по значению городе Среднего Поднепровья. До смерти Мстислава Русская земля была поделена между двумя братьями «по Днепру» — Киев и Новгород оставались в руках Ярослава.
Печать Ярослава. При раскопках в Новгороде была обнаружена свинцовая булла-печать, на одной стороне которой был изображен святой Георгий, на друг ой — поясное изображение усатого человека в коническом шлеме, с плащом-корзном, который скреплен на плече круглой застежкой — фибулой. Надпись гласит, что это «Ярослав, князь русский».
В 1036 г. Ярослав стал править единовластно. Князь дал первый писаный закон (свод уголовного права) — Русскую Правду — поддержавшим его новгородцам. В первой же главе словене-новгородцы были уравнены в правах с русинами — членами княжеской дружины: формировалось представление о равенстве всех свободных русских людей перед законом. Русская Правда регулировала также отношения внутри дружины, отношения с иностранцами-варягами, имущественные отношения (в том числе о хищении чужого имущества и рабов — челядинов и холопов). Этот первый свод законов леГв основу всего средневекового русского права вплоть до XV в.
Русская Правда. Русская Правда обычно сопоставлялась с архаичными, т. н. варварскими правдами европейских раннесредневековых королевств. Действительно в первой главе речь идет еще о кровной мести за родича — пережитке родоплеменного строя. «Если муж убьет мужа то мстит брат за брата, сын за отца, или двоюродный брат, или племянник со стороны сестры; если не будет никого, кто бы отмстил, положить 40 гривен за голову; если убитый будет русин, гридин, купчина, ябедник, мечник или же изгой или Словении, 20 — ложитъ за него 40 гривен». Суть статьи, однако, заключается в том, что осуществление кровной мести — особенно в отношениях с княжеской дружиной — было затруднительно: на смену родовому праву пришло государственное, родовые коллективы распадались — недаром между перечислением дружинников и словенином, жителем Новгорода, упомянут изгой — человек, лишившийся поддержки своей общины. «Положить» судебный штраф — 40 гривен — следовало в княжескую казну.
Под общим наименованием «русин» в Русской Правде перечисляются категории княжеских дружинников: гридин — телохранитель князя, купчина — член княжеской дружины, участвующий в торговых операциях, ябедник — слуга (его обязанностью было информировать князя о происходящих нарушениях закона — современное слово «ябеда» напоминает об этих древних функциях дружинника), мечник — вооруженный мечом исполнитель княжеской воли (в том числе сборщик налогов).
Ярослав любил книги, велел переводить их с греческого на славянский язык, за что был прозван Мудрым. При Ярославе были основаны первые монастыри, где впоследствии велось летописание. Он расширил и укрепил Киев, построив оборонительные стены с Золотыми воротами: центром города стал построенный греческими мастерами храм Святой Софии. Киев соперничал с самим Царьградом. Софийские храмы были построены также в Новгороде, где сидел сын Ярослава, и Полоцке, выделенном еще Владимиром в отдельную «отчину» — ее унаследовал от своего отца племянник киевского князя.
При Ярославе Киев становится русским Царьградом: новый «город Ярослава» был распланирован в соответствии с византийскими и еще более древними античными традициями: одна улица вела с запада на восток от Золотых до Софийских ворот города Владимира, перпендикулярно с севера на юг — от Еврейских до Лядских (Польских) ворот — вела другая улица. Относительно этих осей строились Софийский Собор и монастыри Ирины и Георгия, которые носили имена святых покровителей князя и княгини Ирины-Ингигерд. Грандиозный храм Святой Софии не имеет аналогов в современной ему византийской архитектуре — он воспроизводит давний образец, Святую Софию, построенную еще в VI в. в Царьграде; там же существовали Золотые и Еврейские ворота.