23. Св. Февронии.
27. Преп. Сампсона.
28. Обретение мощей Св. Кира и Иоанна.
29. Апп. Петра и Павла.
30. Апостолов 12.
Июль
1. Св. безмездник Козмы и Дамияна.
2. Положение ризы Св. Богор. во Влахерне.
7. Св. Евстафия, Поликарпа.
8. Св. Прокопия.
11. Собор Св. Евфимии.
14. Св. ап. Акилы, Илария.
13. Св. Кирика и Улиты, матери его.
16. Св. отец 630, иже в Халкидоне.
20. Св. прор. Илии и Елисея.
22. Св. мироносныя Марии Магдалины.
23. Св. Аполинаря, архиеп. Равенского.
25. Успение Св. Анны, матере Богородичины, и Св. Евпраксии (и) Олумпы (Олимпиады?).
26. Св. Симеона в Мандре.
27. Св. Пантелеймона.
29. Св. мч. Калиника.
31. Блаж. Едекима (Евдокима), и Феодосия царя и священие церкви Св. Богородицы.
Поклонение честн. древ.
Август
1. Св. Маккавеев.
2. Св. 7-ми детей, иже в Ефесе.
3. Св. Иасы.
6. Преображение Господа нашего И. Христа.
7. Св. Варвары во Влахерне.
9. Св. Константина патриарха.
10. Св. Лаврентия.
14. Св. Маркела.
Навечерие пресв. Богородицы.
13. Преставление Св. Богородицы.
16. Св. Диомида.
18. Св. Флора и Лавра.
20. Св. ап. Фадея.
21. Самоила пророка.
22. Св. мч. Агафоника.
23. Св. Калиника патриарха.
24. Св. о. н. Калиника, патриарха Царяграда.
23. Св. ап. Тита.
29. Усекновение Св. Иоанна предтечи и крестителя.
30. Св. Ермогена и дружины его, и Св. о. н. архиеп. Царяграда, Александра.
31. Положение честного пояса Св. Богородицы в Халкопратии.
ВРЕМЯИСЧИСЛЕНИЕ
Из этих Святцев мы получаем древнейшее свидетельство — во-первых, что были славянские названия месяцев, которые полностью показаны в евангелии 1144 года, хранящемся в Синодальной библиотеке, а именно:
Январь — Просинец.
Февраль — Сочень.
Март — Сухий.
Апрель — Березозол.
Май — Травный.
Июнь — Изок (птица какая-то певчая).
Июль — Червень.
Август — Зарев.
Сентябрь — Рюен (Ревунт?).
Октябрь — Листопад.
Ноябрь — Грудень.
Декабрь — Студеный.
Во-вторых, что церковный год, индикт, начинался у нас, как в Греции, с сентября, а гражданский с марта, как у норманнов, что видно из всех летописей (сочинявшихся, следовательно, со светским или княжеским участием), например:
Нестор под 6612 (1104) годом описывает происшествия июля, августа, декабря, и после декабря говорит: «Сего же лета исходяща, посла Святополк Путяту на Менеск и проч., в се же лето бысть знаменье… стояше солнце в крузе… такоже знаменье и в луне… месяца Февраля в 4, 5 и 6 день».
В Киевской летописи:
1112. «Исходящу сему лету, поставиша Феоктиста епископом Чернигову, игумена Печерьскаго, Генваря в 12 день».
1171. «Того же лета исходяча, преставяся князь Володимер Андреевич, м. Генваря в 28 день».
В Суздальской летописи:
1203. «Тогоже лета исходяча, февраля в 16, приходи Роман к Вручеву на Рюрика».
1237. «Взяша (татары) городов 14, опрочь слобод и погостов в один месяц Февраль, кончевающуся 45-му лету (6743)».
В Новгородской летописи:
«В лето 6645 (1137) настанущу в 7 Марта, индикта лето 13, бежа Константин посадник к Всеволоду».
«В лето 6705 (1197) приде князь из Цернигова Новугороду Ярополк Ярославиць на Вербницу, настанущу лету Мартом месяцем».
Так точно во всех этих летописях, то есть — Несторовой, Киевской, Суздальской, Новгородской, происшествия описываются по такому порядку месяцев:
У Нестора:
1076… Декабрь, Январь.
1104… Июль, Август, Декабрь… Февраль.
1106… Июнь… Декабрь, Февраль.
1107… Май… Август… Январь, Февраль.
В Киевской летописи:
1112… Май… Ноябрь, Январь, Февраль.
1146… Август… Январь, Февраль.
1173… Октябрь… Январь, Февраль, (Март).
В Суздальской:
1113… Май… Ноябрь, Январь.
1124… Июнь, Август… Февраль.
1146… Июль, Август… Январь.
1196… Март, Май, Октябрь, Ноябрь, Январь.
1127… Март, Май… Сентябрь… Январь, Февраль.
В Новгородской:
1134… Август, Декабрь, Январь, Февраль.
1154… Март, Апрель… Ноябрь, Январь.
1199… Август… Январь.
1120. Март… Февраль.
Поэтому месяцы январь и февраль мартовского года должны причисляться всегда уже к следующему январскому году, например: Всеволод вышел против половцев 1061 (мартовского) года, в феврале, — следует считать в 1062 январском году, так и в 1065, 1076, 1104, 1106, 1107 и проч.
Год же от С. М. переводится на год от Р. X., по вычете числа 5508, т. е. времени, прошедшего, по счислению греческому, от С. М. до Р. X.
Пасхалия древняя, наука узнавать день Пасхи, которой много занимался диакон и доместик Кирик, ученый человек того времени, сохраняется неизменно, — предлагаем краткое о ней сведение по нынешнему календарю.
В 324 году на первом Вселенском соборе, в Никее, Св. отцы постановили правилом, чтобы христиане праздновали Пасху после еврейской пасхи, потому что Христос воскрес после нее — в тот воскресный день, который будет первым после весеннего полнолуния и еврейской пасхи; если же это полнолуние случится в воскресенье, то пасху следует праздновать через семь дней после него; если в субботу, то на восьмой день. Весеннее равноденствие в 325 году было 21 марта: поэтому положено было чтобы, Пасха праздновалась 22 марта.
Первый воскресный день после весеннего полнолуния и еврейской пасхи может случиться в разные числа двух первых весенних месяцев, в промежуток от 22 марта до 23 апреля, потому и нужно определить, в какое именно число придется день Пасхи в данном году, что показывает Пасхалия, пользуясь следующими определениями: Вруце-лето означает, в какой день недели приходится 1-е сентября, т. е. начало индикта или пятнадцатилетия. (Константин великий начал летосчисление индиктами, то есть пятнадцатилетиями, вместо Олимпиад). Вруце-лето обозначается первыми семью буквами церковной азбуки, по числу семи дней недели: А значит понедельник, Б вторник, и проч. Вруце-летние буквы три года сряду идут по порядку, а в четвертый, високосный, одна буква пропускается, и вместо нее ставится следующая.
Через семь високосных годов, т. е. через 28 лет, порядок возобновляется: числа месяцев приходятся опять в те же дни, как были за 28 лет. Этот 28-летний срок называется в Пасхалии кругом солнца.
Круг луны есть 19-летний срок времени, по прошествии которого все изменения луны, четверти и полнолуния, приходятся опять в одни и те же дни и года.
Основание есть число, которое показывает, сколько дней прошло от новолуния до 1 марта — первого весеннего месяца.
Епакта есть число марта или апреля, показывающее 21-й день луны или конец еврейской пасхи.
Ключ границ показывает самый день Пасхи.
Так как в промежутке от 22 марта до 23 апреля — времени, в которое бывает Пасха, проходит 33 дня, то ключ границ и обозначается 39-ю буквами церковной азбуки.
Период времени, состоящий из 532 лет, после которого дни Пасхи, со всеми подвижными праздниками, возвращаются в те же числа месяцев и в том же порядке, в каком следовали в предшествующих годах, называется пасхальным кругом или великим иидиктионом. Началом этого круга полагается год С. М.: первый великий индиктион закончился, следовательно, 532 годом.
Перечислим некоторые из древних народных названий для известных праздников и дней, из которых иные продолжаются доныне.
1183. Велик день, 1160. Пасха честная — ныне Светлое воскресение.
1159, 1162. Порознаа, праздная неделя — Святая неделя.
Русальная неделя — от седмицы Св. отец до Троицына дня:
1170. «Володимеру бысть болезнь крепка, еюже скончался Мая в 10, русальное недели в понедельник» (Троицын день был тогда 16 мая).
1176. «Приидоша Половци на Русьскую землю Русальное неделю».
1193. «Приде (Давыд Ростиславич) в Вышегород в среду Русальное недели».
Суббота пянтикостная — перед Троицей.
1159, 1160, 1174. Петров день.
1231. Госпожин день — (испожинки), день Успения.
1173. Неделя мясопустная — как ныне.
1153. Ставров день, Филиппов день; «разболеся Изяслав Мстиславич на Ставров день (?)… и преставися на ночь, на Филиппов день».
1092. От Филиппова дня до мясопуста.
1173. Масленая неделя.
1178. Чистая неделя — первая великого поста.
1175, 1195. Федорова неделя.
1170. Средохрестная неделя.
Воскресенье называлось неделей, и от того первый день после недели, или воскресенья, понедельником.
ПОСТЫ, КРЕСТЫ, ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ, ХРАМЫ, ИКОНЫ, СОСУДЫ, ОДЕЖДЫ
Что касается древних постов, которые соблюдала Восточная церковь, те, без всякого сомнения, соблюдала тогда и церковь Русская, как свидетельствуют сохранившиеся месяцесловы. К соблюдению праздников и постов убеждал своих слушателей преп. Феодосий; в частности, он говорит о посте в среду и пятницу, и о Св. Четыредесятнице, которую называет десятиной, приносимой нами Богу из дней года. А митрополит Никифор по случаю четыредесятницы написал известное послание к великому князю Владимиру Мономаху и поучение к народу.
Пост в среду и пятницу у нас отменялся, если в эти дни случался какой-либо Господский или Богородичный праздник.
Впрочем, прения о том происходили самые жаркие, в которых принимали участие и князья (Андрей Боголюбский, 1162 г.), и так называемая ересь Леонтинианская, запрещавшая разрешение, была осуждена патриархом в Константинополе, в присутствии русских послов.
Другие, как епископ владимирский Феодор и печерский архимандрит Поликарп, разрешали пост в продолжение пятидесятницы, даже для всех значительных праздников.
Кресты. Св. крест употреблялся у нас тогда, как и прежде, во всех своих видах. Крест преп. Марка гробокопателя (конца XI в.), доныне хранящийся в его пещере и видимый всеми богомольцами, есть крест четырехконечный; кресты на своде недавно найденной в Киеве пещеры, в которой, как полагают, жили преп. Феофил и Иоанн (в конце ХI века), есть четырехконечные и восьмиконечные; крест, начертанный в известном сборнике слов Св. Григория Богослова (XI в.) в конце последнего слова, — шестиконечный; крест из Животворящего древа, присланный по преданию в начале XII века великому князю Владимиру Мономаху из Константинополя и доныне хранящийся в Московском Благовещенском соборе, — восьмиконечный; крест, начертанный, в числе других священных изображений, на окладе Евангелия, писанного в начале XII века для новгородского князя Мстислава Владимировича, — шестиконечный. Также крест Св. княжны Евфросинии, устроенный в 1161 г. Кресты на монете Св. Владимира, на гробнице Ярослава, четырехконечные. Кресты на сосудах преп. Антония Римлянина — все пять четырехконечные; также крест, устроенный в 1224 году в Юрьеве-По