Среди основных положений джайнизма признание всего материального злом; цель человека – освободиться от зла, для чего верующий должен вести суровую аскетическую жизнь, не пользоваться никакими благами, сохранять целомудрие и не убивать живых существ. Это очень похоже на взгляды отшельников эпохи европейских пророчеств, доведенные до крайности. Примкнули к джайнизму горожане, причем в основном купцы и финансисты (ростовщики) – они, наверное, и принесли это вероучение в Индию из Европы.
Русскому читателю, не знающему толком никаких купцов, кроме так называемых «новых русских», может показаться невероятным, чтобы индийские торговцы принимали подобную веру. Между тем ничего невероятного в этом нет, поскольку аскетизм, скромность и милосердие – залог выживаемости купца и его семьи. Ты богат, но вокруг бедный народ! Будешь кичливым, жадным и безнравственным, рискуешь, вернувшись из поездки за товаром, найти вместо своего прекрасного дворца пепелище. Это вроде правила, согласно которому с мокрыми руками лучше не соваться к электрической розетке.
Индийские БУДДИСТЫ также считают своим создателем кшатрия, царского сына Сиддхартху. Имея близкие джайнизму религиозные положения, буддизм не доводил их до крайностей, поэтому у него более счастливая судьба. Во времена династии Муарьев, особенно при царе Ашоке, буддизм смог достичь статуса государственной религии.
Первые храмы буддистов были подземными (чайтья), их возникновение связано с расколом в рядах верующих. В Европе после появления Апокалипсиса наблюдалась та же картина: распадение веры на множество сект, Катакомбное христианство.
Появление новых верований привело к демократизации самого брахманизма; совершился переход к индуизму, существующему поныне. Началось образование множества сект, во главе которых встали гуру, учителя. Появились божествапокровители ремесел (аналогично святым покровителям в христианстве).
Богом ИНДУИЗМА стал Кришна. Он выступает в двух образах: мудрого царя и божественного пастуха. Он – воин, поражающий демонов (зло), наставник людей и в какой-то степени бог любви. Кришна (санскр. темный, черный) – восьмое воплощение бога Вишну, который по просьбе богов, дабы избавить мир от злых духов, явил себя в ребенке царевны Деваки (Девы?). Дядя Кришны, зная, что от этого ребенка ему грозит опасность, стремился его уничтожить, вплоть до приказа убить всех новорожденных в округе. Но отец спас его, отнеся к пастухам. Столь явное сходство детства Кришны с детством Христа известный санскритолог Вебер объяснял заимствованием идеи у поздних христиан, так что нам к хронологии индуизма даже добавить нечего.
Религиозная раздробленность Индии всего-навсего результат социальной и географической раздробленности этой страны. Ведь джунгли не рай земной, а препятствие для нормальной жизни, пожалуй, даже большее, чем пустыня. Этот фактор обособленности территорий внутри Индии присутствует и сейчас. Индия отличается неоднородностью расового и национального состава, пестротой каст, крайне сложными меж– и внутриклассовыми отношениями. Потому она и попадала под власть то мусульман, то англичан. Потому и не нашлось тут из множества индийских языков ни одного, который признали бы за единый, государственный; таковым стал английский. И сейчас, и еще долгие годы будут сохраняться здесь колоссальные проблемы, сдерживающие создание единой индийской нации.
Будда, свой собственный пророк
Буддисты считают свою религию первой и древнейшей среди мировых религий. (Остальные, упомянутые в предыдущей главе, мировыми не стали.) Якобы основал ее царевич Сиддартха (VI или V век до н. э.), родившийся у подножья Гималаев.
Когда он достиг возраста двадцати девяти лет, на него снизошло озарение, и он назвался Буддой, Просветленным. Он проповедовал толпе учеников:
«Есть два пути: путь удовольствий и путь страданий. Истина лежит посередине. Вся жизнь – страдание. Чтобы выйти на правильный путь, надо узнать о страданиях, об их причине, о прекращении страданий и о пути к прекращению страданий. Главная причина страданий – привязанность к жизни, жажда бытия. Счастье в подавлении этой привязанности.
Вот вам, пожалуйста, еще один пример появления высшей формы религии при отсутствии ее начальных, низших форм. Никакого развития; от первобытного тотемизма и колдовства сразу к Святому озарению. Может ли такое быть?
До этого Сиддхартха имел четыре знаменательные встречи: с дряхлым старцем, с тяжелобольным человеком, с покойником и, наконец, с нищим монахом, нашедшим в аскетизме душевный покой. (Из какого монастыря взялся тот монах?!) Царевич последовал пути монаха. Эта часть сюжета хорошо известна в Европе и на Ближнем Востоке по «Повести о Варлааме и Иосафе». Спрашивается, кто у кого списал? На наш взгляд, поздние буддисты с этой повести.
Согласно учению Будды-пророка, человек, достигший совершенства, становится архатом (святым) и погружается в нирвану. Чтобы достичь совершенства, нужно следовать моральным принципам, преимущественно запретительным. Основных запретов пять: не убивать ни одно живое существо, не брать чужой собственности, не касаться чужой жены, не говорить неправды, не пить вина.
В I веке н. э. богослов Нагараджуна создал учение, согласно которому Будда не учитель и основатель, а сам Бог (уместно вспомнить секту яковитов, провозгласивших Богом Иисуса!) Кстати, буддизм, как и раннее христианство, сразу начал дробиться на секты, чему причиной также было появление множества толкователей. Нет сомнений, что буддизм развивался в Индии и некоторых других странах Востока.
Нет сомнений в наличии множества сект. Безусловно, кто-то (и где-то) был первым пророком. Мы с этим не спорим. Наша тема – хронология. Мы спрашиваем: когда появился буддизм? Где его истоки? Существуют ли хоть какие-то доказательства его древности, кроме утверждений самих буддистов?
От времен царевича Сиддхартха-Будды не осталось никаких материальных или письменных свидетельств. Никаких. Кроме мифов, никто и ничего не знает об основателе «первой и древнейшей» мировой религии. А самый старый и заслуженный памятник письменности Индии, являющий человечеству первые свидетельства о существовании буддизма, это уже упоминавшиеся нами «надписи царя Ашоки».
Сохранилось 150 текстов времен этого царя, почти все на раннесредневековых языках брахми и кхароштхи, несколько надписей на греческом и арамейском языках. Но, вопреки ожиданиям, никакого царя Ашоки в них нет. Речь идет о некоем Пиядаси Угодном Богам. Пиядаси на санскрите означает Приятный на вид, а такое можно сказать о многих правителях (не только Индии). Но можно определить хронологию событий, зная деяния этого царя, резиденция которого находилась на северо-востоке современного Пакистана. Вот отрывок текста:
«… И ту победу Угодный Богам считает главной, которая [одержана с помощью] дхармы (религиозной этики). И эта победа одержана им здесь и на всех границах, даже отстоящих отсюда на шестьсот йоджан (8400 км, это уже Атлантический океан), там, где царь йонов (греков) Антийока, а за этим царем Антийокой еще четыре царя: Турамая, Антикини, Мака и Аликасудара, и к югу, там, где голы и наидьи и еще южнее до Тамбапании».
Принято считать, что под Антийокой имеется в виду царь Сирии и Ближнего Востока Антиох II Селевкид, остальные четверо – монархи разных частей Ромейской империи: Птолемей II Филадельф (Египет), Антигон II Гонат (Македония), Киренаики (западнее Египта) и Александр (Эпир). Это античная история III века до н. э., история, как мы не раз уже говорили, мнимая, отражение реальных событий, происходивших на самом деле в III–VII веках нашей эры.
Ни античная история, ни история раннего Средневековья не содержат известий о победе какого-либо индийского царя и буддизма в Европе и на Ближнем Востоке. С другой стороны, «религиозные этики» разнообразных пророков и толкователей раннего христианства, действительно, сменяли друг друга на этой территории. Так что победы Пиядаси Угодного Богам есть перемещение в Индию истории все той же Ромейской (Византийской) империи. Все, описанное в «надписях царя Ашоки», завязано на греческие события и греческую (читай – Византийскую) хронологию; как только мы пересматриваем ее, автоматически меняется датировка индийских событий. Ничего самостоятельного в хронологии индийского буддизма нет!
Константин I Великий, третий император Византии после Диоклетиана, как известно, поддерживал мессианское христианство, но не сразу по воцарении. Ашоки, третий царь династии Муарьев, также в начале своей царской карьеры преследовал буддистов, но затем стал их поддерживать и даже сделал буддизм государственной религией. Очевидно, что биография Ашоки, хотя бы частично, списана с Константина I.
Ашоки задумал распространить буддизм на весь мир и разослал во все страны миссионеров-проповедников (а география, судя по приведенному выше отрывку, была ему хорошо известна). И что же? Нет в Европе сообщений о приходе буддистских проповедников. Мы не видим победного шествия буддизма в те времена, которым его традиционно приписывают. До Сибири, например, эта религия «добралась» лишь две тысячи лет спустя, согласно традиционной хронологии. С другой стороны, христиане Византии действительно несли свое вероучение (пусть и разбитое на секты) по всему миру, и мы даже сейчас видим потомков несториан в Индии.
Все, что мы знаем о религиях Индии и Китая, всего лишь версия их собственных представлений о своих собственных религиях, версия, оформившаяся за последние триста-четыреста лет и ошибочно опрокинутая в глубокую древность, а о древней истории Востока вообще нет никаких письменных свидетельств. На самом же деле буддизм пришел в Азию не с Гималаев, а с Карпат. Это разновидность манихейства и несторианства, возникших в Европе в V веке н. э. Ведь Восток не был в полной изоляции. С купцами, миссионерами и путешественниками туда постоянно попадали идеи с Запада, в том числе религиозные. А уж в новых условиях эти идеи начинали развиваться сами, изменяясь порой до полной неузнаваемости… Представители средневекового Востока тоже бывали в Европе, знакомились с ее культурой, а вернувшись, обогащали местный фольклор новыми элементами. Столетия спустя исследователи делали вывод о независимости развития восточных религий, хотя отсутствие здесь элементов первобытных верований должны были бы их насторожить.