Вернувшись в Японию, Ояма приступил к созданию собственной школы каратэ «Кёкусин-кай» («Общество абсолютной истины»), открыто противопоставив ее всем ранее существовавшим направлениям и стилям борьбы без оружия. Он отказался вступить во Всеяпонскую федерацию каратэ и создал собственную федерацию каратэ «Кёкусин-кай», филиалы которой ныне объединяют более миллиона последователей во всем мире. Но что — это триумф нового учения? Нет, скорее оптимальная реализация наследия старых мастеров, примененного в условиях сегодняшней действительности.
Сам Ояма не скрывал эклектической направленности своей школы. Отказавшись от догматических установок традиционных будо, и прежде всего от узкосектантского подхода предпринял генеральную ревизию всех видов борьбы без оружия, чтобы отобрать элементы, способные обеспечить три новных требования: силу, стойкость, эффективность.
В теоретических разработках Ояма мы не найдем стройной системы, увязанной с философскими и космогоническими моде, лями, какой могли похвастаться старые континентальные школы. В области философии он следует в русле учений средневе-ковых японских теоретиков и практиков воинских искусств, ревностных адептов дзэн-буддизма (Такуана, Хакуина, Миямо-то Мусаси), развивая их идеи об адаптации космической биоэнергии (ки), о достижении «пустотности» духа-разума (мусин) и т. п.
И все же главное в системе Ояма не сухая теория, не медитация и не разучивание стандартных формальных упражнений. Практическая отдача, максимальная эффективность — вот секрет быстрого успеха школы «Кёкусин-кай». Для своих учеников Ояма разработал целый каскад головокружительных трюков, воплощающих высшие достижения каратэ на физическом уровне.
Впрочем, сторонников Ояма завоевывал не только цирковыми представлениями. Он лично тренировал спортсменов из многих стран, путешествовал по всему миру с лекциями и показательными выступлениями. Его перу принадлежит немало книг, брошюр, технических пособий и разработок. По его заказу снято множество рекламных документальных и художественных фильмов, воспевающих каратэ «Кёкусин-кай».
Отказываясь вступать во Всеяпонскую федерацию каратэ и Всемирный союз организаций каратэ, Ояма упорно шел своим путем. В «Кёкусин-кай» как нигде проявилась тенденция К сближению традиционных восточных воинских искусств, не чуждых оккультизму, с сугубо прагматическим западным спортом, делающим упор на личные и командные рекорды, требующим результативности, работы «на решающий матч» и превыше всего ставящим национальный спортивный престиж. Доказательством тому служит возникшее в Европе и Америке на базе «жесткого» тренинга «Кёкусин-кай» профессиональное ком мер-ческое зрелищное каратэ.
Требование Ояма работать в полном контакте с минимальным использованием протекторов было по-своему истолковано западными дельцами от спорта, которые «запустили в оборот» так называемое «каратэ полного контакта» («фулл-контакт») — регулярные гладиаторские бои, приводящие нередко к тяжелым травмам. В «фулл-контакте» бойцы выступают на площадке обнаженными до пояса, в «перчатках» на руках и на ногах, но без защитных пластин. Они обязаны демонстрировать эффективные удары, особенно ногами, в полную силу. Хотя профессиональное каратэ выдвинуло таких талантливых спортсменов, кук Доминик Валера или Джефф Смит, оно едва ли можег претендовать на родство с истинными будо, ибо духовные ценности здесь, как и в профессиональном боксе, принесены в жертву голой технике, кровожадным инстинктам и зрелищному успеху.
Хотя успехи школы Ояма несколько пошатнули репутацию классических «японских» стилей каратэ, основные школы продолжали расти и крепнуть в послевоенный период, давая все новые и новые ответвления. Созданная Фунакоси школа «Сёто-кан», значительно усовершенствованная его сыном Еситака, получила новый стимул к развитию благодаря усилиям Накаяма Масатоси и других непосредственных учеников сихана (главного наставника).
Мастера «Сёто-кан», настаивавшие на превращении каратэ в общедоступный спорт, стояли у истоков создания Всеяпон-ской ассоциации каратэ (ВАК) в 1957 г., возглавить которую было предложено Накаяма Масатоси. ВАК развернула активную деятельность по пропаганде и внедрению каратэ за пределами Японии, особенно в Великобритании, Франции, ФРГ, Голландии и в странах Латинской Америки. В США японцам пришлось столкнуться с конкуренцией добившихся немалой популярности школ китайского и корейского рукопашного боя.
Двадцать лет спустя, в 1977 г., большая группа инструкторов каратэ «Сёто-кан» под руководством Канадзава Хиросаку, в прошлом главного технического консультанта и тренера сборной ВАК, отделилась от Всеяпонской ассоциации каратэ и создала федерацию «Сёто-кан интернэшенл». Энтузиасты новой федерации выступили с резким осуждением политических амбиций руководства ВАК, стремившегося превратить каратэ в доходный международный спорт, профанируя его истинную сущность и выхолащивая духовные ценности учения.
Главой школы «Годзю-рю» в 1952 г., после смерти Мияги Тёдзюна, стал его друг и ученик Ямагути Гогэн, известный среди любителей каратэ под кличкой Кот. Ямагути отличался необычайной силой и ловкостью. Во время войны он был направлен на разведывательную работу в Китай, где попал в плен. Зная, что перед ними известный мастер каратэ, гоминдановские офицеры поместили пленника в клетку с тигром. Согласно легенде, Ямагути быстро разделался со свирепым хищником, за что получил свободу. Человек глубоко религиозный, Ямагути после нескольких лет аскезы в горах пришел к необходимости создания динамического каратэ на основе слияния идей индийской и даосской йоги, дзэн-буддизма и, наконец, синто. В его мистическом учении на шли отражение постулаты древнего трактата «Сюгэндо» («Путь обретения могущества»), созданного монахами-отшельииками ямабуси. Яркая личность Ямагути наложила отпечаток на всю школу «Годзю-рю».
Распространение каратэ на Западе, сопровождавшееся паломничеством европейцев и американцев в японские спортивны клубы и додзё, а также приглашением сотен японских инструкторов для обмена опытом, привело к неожиданным результатам. Уже к началу 70-х годов японцы стали уступать недавним неофитам на всех международных соревнованиях, зачастую недотягивая даже до четверти финала. Во всяком случае, последнее десятилетие знаменовалось известной дискредитацией классического «японского» каратэ, что вызвало на Западе волну интереса к аикидо, корейскому тэквондо, китайскому кунфу и т. д. В самой же Японии возрос интерес к такому национальному воинскому искусству, как дзюдзюцу в различных его вариациях.
Примером модернизированной школы дзюдзюцу, использующей достижения каратэ, аикидо и китайского цюаньшу, может служить уже упоминавшаяся ранее школа «Хакко-рю», насчитывающая ныне свыше 900 тыс. членов в Японии, 30 тыс. в Австралии и 50 тыс. в США. Рождение «Хакко-рю» связано с именем Окуяма Рюхо, врача по образованию, изучавшего в молодости, как и создатель аикидо Уэсиба, дзюдзюцу древней школы Дайто. В 1938 г. Окуяма открыл первый небольшой додзё в Токио. После войны филиалы школы появились во всех крупяных городах страны. Семидесятипятилетний Окуяма, который до недавнего времени сам вел занятия, подготовил сильные кадры тренеров (свыше 3500 в ранге старшего мастера, т. е. выше 5-го дана) и провозгласил своим преемником сына — Окуяма Тосио. Стремление к консервации полузабытого наследия дзюдзюцу прослеживается и в философии школы, дающей традиционную буддийско-синтоистскую интерпретацию воинских искусств, и в форменной одежде, состоящей из шаровар хакама и куртки хаори.
Иную тенденцию — стремление к освоению новых, экзотических видов будо неяпонского происхождения — воплощает школа «Сёриндзи-кэмпо». Ее название — японская транскрипция китайского «Шаолинь сы цюань-фа» — указывает на прямую связь с древнейшим китайским искусством кулачного боя «внешнего направления», зародившимся в легендарном монастыре Шаолинь. Глава «Сёриндзи-кэмпо» Со Досин — еще одна одиозная фигура в мире современного каратэ. Биография его изобилует темными местами. До войны (в 30-е годы) Со Досин несколько лет был японским резидентом в Китае. Живя в Пекине, он, по его словам, изучал кэмпо (кулачный бой) классического направления Шаолинь цзы-цюань под руководством Вэнь Лаоши, верховного иерарха школы Эрлан. Последний якобы провозгласил любимого японского ученика своим преемником, что просто невероятно, если учитывать эзотерические традиции китайских воинских искусств и отношение китайцев К японской интервенции. Однако легенда собственной фабрикации помогла Со Досину после возвращения на родину создать школу шаолиньского кэмпо, провозгласив себя единственным носителем традиций «деградировавших» воинских искусств Китая. Унциальное открытие школы состоялось в 1948 г., и с тех пор число ее приверженцев возросло до 300 тыс. человек. В отличие от прочих школ будо «Сёриндзи-кэмпо» зарегистрирована как религиозная секта, ответвление дзэн-буддизма. Вероятно, число послушников нового ордена монахов-воителей было бы больше, если бы не трудности, связанные с самоограничением и воздержанием. Прекрасно оборудованное современное здание центра «Сёриндзи-кэмпо» находится в местечке Тадоцу.
В процессе обучения все последователи «Сёриндзи-кэмпо» обязаны следовать уставу «нового Шаолиня»: соблюдать умеренность в пище, не употреблять спиртного, обуздывать сексуальные инстинкты, проявлять скромность и почтительность к старшим, делить время между медитацией, чтением сутр и упорными многочасовыми тренировками. Большое внимание в школе уделяется ритуалу и магической символике. Форменной одеждой членов «братства» служат традиционная черная ряса с белым подрясником в виде куртки со штанами и декоративный кушак из длинной толстой белой веревки. Эмблемой школы является мандзи (свастика) — символ совершенной добродетели, присутствующий в учениях индуизма и буддизма. Тот факт, что свастика была скомпрометирована идеологами германского фашизма, очевидно, не смущает соиздателей «Сёриндзи-кэмпо». Забыв о своем прошлом, Со Досин, подобно многим современным патриархам будо, выступает с миролюбивыми лозунгами. По его словам, именно «Сёриндзи-кэмпо» призвана претворить в жизнь мечты человечества о «рае на земле», уничтожить социальную несправедливость «силой вселенской любви» и дать человеку опору в духовных исканиях. При всем том в основе «гуманистической» доктрины Со Досина лежит не новая идея самосовершенствования на пути самурайских добродетелей и утверждения национального