Ма Лин-яо, Чжао Гун-мин, Вэнь Цюн и Юэ Фэй, четыре покровителя времени (Сы чжи гунцао, 四值功曹) и ряд других членов многочисленной свиты.
Отдельно имеется традиция изображать и десять воевод-охранителей Тайшаня, самыми известными из которых являются уже упомянутый Вэнь Цюн, а также генерал Кан Си (康席), воевода Мэн (孟元帥) и воевода Ян (楊元帥). Бесстрашным военачальником и покровителем трех гор – Лунхушань (龍虎山), Гэцзаошань (閣皂山) и Маошань (茅山) – является и третий сын Дунъюэ Дади – Бинлин-гун (炳靈公), или Тайшань Саньлан (泰山三郎), также часто входящий в свиту своего божественного родителя. Его статуя в храмах помещается, как правило, отдельно от прочих стражей Тайшаня, иногда в особом зале, а иногда недалеко от самого Дунъюэ Дади и его супруги. Бинлин-гун облачен либо в императорские одежды (но отличающиеся от костюма Дунъюэ Дади), либо в доспехи; может держать в руках оружие.
В местных вариантах культа встречаются божества-покровители гор, фактически исполняющие те же обязанности, что и Дунъюэ Дади, но ассоциирующиеся с другим горным пиком. Так, в провинции Хэнань покровитель Срединного пика – горы Суншань – Чжунъюэ Дади перенимает многие черты своего божественного собрата, и в его храме в уезде Дэнфэн представлены и департаменты, подчиненные по традиции Дунъюэ Дади, и десять залов загробного суда, и отдельный павильон чадоподательницы Бися-лаоцзюнь.
Как и охранитель города Чэн-хуан, Дунъюэ Дади часто изображается в окружении различных слуг, родственников и пр. По аналогии в храме Срединного пика Чжунъюэ Дади также окружен челядью, в залах представлены всевозможные помощники и домочадцы, включая спящих бабушку и дедушку божества.
Бинлин-гун, храм Дунъюэ-мяо, г. Пекин
Храмы Дунъюэ Дади и посвященные ему отдельные залы в других святилищах были чрезвычайно многочисленны в Старом Китае. В настоящее время крупных монастырских комплексов, специально связанных именно с культом этого божества, не так много, но некоторые из них весьма значимы и влиятельны; в первую очередь это пекинский Дунъюэ-мяо, а также уже упоминавшийся Чжунъюэ-мяо – самый крупный даосский храм Китая. Кроме того, целый ряд простонародных святилищ, территориально связанных с каким-либо восточным по отношению к ближайшему городу холмом или горным пиком, также часто называются Храмами Восточного пика, и по аналогии названия неминуемо ассоциируются с культом Дунъюэ Дади со всеми необходимыми атрибутами; таков, например, храм Дунъюэ-мяо к востоку от города Цюйчжоу, провинция Чжэцзян. Также имеются и залы с картинами адов в буддийских монастырских комплексах, где неизменно присутствует статуя Дунъюэ Дади, называемая там Дунъюэ Пуса (東嶽菩薩), то есть Бодхисаттва Восточного пика.
Дворик храма Дунъюэ-мяо, г. Пекин
Духи пяти хранилищ (кит. у цзан шэнь, 五藏神)
– особые духи, населяющие тело человека и покидающие его перед смертью.
Китайская теория душ неотделима от концепции «пяти хранилищ» (кит. у цзан, 五藏) – пяти центров, в которых сосредоточены основные составляющие тонкого тела. Эти пять центров имеют прямые анатомические соответствия в человеческом организме – «пять [главных] органов» (кит. у цзан, 五臟, сердце, печень, почки, селезенка и легкие): «Пять хранилищ» – это «сердце, хранилище духа Шэнь, легкие, хранилище душ По, печень, хранилище душ Хунь, селезенка, хранилище помыслов (и, 意), почки, хранилище [энергии] цзин» [«Хуан-ди нэйцзин», (黃帝內經), Линшу (靈樞, «Ось духа»), цзюань 12, глава 78 «Цзю чжэнь лунь» (九鍼論, «Объяснение девяти игл»)]. Следует также отметить, что в медицинских текстах для обозначения почек и тестикул употреблялся один и тот же иероглиф шэнь (腎). Связь этих органов неоднократно подчеркивалась в традиционной медицинской литературе Китая, и, учитывая, что энергия цзин (精) непосредственно связана с сексуальной силой и возможностью продолжения рода, вполне возможно, что шэнь (腎) в данном случае обозначает связь сразу обоих этих анатомических центров.
«Пять хранилищ» управляются пятью духами хранилищ (кит. у цзан шэнь, 五藏神), регулирующими деятельность того или иного органа и корреспондирующуюся с ним энергетическую субстанцию; духи эти соотносятся с пятью первоэлементами и пятью разновидностями вкуса. Описание духов хранилищ можно найти в классическом даосском трактате «Хуантин нэйцзин цзин» (黃庭內景經).
Сжигание подношений, храм Цайшэнь-мяо, г. Куньмин, пров. Юньнань
В классической китайской литературе также можно найти подробное описание этих духов, а заодно и обоснование возможности отделения души от тела во время болезни: ци человека ослабевает, и становится нечем удерживать души вместе. Некий Чжэнь Циин, герой одноименной новеллы из сборника «Гуан и цзи» (廣異記, «Обширные записи об удивительном») Дай Фу, однажды встречает пятерых незнакомцев, одетых в наряды, цветом и фасоном соответствующие пяти сторонам света, и незнакомцы говорят ему, что они – духи Пяти хранилищ, покинувшие его тело. Когда удивленный Чжэнь Ци-ин спрашивает, почему никогда не видел их раньше, духи отвечают, что ци в его организме ослабло и вот-вот развеется, поэтому они смогли выйти наружу. Действительно, вскоре после встречи Чжэнь Ци-ин умирает. Подобным же образом гадатель Лю Шао-ю, герой одноименного рассказа из сборника Дай Фу, однажды встречает свой отделившийся от тела дух и в тот же вечер умирает.
Специального культа духов Пяти хранилищ не существует, однако имеются различные практики «управления духами тела», восходящие к даосской традиции и в упрощенном виде встречающиеся и в традиции простонародной. Представления о духах Пяти хранилищ теснейшим образом связаны с понятиями Хунь и По, а также с концепцией иньских и янских средоточий в теле человека (см. Души).
Души
– в китайских традиционных представлениях – составляющие тонкого тела человека, вместилище сознания. Трактовка этого понятия чрезвычайно неоднозначна, и само понятие совершенно по-разному осмыслялось в различные исторические периоды.
Души человека делятся на две категории – иньские и янские, или же на так называемые «эфирные» и «животные» (несмотря на неудачность этих терминов, они продолжают употребляться в востоковедной литературе), и эти представления в наиболее полном и глубоко проработанном варианте были отражены в религиозной даосской традиции.
Янские, или «эфирные», души называются Хунь, иньские, или «животные», – По. В классическом медицинском трактате «Хуан-ди нэйцзин» (皇帝內經) эти понятия трактуются следующим образом: «То, что присутствует во мне [как частица] Неба, называется Дэ (德); то, что присутствует во мне [как частица] Земли, называется ци (氣); Дэ течет, и ци простирается, и получается жизнь. Причину, по которой жизнь приходит, называют ее цзин (精); то, [чем] две цзин схватываются, называют это Шэнь (神). То, что приходит и уходит с Шэнь, называют это [эфирной душой] Хунь (魂); то, что приходит и уходит с цзин, называют это [животной душой] По (魄)» [«Хуан-ди нэйцзин», (黃帝內 經), Линшу (靈樞, «Ось духа»), цзюань 2, глава 8 «Бэнь шэнь» (本神, «Основа шэнь»)]. Эфирные души Хунь зарождаются в человеке, будучи привнесены янским началом – духом Шэнь. Витальное начало цзин зарождает в человеке животные души По. В то же время существует представление, что души Хунь и По связаны с наследственностью и переходят от родителей при формировании плода – Хунь переходят от отца, По – от матери.
Человек наделен тремя душами Хунь и семью душами По. Три души Хунь – это:
1. шэн хунь (生魂), или жэнь хунь (人魂), или сян хунь (象 魂), – базовая энергетическая субстанция, жизненное начало как таковое. Кроме человека эта душа имеется также у растений и животных. По одним представлениям шэн хунь исчезает после физической смерти человека, по другим – остается на месте захоронения;
2. цзюэ хунь (覺魂), или ди хунь (地魂), или ши хунь (視魂), – эфирная субстанция сферы чувств. Кроме человека эта душа имеется еще также у животных. По одним представлениям исчезает после физической смерти человека, по другим, более поздним – нисходит в ад;
3. лин хунь (靈魂), или чжу хунь (主魂), или тянь хунь (天魂), – вместилище человеческого сознания. Эта эфирная душа бессмертна. Когда человек умирает, лин хунь, согласно поздним верованиям, возносится к небесному эфиру.
Три янские души Хунь и семь иньских душ По, ксилограф трактата «Синмин гуачжи»
Кроме названий, у душ имеются собственные имена, приведенные в комментарии к трактату «Хуантин нэйцзин цзин»: «У человека имеются три души Хунь; их имена – Шуан лин (爽靈), Тай гуан (胎光) [в других текстах имя этой души значится как Тай юань (胎元)] и Ю цзин (幽精). Если часто называть вслух эти имена, то души Хунь дают телу спокойствие» [