«Нефритовых скрижалях» (Юйли баочао, 玉曆寶鈔, см.), то заметно, что их плечи также кажутся сросшимися. Следовательно, есть вероятность того, что культ патрульных духов восходит к описанным в Шаньхай-цзине божествам.
В поздней традиции изображения Жи-ю-сюня и Е-ю-сюня можно встретить в храмах, посвященных Чэн-хуану, Дунъюэ Дади и др., но там они стоят порознь, часто в различных концах зала. Главным отличительным атрибутом этих духов являются деревянные таблички в руках с надписью «солнце» (жи, 日) или «дневной патруль» (жи сюнь, 日巡) у Жи-ю-сюня и «луна» (юэ, 月) (либо «ночь», е, 夜) или «ночной патруль» (е сюнь, 夜巡) у Е-ю-сюня.
Кроме того, на фресках могут воспроизводить их изображения из Юйли баочао.
Согласно источникам Юаньской эпохи, Жи-юсюнь из каждого шестидесятидневного цикла сорок четыре дня проводит вне дома, а шестнадцать – в доме. Из того времени, что он проводит в доме, он поровну находится в каждой из «пяти сторон» жилища – на севере, на западе, на юге, на востоке и в центре. Считалось, что лучше не ходить в ту часть дома, где должен находиться в это время Жи-ю-сюнь, поскольку встреча с ним может быть для человека губительной.
Жи-ю-сюнь и Е-ю-сюнь входят в число Десяти иньских воевод (см.).
Жи-ю-сюнь и Е-ю-сюнь из свода «Нефритовые скрижали» (Юйли баочао)
Е-ю-сюнь, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, пров. Сычуань
Загробные мытарства
В истории китайской культуры представления о загробных мытарствах претерпевали множество трансформаций. Первоначально неразработанная система верований о навьем царстве и пребывании в нем со временем уступила место весьма изощренной и скрупулезно выписанной картине мощной бюрократической системы инфернального делопроизводства. Вместе с тем невозможно провести сколько-нибудь четкую временную границу, соотносимую со сменой этих представлений, поскольку рудименты древнейших верований в большей или меньшей степени, в зависимости от конкретных особенностей местной традиции, сохранялись во всё более сложных и многоуровневых описаниях загробного мира и его обитателей.
В Древнем Китае считалось, что души отправляются под землю к неким Желтым источникам (хуан цюань, 黃泉) (см.); цвет источника можно трактовать двояко – желтый является в традиционной китайской космогонии и цветом середины, и цветом первоэлемента «земля», поэтому источник может пониматься и как «серединный», то есть соотносимый с категорией мирового центра, и как непосредственно «земляной». Следует полагать, что обе эти особенности играют роль, и Желтые источники соотносятся с обоими упомянутыми понятиями. Точное число именно Желтых источников отдельно не сообщается, но другое аналогичное упоминание царства мертвых говорит о Девяти источниках (цзю цюань, 九泉), что вполне созвучно сказанному выше: в китайской нумерологии девять – предельное число превращений, после которого всё возвращается в начало цикла.
По другим представлениям душа усопшего отправлялась на гору Тайшань (泰山). Впоследствии оба эти воззрения объединяются и дополняются элементами даосской мифологии: возникают рассказы о столице подземного царства и шести небесных дворцах. Столица часто именуется Юду (幽都), и правит в ней божество, большинством исследователей соотносимое с Хоу-ту – богом, а впоследствии богиней земли.
Собственно же картина загробных мытарств, чистилища, разнообразных адов и т. п. формируется в Китае позже и под влиянием буддизма. Более-менее цельная картина возникает к XIII–XIV векам, но она продолжает совершенствоваться и дополняться, что, в конце концов, приводит к возникновению исчерпывающих описаний хорошо структурированного и управляемого мира мертвых.
Сцены адских мучений, храм Синшань-сы, г. Сиань, пров. Шэньси
Следует особо отметить, что в Китае не имеется понятия единой души, отделяющейся от тела и способной к загробным мытарствам. В скрупулезно разработанном даосском учении о тонком теле человека говорится о множестве духов, населяющих различные органы (в том числе, о духах Пяти хранилищ), о трех эфирных душах Хунь и семи животных душах По, а также двух духах – Шэнь и Лин (как средоточия иньской и янской энергии соответственно). Тем не менее в народных верованиях имеются представления о весьма изощренной системе устройства загробного мира, в котором пребывает некая совокупность душ упокоившегося. Какие именно души совершают загробные странствования, не объясняется. Поэтому, говоря о загробных мытарствах, логичнее совокупность этих оболочек тонкого тела называть привычным термином «душа», поскольку в рассказах о подземных судилищах каждая такая совокупность энергетических оболочек всё равно выступает как отдельная индивидуальность.
Вместе с тем какая-то часть тонкого тела остается в месте захоронения, а также в погребальной табличке. С этим представлением связан целый ряд божеств и целый ряд погребальных обрядов.
Во-первых, смерть должна быть естественной и ни в коем случае не сопровождаться утратой целостности. Традиционно китайцы считали, что тело, полученное в наследство от поколений предков, необходимо оберегать от всяческих увечий и утрат, иначе, как наказание за непочтительность, на том свете также предстоит вечно пребывать в искалеченном и ущербном виде. К тому же выбор места и времени захоронения имеет важнейшее значение для благополучного пребывания души в загробном мире. Поэтому к похоронам готовились заранее, по достижении пятидесятилетнего возраста зажиточные люди приобретали себе гробы (также хороший гроб и погребальную одежду почтительные дети могли преподнести в дар родителям или супруги друг другу). Гробы делались из дорогих пород дерева, иногда имели отдельный внешний деревянный футляр. Внутри гроб покрывался многими слоями лака, обеспечивая полную герметичность и долгую сохранность останков. В состоятельных семьях тело покойного вдобавок обертывалось специальной шелковой ватой, чтобы в процессе тления оно все равно оставалось в целостности и не распадалось на отдельные части.
Традиционные могилы, уезд Гуаньду, пров. Юньнань
Во-вторых, заранее выбранная могила считалась пригодной для захоронения только в том случае, если она очищена от различной невидимой нечисти, которая не прочь выпить из остатков янского духа новопреставленного всю силу ци, обрекая усопшего на бесприютность и страдания на том свете. Поэтому во время похорон важнейшей ритуальной фигурой в Старом Китае выступало божество Кайлу-шэнь (開 路神, «Дух, расчищающий дорогу») – специальный охранитель от нечисти, изображение которого несли перед гробом. Считалось, что Кайлу-шэнь – столь грозный враг всяческих бесов и нежити, что те, пугаясь одного его свирепого вида, разбегаются прочь, оставляя, таким образом, могилу чистой и готовой для обряда погребения.
В-третьих, связь погребенного с внешним миром осуществлялась через специальную табличку, помещавшуюся на домашний алтарь и почитавшуюся как объект поклонения усопшему предку. Эта традиция на протяжении веков пронизывала абсолютно все слои китайского общества и породила множество невероятно живучих культурных феноменов. Дело в том, что по архаичным представлениям для благополучного существования на том свете душа должна постоянно подпитываться янской энергией. Это возможно только в том случае, если потомки умершего соблюдают множество различных ритуалов, в том числе приносят особые жертвы предкам. Жертвы могли приносить исключительно потомки мужского пола, поэтому отсутствие сыновей считалось не только крупным личным горем, но и знаком непочтительности к предкам. Душа, которой не приносят жертвы, превращается на том свете в голодного демона Гухунь (孤魂) (см.) или Эгуй (餓鬼) (см.) – в простонародных верованиях оба эти понятия контаминировались), и становится неким аналогом славянского упыря. Уберечь предка от такой незавидной участи можно, преподнося его табличке различные блюда (через короткое время, за которое, как считается, янская эманация предком поглощается, блюда эти преспокойно съедают сами жертвователи), сжигая в специальной храмовой печи ритуальные деньги и предметы и производя еще множество обрядов, большинство из которых выпадает на седьмой лунный месяц (см. Пу-ду).
Приношения божествам в храме Наньшань-сы, горы Утайшань, пров. Шаньси
Однако церемониальная сторона похорон и традиция почитания табличек предков являются важными, но ничуть не исчерпывающими составляющими благоприятного пребывания в царстве мертвых. Важнейшие события связаны с так называемыми загробными мытарствами души упокоенного.
Итак, непосредственно после смерти душа сразу предстает перед духом местности Ту-ди или духом города Чэн-хуаном. Выбор первого или второго варианта зависит лишь от конкретного места смерти: городские жители сразу же попадают к Чэн-хуану, имеющему начальственные функции по отношению к Ту-ди, а души сельских жителей сперва должны обзавестись сопроводительной рекомендацией божества-покровителя своей деревни или волости, а лишь потом следовать к городскому начальству. В более поздних верованиях Ту-ди имеются уже и в отдельных районах города, так что процедура прохождения загробных инстанций приобретает более унифицированный характер.
Ту-ди делает соответствующие записи в особых реестрах о прибытии души, но никак не причастен к предварительному следствию, учиняемому каждому из новопреставленных. Функции следствия осуществляются как раз в департаменте