Четыре великих паньгуаня). Последний из них является главой над всеми остальными паньгуанями. В руках у него особая кисть «гоухуньби», то есть «кисть, забирающая души». Стоит только сделать той кистью отметку в «Реестре жизни и смерти», как жизнь человека тут же продлевается или укорачивается. Облик следователя Цуя подробно описан в главе 10 романа У Чэн-эня «Путешествие на Запад», где сказано, что на голове у него черный шелковый головной убор придворного (с династии Тан – чиновника), шелковый халат с поясом из рога носорога, украшенный золотой инкрустацией, в руке дощечка слоновой кости для записи распоряжений императора, обут в сапоги на высокой подошве, в руке держит «Реестр жизни и смерти». Длинные волосы и борода развеваются по ветру. Впоследствии описанный образ паньгуаня начинает восприниматься как собирательный для всех божеств этого вида.
Гражданский паньгуань, храм Чэн-хуан-мяо, Цзюйюнгуань, г. Пекин
Помимо высших вершителей, можно встретить упоминание о классе паньгуаней, которые выполняют роль инспекторов и надзирателей за порядком в загробном мире, в их власти арест и призыв к ответу души преступника. В широком смысле к паньгуаням некоторые исследователи относят и представителей загробных департаментов, восседающих в залах загробного суда; например, департамента Церемоний (ли сы, 禮司), Чиновного содержания и пайка (ши лу сы, 食祿司), Одежды (и сы, 衣司), Вина, плотских услад и богатства (цзю сэ цайци сы, 酒色財氣司), Жизни и смерти (шэн сы сы, 生死司), Мужского потомства (сы бу, 嗣部) и др. Подобная традиция отражена в романе эпохи Мин «Тыква-горлянка для уксуса (Ревнивая жена)» (Цу хулу, 醋葫蘆). Исходя из нее, разделение труда у паньгуаней получается в высшей степени изощренное: они заведуют вопросами рождения и смерти, старости и болезней и в то же время такими бытовыми сторонами жизни загробного мира, как одежда, вино, пропитание, денежное довольствие. В романе Минской эпохи «Дополнение к Путешествию на Запад» (Си ю бу, 西遊補) литератора Дун Шо (董說, 1620–1686) количество паньгуаней достигает астрономических цифр в сотни тысяч.
Паньгуани, храм Шуанлинь-сы, уезд Пинъяо, пров. Шаньси
Паньгуань Шаншаньсы и секретарь, храм Чэн-хуан-мяо, Цзюйюнгуань, г. Пекин
Безусловно, среди такого числа паньгуаней закономерным было появление иерархии; выделились высшие, средние и низшие чины. Вершину иерархии занимают упомянутые выше Четыре великих паньгуаня, состоящие на службе у Ямараджей десяти залов.
Гражданский и военный паньгуани неизменно стоят по двум сторонам от сидящего на троне Чэнхуана. Если Чэн-хуан выполняет функции, сходные с обязанностями начальника уезда или более крупной административной единицы, то функционал паньгуаней близок уездному тюремному смотрителю и полицейскому приставу в ямыне.
Военный паньгуань и стражник Ню-тоу, храм Фадин-сы, уезд Гуаньду, пров. Юньнань
Гражданский паньгуань, как уже говорилось выше, изображается как ученый-конфуцианец, выглядит величавым и обстоятельным, выражение лица умиротворенное. На голове у него шапка чиновника Минской эпохи, одет в официальный халат; усы и борода длинные. В обязанности гражданского паньгуаня входит надзор за поведением людей, ведение и проверка записей поступков и вынесение на их основе предварительного решения. В левой руке он держит «Реестр жизни и смерти», в правой – кисть с киноварными чернилами (чжуша-би, 朱砂筆). Паньгуань вносит в эту книгу записи о каждом действии человека, о чем потом докладывает Чэн-хуану.
Военный паньгуань относится к управе, отвечающей за наказания, он вступает в дело после того, как гражданский судья вынес предварительный вердикт. В его облике больше суровости и строгости. Его лицо может быть красным, черным или синим, длинные усы и борода черного или красного цвета. На голове у него шлем или чиновничья шапка как у гражданского судьи. Фасон халата в разных храмах может отличаться, в руках паньгуань часто держит меч или же другой вид древнего оружия – четырехгранный кистень, алебарду или плеть.
В Старом Китае сложились традиции поклонения и почитания паньгуаней. В храмах Пекина во время Праздника фонарей (15-й день первой луны) было принято изготавливать из глины фигуру паньгуаня – своеобразную печь, полую внутри, с отверстиями вместо глаз и носа. Внутрь клали куски угля и дрова, которые поджигали. Это ночное действо помимо развлекательной имело и вполне конкретную культовую составляющую – оно должно было отпугнуть нечисть. В южных районах Китая повсеместно была распространена «пляска паньгуаня» (тяо паньгуань, 跳判 官), исполнявшаяся во время праздника Дуань-у цзе на 5-й день пятого месяца. Паньгуань выступал в облике изгоняющего демонов духа Чжун-куя, в ритуальном танце участвовали один или несколько человек, переодетых демонами.
Гражданский паньгуань, храм Фадин-сы, уезд Гуаньду, пров. Юньнань
Грешники на паоло, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин
Паоло (炮烙)
– один из видов наказания в аду. Представляет собой раскаленный железный столб, внутри которого полыхает огонь.
Описания паоло восходят к древней казни, изобретение которой, согласно традиции, приписывается последнему иньскому царю Чжоу-Синю (紂辛, XI в. до н. э.), деспоту и тирану. Существует два объяснения техники казни: согласно первому, большую медную трубу намазывали маслом, а под ней разводили огонь, и приговоренный должен был пройтись по раскаленному металлу босиком, но от нестерпимой боли срывался со скользкой трубы и падал в огонь, где и погибал. Другое описание говорит о вертикально установленной трубе, внутри которой разводили огонь, и человека привязывали к нагретому металлу, заставляя обхватить его руками и ногами. Смерть наступала медленно, пока приговоренный постепенно поджаривался.
Грешники на паоло, храм Чэн-хуан-мяо, г. Пинъяо, пров. Шаньси
В аду паоло является наказанием для развратников, которые, завидев некую неотразимо привлекательную особь, устремляются к ней, но только обнимут, как она превращается в раскаленный столб, и грешник сгорает на нем дотла, а затем дуновенье ветра воскрешает его, и все повторяется заново.
В описаниях адов паоло упоминается многократно (например, в «Сутре основных обетов Бодхисаттвы Кшитигарбхи», глава 5), изображения этой казни в залах преисподней присутствуют во множестве скульптурных и живописных композиций в храмах.
Праздники мертвых (кит. гуй цзе, 鬼節)
В Китае из календарных праздников традиционно выделяют три праздника живых (жэнь цзе, 人節) и три праздника мертвых (гуй цзе, 鬼節), или как, их еще называют, Три великих загробных праздника (сань да минцзе, 三大冥節).
К праздникам мертвых относятся:
– праздник Цинмин (цинмин цзе, 清明節);
– праздник Чжунъюань (чжунъюань, 中元);
– праздник отправки зимней одежды усопшим (ханьи цзе, 寒衣節).
Эти три праздника связаны с поминовением умерших родственников, поэтому, естественно, у них есть некоторые общие черты.
Во-первых, считается, что в дни этих трех праздников Чэн-хуаны, божества-покровители городов и первые загробные чиновники, проводящие дознание по поводу новопреставленных душ, выезжают в инспекционную поездку по Поднебесной и открывают «Заставу демонов» (см. Гуймэнь-гуань), выпуская души из преисподней, поэтому в храмах Чэн-хуанов проводятся специальные службы, а также устраиваются торжественные шествия по городу со статуей Чэн-хуана (см.). Что касается обрядности, то в дни Праздников мертвых принято совершать более торжественные, чем обычно, подношения к алтарю предков, а также посещать могилы родственников и сжигать там жертвенные предметы и деньги, воскурять благовония. Кроме подношений предкам, делают также подношения диким демонам (егуй, 野鬼) и душам-сиротам (гухунь, 孤魂) (см. Гуй), чтобы задобрить их. Если посетить могилы предков не получается, то бумажные подношения сжигают прямо на улицах (см. Ритуальные приношения). Приношения нужно непременно сделать до полуночи, иначе души усопших не успеют вернуться в царство мертвых и ворота Гуймэнь-гуань,«Заставы демонов», закроются.
В дни Праздников мертвых в храмах часто заказывают молебны об усопших.
И наконец, в разговорном языке все три праздника по отдельности могут называться просто гуйцзе (鬼節) – «праздниками демонов», при этом официальное наименование может быть опущено.
Праздник Цинмин (清明節)
Дословно означает «Праздник покоя» или, по другой трактовке, «Праздник чистого света». Другие названия: «Праздник Мертвых» (мин цзе, 冥節), «Праздник умерших» (сыжэнь цзе, 死人節).
Посещение могил во время праздника Цинмин, Тайвань
Этот праздник проводится на 105-й день после зимнего солнцестояния и, следовательно, имеет фиксированную дату по западному календарю – 5 апреля.
Вероятно, первоначально этот праздник был связан с обрядом обновления огня, поэтому в этот день отмечали Праздник холодной пищи