Бодхисаттвы Авалокитешвары, чьим воплощением он и является; в простонародном же объяснении эта фигурка нужна якобы для нейтрализации заложенной в Пу-ду-гуне демонической силы.
«Дом Ханьлинь» Ханьлинь юань, г. Тайбэй, Тайвань
«Место всеобщего возвращения» Тун гуй со, г. Тайбэй, Тайвань
У края ритуальной площадки устанавливается один или несколько высоких шестов, к которым крепят длинные листы белой или желтой бумаги – это стяги, призывающие души умерших (чжао хунь фань, 招魂幡). На них могут быть написаны обращения к Тай-и, спасающему от страданий в аду, к богам-покровителям десяти сторон и защитные талисманы. Во время проведения ритуала даосский священнослужитель может использовать такой стяг для призвания духов.
Также изготавливаются и специальные домики для призываемых душ. Это модели нарядных теремов с изукрашенными крышей и створками ворот. Один из них называется «Домом Ханьлинь» (ханьлинь юань, 翰 林院) или звучащим по-китайски омонимично «Домом холодного леса» (хань линь со, 寒林所), – оба варианта созвучны названию конфуцианской академии в традиционном Китае. Считается, что в этом доме могут отдыхать только души прославленных ученых и воителей. Поэтому домик выглядит как жилище знатных людей. На табличке другого домика написано: Место всеобщего возвращения (тун гуй со, 同歸所). Домик разделен на мужскую и женскую половины. Это место отдыха для всех обитающих в округе неприкаянных демонов. Оба домика выставлены за пределами сакральной области с алтарем. Их сжигают после завершения молебна. Рядом с ними устанавливают отдельный домик – это купальня (юй ши тин, 浴室亭), где собравшиеся духи совершают омовение. Ее выставляют с таким расчетом, чтобы прибывшие духи сначала помылись, а затем могли приступить к трапезе.
Жертвенная бумажная одежда
Неподалеку от домов могут быть выставлены конструкции, напоминающие обклеенные бумагой лепестки цветов. Это Гора золотых денег (цзинь шань, 金山), Гора серебряных денег (инь шань, 銀山) и Гора бумажной одежды (цзин и шань, 經衣山) – подношения богам и духам. Последняя оклеена листами бумаги с напечатанными на них изображениями предметов туалета и одежды, предназначенных для неприкаянных духов.
Организация пространства для проведения Пу-ду разнится в каждой местности. Так, есть различия в традициях Тайваня и Гуандуна, не говоря о северных и центральных областях. В районе Гонконга на площадке под временными навесами выставляют вынесенные из храма статуи покровителя города Чэн-хуана, защитника местности Ту-ди,вешают свитки с изображением Дунъюэ Дади и Ямараджей десяти залов, а также множество обращений к божествам (банвэнь, 榜文), написанных от лица всех членов общины.
Лоток с жертвенными бумажными предметами у храма, уезд Гуаньду, пров. Юньнань
Жертвенная бумажная одежда
Подношения в виде пищи, питья и предметов первой необходимости являются другой важнейшей частью проведения Пу-ду (см. Ритуальные приношения). На площадке выставляются рядами столы, куда верующие приносят подносы и корзины со снедью и зажженными курениями. Все жители района или деревни также вносят средства на закупку мешков с рисом, мясных туш и фруктов. Коллективное начало в праздновании середины седьмого месяца особенно очевидно, так как забота о духах-сиротах – обязанность всего коллектива или соседской общины. Состав подношений определен традицией и представлениями о кулинарных предпочтениях голодных демонов; так, считается, что они любят несваренный рис и сырое мясо. После окончания службы люди уносят домой свои подношения или раздают их малоимущим.
Кроме описанных выше ритуалов Улламбаны и приуроченных к этому празднику специальных молебнов и служб, в седьмой луне проводится еще целый ряд церемоний, посвященных душам умерших. Зачинной частью этих мероприятий является Открытие ворот «Заставы демонов» (гуймэнь кай, 鬼門開) в 1-й день седьмой луны, после чего запертые в преисподней демоны попадают в мир людей. По этой причине седьмой месяц считается неблагоприятным. Чтобы умилостивить голодных и озлобленных духов, люди выставляют подношения за пределами дома или у дороги. Также в начале месяца проводят пускание по воде зажженных фонарей (фан шуй дэн, 放水燈), призванное осветить путь душам утопленников к месту проведения службы.
В старом Китае празднования длились более полумесяца, сейчас в большинстве провинций этот срок, по крайней мере официальная его часть, значительно меньше. На современном Тайване, например, по указанию властей и в целях экономии средств официальные празднования были сокращены до одного дня. Накануне 15-го числа может проводиться церемония выхода Чэн-хуана и обхода им территории вокруг храма с целью обнаружить и наказать провинившихся демонов. Служба Пу-ду начинается во второй (иньской) половине того же дня.
Жертвенные приношения в виде золотых слитков
В ряде местностей сохранилась традиция «собирания неприкаянных духов» (цян гу, 搶孤), проводящегося накануне Закрывания «Заставы демонов» в конце седьмой луны. Во время этого действа устанавливаются две большие палатки – палатка для неупокоенных духов (гу пэн, 孤棚) и палатка с пропитанием (фань пэн, 飯棚), на крышах которых устраивают высокие пирамидальные конструкции из бамбука. Рядом выставляют высокие столбы, смазанные говяжьим жиром – по ним должны взобраться наверх участники мероприятия. Задача взобравшихся состоит в том, чтобы попасть на крышу палатки и схватить оттуда съестное. Спустившись вниз, они бывают атакованы зрителями, желающими заполучить добытую снедь. Но самым заветным считается вывешенный наверху флаг, сорвать который весьма нелегко.
Жертвенные приношения в виде золотых слитков
Завершает мероприятия «месяца демонов» день рождения Кшитигарбхи (см.), не входящий в обрядность Пу-ду, но идейно также напрямую с ней связанный.
Пути перерождения
(кит. лю дао луньхуй, 六道輪迴) В упрощенном толковании традиционной буддийской концепции бытия объясняется, что сансара (шэнсы-лунь, 生死輪) состоит из целого ряда миров, в которых можно родиться согласно одному из шести (или пяти) кругов перевоплощений (луньхуй, 輪 迴). Рождение в том или ином мире обусловлено кармой прошлых жизней. Таким образом, шесть Путей перерождения – это: путь богов (тянь-дао, 天道), означающий перерождение в мире дэва-лока; путь асур (асюло-дао, 阿修羅道), означающий перерождение в виде гневных и яростных полубожеств; путь людей (жэнь-дао, 人道); путь животных (чушэн-дао, 畜生道); путь голодных духов (претов) (эгуй-дао, 餓鬼道), означающий перерождение в виде демонов прета (см. Эгуй) в мире прета-лока; и наконец, путь адских существ (диюй-дао, 地獄道), означающий перерождение в мире ненависти и страданий – нарака-лока (см. Ады). В пятеричной системе совмещаются пути богов и полубогов. Таким образом, три последних перерождения считаются неблагоприятными, а предшествующие – благоприятными.
Направление в тот или иной круг перерождений дает верховный загробный судья и владыка царства мертвых Ямараджа (см.).
Колесо перерождений, храм Гуанжэнь-сы, горы Утайшань, пров. Шаньси
Одновременно с этим в философских и мистических школах буддизма существует несколько иная трактовка самого понятия «перерождение», в упрощенном виде сводимая к следующему: после смерти вместилище кармической информации (подробнее см. Душа) до сорока девяти дней находится в промежуточном состоянии антарабхаве (кит. чжунъинь, 中陰), после чего оно сливается с сознанием вновь сформированного зародыша.
В простонародных китайских верованиях эта система была в корне переосмыслена, став более наглядной и близкой к китайским традиционным реалиям.
Считается, что душа умершего ожидает следующего рождения три года (здесь явно виден синтез представления об антарабхаве и трехгодичном сроке полного конфуцианского траура). Все это время душа находится в «подземном узилище» (диюй, 地獄), где предстает перед судом десяти (см. Ямараджи десяти залов) – также трансформировавшегося и переосмысленного представления о Ямарадже. На судах подробно разбираются все поступки прошлой жизни, и греховным душам назначаются наказания в Больших и Малых адах (см. Ады). В зале последнего судьи определяется, каким будет следующее рождение души и в каком из миров ей надлежит воплотиться. Таким образом, система загробного воздаяния оказывается весьма близка концепции чистилища с той лишь разницей, что последующая инкарнация также может быть частью воздаяния за грехи. В простонародных верованиях о загробном мире именно эти представления выходят на первый план.
Идея загробных судилищ и последующего перерождения в одном из миров становится очень распространенной в осмыслении устройства царства мертвых не только в буддизме, но и в даосской, и в простонародной традиции. В ее становлении и распространении важную роль играет и появившаяся в конце династии Тан «Сутра десяти правителей» (Шиван-цзин, 十王經) (см.), в которой описываются загробные мытарства. Вместе с тем сами пути перерождения также оказываются переосмыслены в китайской традиции.
В основе китайской народной трактовки