Ту-ди называется, как правило, именно Фу-дэ, и в качестве истории происхождения этого божества называется одна из приведенных выше легенд либо родственная им.
Супруга Ту-ди, храм Цзиньдин-сы, г. Куньмин, пров. Юньнань
Ту-ди, лавка в храме Юаньтун-сы, г. Куньмин, пров. Юньнань
Однако же ситуация с преданиями о божестве местности, равно как и персоналии, стоящие за этими божествами, в принципе не могут быть приведены к единому знаменателю, поскольку сам термин «Ту-ди-шэнь» означает не столько какое-то сверхъестественное существо, покровительствующее определенной географической области, сколько должность в небесной иерархии, на которую после смерти назначаются высокоморальные чиновники за добросовестную службу и нравственность.
Такого рода обожествленные чиновники чрезвычайно многочисленны, и в разных местностях в роли Ту-ди будут выступать совершенно различные исторические (или псевдоисторические) персонажи.
В «Записках о поисках духов» (Соу шэнь цзи, 搜神 記) Гань Бао (幹寶, IV в.) рассказывается о некоем начальнике стражи Цзян Цзы-вэне (蔣子文), в III веке несшим службу и умершем от ранения в лоб. После смерти Цзян стал являться местным жителям в парадной одежде, верхом на коне и объявлять, что назначен покровительствовать этой местностью, и если ему не будут оказаны подобающие почести и сооружены молельни, то он нашлет на людей множество бедствий – от смертоносной мошкары до пожаров. Когда требуемые почести были оказаны и молельни построены, напасти мгновенно прекратились («Записки о поисках духов», цзюань 5).
Ту-ди, храм Цзиньдин-сы, г. Куньмин, пров. Юньнань
В качестве Ту-ди почитался и Шэнь Юэ (沈約, 441–513), известный государственный деятель и поэт конца Восточной Цзинь – начала периода Южных и Северных династий, получивший подобный знак почтения в провинции Чжэцзян за то, что перенес могилу отца в столицу Лян, а кладбище подарил монастырю. По сходной же причине (проживание в определенной местности или строительство дворца, впоследствии ставшего храмом) в качестве Ту-ди обожествлялись многие известные исторические деятели, например легендарный полководец Юэ Фэй (嶽飛, 1103–1141).
Часто бывает так, что четких сведений, кто на самом деле почитается в том или ином регионе в качестве Ту-ди, не имеется, и местные жители высказывают на этот счет самые противоречивые суждения. Так, известен и во множестве пересказан случай, когда в эпоху Сун Ту-ди одной местности был обвенчан с некоей «девицей Ду» – покровителем соседнего региона, которая на поверку оказалась обожествленным великим китайским поэтом Ду Фу (杜甫, 712–770), по неграмотности местных жителей почитавшемся именно в женской ипостаси. В более поздние периоды четкая привязка Ту-ди к определенному историческому персонажу становится еще слабее, и Ту-ди приобретает черты некоего неперсонифицированного божества, правда в каждом регионе имеющего собственные культовые традиции.
При династии Мин культ божеств-покровителей местности приобретает наибольшую популярность; Ту-ди начинают почитаться не только как покровители деревень, но и как божества парков, кварталов и пр.
По обе стороны алтаря парные надписи: «Земля порождает белый нефрит» и «Недра даруют чистое золото» (в надписи обыгрывается название божества Ту-ди) 土中生白玉， 地內產黃金
Алтарь Ту-ди, деревня под г. Тайюань, пров. Шаньси
Ту-ди с супругой, г. Куньмин, пров. Юньнань
В настоящее время наиболее сильный и устойчивый культ Ту-ди имеется в южных регионах Китая, хотя возрождается он и на севере, особенно в деревнях.
Как уже упоминалось, Ту-ди в большей степени является названием должности, чем указанием на конкретную божественную персоналию, поэтому и в исполнении им своих обязанностей присутствуют все черты, характерные для чиновничьей службы в имперском Китае: на должность Ту-ди-шэня назначали за заслуги, но за нерадивость и бесталанность могли с нее сместить; покровитель местности мог получать различные официальные титулы от земных правителей; небесная администрация могла далее повышать его по службе или же, наоборот, понижать.
Нужно отдельно отметить, что в простонародных воззрениях не только сама структура чиновничьей бюрократии была воспроизведена в институте служения Ту-ди, но и несовершенства государственной службы в полной мере нашли отражение в назначениях на должность покровителей местности. Так, в новелле Юань Мэя «Ту-ди голодает» повествуется о честном чиновнике, верой и правдой несущем службу в должности Ту-ди небогатого поселения. Он не желает плутовать, из-за чего и остается постоянно голодным.
Как и всякий добропорядочный чиновник, Ту-ди непременно должен был иметь супругу (Ту-ди-по), изображение которой зачастую можно встретить в храмах. Иногда кроме супругов в молельнях имелись и статуи детей Ту-ди.
Ту-ди с супругой, храм Дунъюэ-мяо, г. Цюйчжоу, пров. Чжэцзян
Иконографически Ту-ди-шэнь изображается в виде древнего ученого, в официальном платье и характерной шапке. Часто в руках он может держать посох или особый жезл жу-и.
Изображения Ту-ди можно встретить как в специальных кумирнях, так и в храмах духа-покровителя города, в самых различных даосских и буддийских монастырях. Отдельные алтари Ту-ди сооружаются близ населенных пунктов, в горах, у дорог. На подобных алтарях могут иметься изображения самого Ту-ди, или же, в простом варианте, в качестве святилища используют пустой маленький кивот или курильницу близ дороги. Также изображения Ту-ди ставят в домах, устраивая по праздникам перед ними особые ритуалы. Самый важный и торжественный из них проводится в новогоднюю ночь, когда перед изображением Ту-ди или просто на маленьких алтариках внутри домов зажигают курения и подносят еду. Наиболее ортодоксальным подношением Ту-ди считается петух и живая рыба.
Несмотря на множественность персонажей, исполняющих функции Ту-ди, день рождения этого божества отмечается единообразно – на 2-й день второй луны.
Горная кумирня, гора Байюньшань, пров. Чжэцзян
Интересен и особый культ Ту-ди, связанный с охраной и защитой могил. Ассоциация Ту-ди с ролью покровителя захоронений роднит культ этого божества с верованиями в Хоу-ту – бога (или богиню) земли, также имевшего касательство к ритуалу захоронения и даже почитавшегося как глава загробной столицы.
Легенда говорит о старце, подсказавшем безутешной вдове Мэн Цзян-нюй (孟薑女), отправившейся на поиски пропавшего на строительстве Великой стены мужа, как отличить его кости от других, открывшихся после обрушения куска стены от ее плача. Он же помог ей захоронить кости и остался следить за могилой. Этот старец, особенно почитаемый на Тайване, отождествляется с одной из ипостасей Ту-ди, хотя именуется Хоу-ту и изображается на могильных камнях по всем правилам иконографии бога местности.
Надгробный камень с изображением Хоу-ту (Ту-ди), Тайвань
В Департаментах Дунъюэ Дади имеются отдельные службы, связанные с деятельностью Ту-ди. Во-первых, это непосредственно «Департамент Ту-ди» (土地司), регламентирующий работу обычных божеств-покровителей местности, а во-вторых, «Департамент Ту-ди – истинных чиновников» (真官土地司), специально руководящий теми Ту-ди-шэнями, которые получили назначения за выдающуюся службу на чиновничьем посту при жизни.
У-чан (無常)
– особые духи китайского загробного мира, функцией которых является по велению Ямараджей (см. Ямараджи десяти залов) забирать душу умершего и препровождать ее к месту судебного разбирательства. Входят в число Десяти иньских воевод.
Изображения У-чанов встречаются в святилищах различных религиозных конфессий; чаще всего их изображения можно увидеть в храмах Чэн-хуанов и Дунъюэ Дади, относимых к даосской традиции, а также в отдельных залах монастырей (особенно буддийских), посвященных загробному суду.
Само название У-чан происходит от термина, характерного как для философского даосизма, так и для философского буддизма. В даосизме У-чан – характеристика изменчивости всего сущего, преходящести мирского. В буддизме У-чан (санскр. «анитья») – «отсутствие постоянства», один из трех признаков существования (санскр. трилакшана, кит. саньфаинь, 三法印), явленных Будде Шакьямуни. В трилакшану также входят дуккха («страдание», кит. ку, 苦) и анатман («отсутствие «я», души, кит. уво, 無我). Тем же термином «неопределенность» в буддийских текстах говорилось о смерти на чужбине. Сыграло ли это свою дополнительную роль или нет, но понятие непостоянства всего сущего в простонародных верованиях Китая отождествилось с наиболее явным воплощением приходящей сущности вещей – с вестником смерти. Функция У-чана забирать души в загробный мир относит его к особой категории духов –