Ту-ди с супругой, храм Цыюнь-сы, г. Чунцин
Усопшие, которые при жизни были добродетельными и честными чиновниками, воителями и героями, после прохождения загробного суда могут получить статус божеств невысокого ранга. Известно бесчисленное множество примеров обожествления исторических личностей, а многие праведные чиновники получали статус местных Ту-ди и Чэн-хуанов. Получить божественный статус могут и те, кто умер плохой смертью (например, не оставил мужского потомства), но чей жизненный путь был отмечен различными благими деяниями; особенно характерным такое положение дел является для южной традиции. В провинции Фуцзянь, например, нередко обожествлялись простые смертные, которые при жизни обладали способностями к изгнанию нечести, были шаманами или лекарями, но также умирали либо в молодости, либо неестественной смертью, не успев вступить в брак и оставить потомства (пожалуй, самым ярким примером здесь может служить покровительница моряков и заступница путешественников Ма-цзу).
Особые черты носит в южной традиции и умиротворение неупокоенных душ. Особенно это характерно для Тайваня, где неприкаянных демонов называют «хорошими братишками» (хао сюн-ди, 好 兄弟), чтобы задобрить их. Местной особенностью является устройство алтарей, кумирен и храмов в честь Ю-ин гуна (有應公 букв. «отвечающий князь») и Дачжун-е (大眾爺, букв. «всеобщий дедушка»). Они строились на месте обнаружения незахороненных людских костей. С конца XVIII века в течение столетия на острове происходило множество кровопролитных столкновений между разными группами выходцев с материка и аборигенным населением. Следствием боев стало большое число неопознанных останков. Опасаясь козней со стороны неприкаянных духов, люди возводили храмы предводителям демонов. По местным поверьям Дачжун-е является подобным Чэн-хуану судьей загробного мира, возглавляет загробный департамент; он помогает разобрать запутанные следственные дела. В областях компактного проживания народности хакка на Тайване встречаются храмы Иминь-гуну (義民公, букв. «князю честных людей»), также возведенные на месте обнаружения останков тех, кто погиб во время боевых столкновений. Возле храмов Иминь-гуна, как правило, располагаются могилы.
Даосский амулет, отгоняющий нечисть, храм Байюнь-гуань, г. Пекин
Юйли баочао (玉曆寶鈔, «Драгоценные копии нефритовых скрижалей», или «Нефритовые скрижали»)
– произведение простонародной религиозной литературы шаньшу, в котором описываются загробные странствия души.
По легенде, «Нефритовые скрижали» были дарованы некому отшельнику Дань Чи (淡癡) в 1031 году в день празднования дня рождения Фэнду Дади самим именинником для распространения среди людей. Согласно легенде, у верховного распорядителя жизни и смерти (обычно в этом качестве называется Дунъюэ Дади, см.) хранятся особые нефритовые скрижали, на которых записана судьба всех людей на земле; определяется же она согласно заслугам каждого. Таким образом, Юйли баочао – своего рода попытка приоткрыть для всех живущих тайну того, что их ожидает.
Современное издание свода «Нефритовые скрижали» (Юйли баочао)
В основе сюжета лежит, судя по всему, «Сутра Десяти правителей» (Шиван-цзин, 十王經, см.).
Трудно установить точное время появления и авторство «Нефритовых скрижалей», однако совершенно точно, что во времена династии Мин (1368–1643) и, особенно, династии Цин (1644–1911) этот текст приобрел наибольшую популярность.
В «Нефритовых скрижалях» подробно описываются загробные мытарства души, суды Ямараджей десяти залов, перечисляются названия всех больших и малых адов преисподней (см. Ады), и разъясняется за какие именно грехи наказывают в том или ином аду. Практически во всех изданиях «Нефритовых скрижалей» есть иллюстрации, изображающие Бодхисаттву Авалокитешвару, Кшитигарбху, залы Нефритового императора, Фэнду Дади, Дунъюэ Дади, залы десяти Ямараджей (см. Ямараджи десяти залов) и др. Эти изображения имеют самостоятельную культовую ценность; без них образ ада в простонародном понимании был бы неполным.
На протяжении своей истории текст «Нефритовых скрижалей» не раз подвергался изменениям и дополнениям, поэтому сейчас существует множество его списков. Однако, как утверждает традиция, любые изменения могли вноситься в текст только после специальных спиритических сеансов и получения согласия божеств-вершителей судьбы.
Часто в одном сборнике с Юйли баочао печатают и другие тексты морально-дидактического характера, а также разнообразные мудрые изречения, советы и т. п. по усмотрению издателя.
В современном Китае Юйли баочао – пожалуй, самый популярный религиозный текст об устройстве загробного мира. Его обычно бесплатно распространяют в храмах, как буддийских, так и даосских. Существуют отдельные интернет-сайты, посвященные «Нефритовым скрижалям», а также особые сообщества верующих, занимающихся переизданием, распространением и дополнением этого текста.
Юйли баочао в храме Фу-дэ-гун, г. Синьбэй, Тайвань
Ямараджа (кит. Яньло-ван, 閻羅王 – «Правитель Яма»)
– в индуизме, а затем и индийском буддизме, владыка царства мертвых. Первоначально в индуизме Яма отождествляется с солярным божеством, но подчиненной ему областью оказывается не мир людей, а тождественный ему мир упокоенных душ. Яма восседает в столице этого мира – в городе Ямапуре. Считалось, что у Ямы имеются два особых четырехглазых пса, которые бродят по земле, находят тех, кто должен скончаться, и препровождают их в загробный мир. Ямараджа является не только владыкой, но и верховным загробным судьей, выносящим решение относительно дальнейшей судьбы новопреставленного: согласно сведениям о поступках упокоенного, его душа может быть либо направлена в рай, либо в ад, либо возвращена в мир для нового перерождения.
Ямараджа, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин
В других текстах Ямараджа руководит отнюдь не всем миром мертвых, но повелевает преисподней; так в «Сутре основных обетов Бодхисаттвы Кшитигарбхи» (кит. Дицзан пуса бэньюань цзин, 地藏菩薩本願經) он выступает в качестве главы над князьями демонов.
Индуистские и во многом близкие им ранние буддийские представления о Ямарадже претерпевают в Китае существенные изменения. Особенно ярко это можно проследить на примере простонародного буддизма и синкретических верований, в которых это божество приобретает множество новых черт.
В простонародных верованиях Китая Ямараджа разделяет статус верховного божества преисподней с собственно китайскими Дунъюэ Дади (東嶽大 帝), Фэнду Дади (豐都大帝) и БодхисаттвойКшити-гарбхой (Дицзан пуса, 地藏菩薩, Дицзан-ван, 地藏王). Несмотря на кажущееся противоречие, конфликта здесь нет, так как каждое из этих божеств имеет свою определенную функцию (подробнее см. соответствующие статьи). Функция Ямараджи, как и в ранних верованиях, вершить загробное правосудие; он верховный судья подземного мира.
Существует несколько вариантов транскрипции имени Ямараджа на китайский язык, например: Яньмоло-ван (焰摩羅王), Яньло (閻羅), Яньло-даван (閻羅大王), Яньло-ван (閻羅王), Яньло тяньцзы (閻羅天 子, Сын Неба Яньло), Янь-ван (閻王, Князь Янь), Янь-цзюнь (閻君, Государь Янь) и др. В просторечье его также называют Дедушка Янь-ван (Яньван е, 閻王爺; Янь-ван лаое, 閻王老爺; Янь лаоцзы, 閻老子). Есть и совсем далекий от оригинала китаизированный вариант его имени – Иньский (загробный) император (Инь тянь-цзы, 陰天子) или Дедушка-император (Тяньцзы ее, 天子爺爺). В качестве владыки круга перерождений Яму также называют именованием Будды – Фа-ван (法王) или Чжуаньлунь Фа-ван (轉輪法王).
В некоторых текстах говорится о двух или даже четырех Ямараджах – судьях подземного мира. В Китае, благодаря сначала «Сутре Десяти правителей» (Шиван-цзин, 十王經, см.), а потом и «Нефритовым скрижалям» (Юйли баочао, 玉曆寶鈔, см.), получившим огромное распространение, бытует представление о десяти загробных судьях – особом ряде божеств подземного мира, теснейшим образом связанных с верованиями в Ямараджу (см. Ямараджи десяти залов).
Ямараджа выступает в китайских представлениях о загробном воздаянии одновременно в двух ипостасях – одного из верховных правителей преисподней и рядового судьи пятого зала. Подобная двойственность также не воспринимается как противоречие, трактуя функцию загробного судьи как просто один из вариантов воплощения божества. В Китае существует легенда о том, что Ямараджа сначала заведовал первым из десяти залов загробного суда, но часто жалел тех, кто лишился жизни по несправедливости, и отпускал их души обратно на землю (см. Ямараджи десяти залов, Ады). За подобные поступки к Ямарадже применили суровое служебное взыскание и отправили управлять пятым залом, которым он с тех пор благополучно и заведует.
Позднее слово «Ямараджа» становится общим обозначением для всех десяти судей подземного мира; вместе их называют Ямараджи десяти залов