Наибольшую опасность представляет желание пройти без остановок[9] (фраза, наполненная эзотерическим смыслом!) К сожалению, это явление весьма распространено в истории Мистики, и Неофиты, будучи плохо подготовленными к шоку, который испытывали от интуитивных прозрений, нежданных Духовных явлений, которые были прежде им противопоказаны, отклонялись от курса и следовали абсурдными путями. Для того, чтобы оградить их от таких опасностей, Церкви (Латинская и Западная) утвердили принцип «Руководителя Совести» для своих верных прихожан, желающих проникнуть в данные сферы. Обратимся к словам двух старинных Мастеров:
«Ты никогда не допустишь, чтобы сосуд стал слишком горяч, чтобы мог прикоснуться к нему обнаженной рукой, не боясь обжечься. И так будет продолжаться в течение всего процесса растворения…»
«Сделай выпаривающий огонь, с которым сможешь справиться, непрерывный, не сильный, действующий незаметно, окружающий постепенно, легкий, послушный, способный изменяться…»
«Одна часть огня обладает большей скрытой силой, чем сто частей воздуха, и, следовательно, одна часть огня способна без труда справиться с тысячью частями земли…»
Отсюда мы видим, что способ, посредством которого можно подражать действию Огня, это Молитва, благодаря Тому, Который способен, согласно любимому выражению некоторых поклонников Востока, «обжигать Кармой».
Теперь обратимся к Элементам нашей Работы. В первую очередь будут названы Принципы, затем происходящие от них Главные Добродетели, всего числом девять:
- Четыре, называемые Кардинальными (от лат. card — стержень, дверная петля, сущностный элемент).
- Три, называемые Богословскими, поскольку непосредственно обращаются к Богу.
- Две, называемые Высшими, поскольку являются наиболее возвышенным результатом практики первых семи Добродетелей, и, в некотором смысле, их очищением.
Все эти Добродетели соотносятся с Духовными Сущностями, имеющими связь с Божественным Планом, будучи немного подобными Вечным Идеям Платона.
По сути, мы читаем об этом в «Пастыре», сочинении, приписываемом Герму из Кум, одному из четырех Апостольских отцов, непосредственных преемников Апостолов в устной Христианской традиции:
«— А эти Девы, кто они? — Они — Духи Святости. Никто не может пройти в Царство Божие, не будучи прежде облаченным ими в их собственное же Одеяние. Если ты был назван Сыном Божиим, не получив из рук этих Дев их одеяния, то нет в том пользы! Поскольку Девы эти — Добродетели Сына Божьего. Если ты носишь Имя Его, не обладая Его Добродетелями, тогда тщетно ты носишь Имя Его»
«Без помощи Дев этих, невозможно соблюсти Его Заповеди, и вижу я, что они охотно пребывают в твоем «обиталище», только очисти его хорошенько! Охотно живут они лишь в надлежащем «обиталище», поскольку сами Девы — целомудренны, чисты, живут и торжествуют во славу Господа. Пока чистота царит в «обиталище» твоем, в нем они пребудут. Но ежели осквернится чем дом твой, они тотчас покинут его, поскольку не могут Девы эти вынести ни единого пятна…»
Знающий читатель поймет, как разгадать великолепный Эзотеризм, сокрытый в обыденных словах Мудреца. Мы завершим их цитатой Гностического апокрифа второго века:
«И вот в молельне по прошествии семи дней я увидел семь мужей, облаченных в белые одежды, и они сказали мне: Встань! Облачись в священническую мантию, надень Корону Правосудия, нагрудник Понимания, Ризу Истины, Венец Веры, Митру Чудес, Ефод Пророчеств…» И каждый из них, державший Украшения, надел их на меня и сказал: «И впредь будешь ты Божественным Священнослужителем, ты и твой народ, во веки веков»
N.B. Традиция Розекрейцеров, в своем настоящем виде, шаг за шагом раскрывается на страницах этой книги. Изначально она являлась преимущественно иудейской, однако совершенно естественно, что традиции иудаизма, ислама, буддизма и индуизма в том числе составляли тексты и практики, объединенные в Розенкрейцерских таинствах, и то же относится к Христианской традиции, которую мы описываем здесь. Автор книги считает, что должен был отметить данное обстоятельство.
III. Гниение
«Вот гробница без трупа — труп сей не был предан земле, поскольку труп и могила — это обно и то же».
В великолепнейшей из своих работ, «Тайны Соборов», посвященной исключительно Искусству материальной Алхимии, Фулканелли пишет в предисловии, которое составил сам, и которое приписывал М. Э. Канселье[10]:
«Истинно, что Ключ к Главному Аркану представлен одной из фигур, украшающих предыдущую работу. Он заключен исключительно в Цвете, известном Ремесленнику по ранней стадии работы…»
Этот цвет показан в первой гравюре книги. Это первое в книге изображение предрассветного пейзажа Нижнего Египта с гордым Сфинксом в профиль, рядом с которым стоит реторта, атанор и «Mutus Liber», раскрытая на первой гравюре, а также сардонического вида ворон с распростертыми крыльями, стоящий на человеческом черепе.
Это таинственное собрание символов должно навести на мысли о Мемфисе, столице Древнего Египта, основанной в далекие дни правления Менеса. В наше время Мемфис обозначает темноту. Такую этимологию можно проследить, исходя из термина «зловонный» (mephitic), обозначающего зловонный газ. Таким образом, мы находимся на герметической стадии гниения. Если в том возникают какие-то сомнения, то их опровергнет изображенный на гравюре Герметический ворон. А череп пробудит в нашей памяти слова из Священного Писания:
«Истинно говорю вам, пока не умрет пшеничное зерно, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода».
Итак, в начале Работы обязательно должно произойти Гниение, которое символизирует «caput corvi»[11]. Семь страстных тел должны исчезнуть, а вместе с ними и семь смертных грехов, вместе с которыми исчезнут и семь основополагающих заблуждений, пятнающих Душу. Это и есть семь голов Дракона из Апокалипсиса, числом семь, которые противоположны семи добродетелям: четырем Кардинальным и трем Богословским.
Нет никакой пользы в том, чтобы пытаться пройти дальше, до тех пор, пока не пройдена эта неизбежная стадия. Обратимся к словам старинных Мастеров:
«В первую очередь Телу необходимо разложиться на раскрытые Двери, чтобы позволить Природе провести свою работу…»
Поскольку:
«От чистоты или отсутствия чистоты элементов, составляющих Серу или Меркурий, будет зависеть, какие металлы будут произведены: совершенные или несовершенные».
И:
«Невозможно будет ему порождать, не разлагая».
Теперь нет никаких препятствий к тому, чтобы привести Кандидата к нашему суждению, если только он согласится принять его раз и навсегда, что все те крохи и частички, которые он получил в лекциях, зачастую плохо усвоенных, и учениях, которые не соответствуют доктрине, которой он желает следовать и применять на практике, представляют собой ни что иное, как препятствие его мистическому путешествию. Это псевдо-знание и ложная мудрость не имеют абсолютно никакого значения. Он должен осознать, что:
«Вульгарная химия — это искусство разрушения структур, образованных Природой, а Герметическая Химия — это искусство работы совместно с Природой для улучшения образованных ею структур».
«Заметь, что соединение Мужа и его Супруги не свершается прежде, чем они снимут с себя свои одежды и украшения, как со своих лиц, так и со всего тела, и так они входят в Гробницу такими же чистыми, как и при вхождении в этот мир».
И только после того, как все будет очищено, на руинах внутренней и изначально упаднической системы взглядов, Кандидат сможет однажды проложить совершенно новую дорогу для себя:
«Ты узнаешь, что совершенное мастерство состоит больше из растворения, чем сгущения…»
О Смирении Девяти Чувств
Чувства — это способности (которые древние называли инструментами), устанавливающие отношения между человеком и внешним миром, и соединенные с органами физического тела, чьими инструментами чувства и являются.
Обычно мы подразумеваем существование только пяти чувств: зрения, обоняния, вкуса, осязания и слуха. Классическое Богословие добавляет к ним два сокровенных чувства: воображение и память. Классический Иллюминизм говорит о двух наивысших, духовных чувствах: ясновидение и яснослышании. Таковы пять, семь или девять чувств, чье число зависит от сферы, в рамках которой мы их изучаем. Духовная Алхимия очевидно использует вместе с этими девятью еще одно чувство, и именно это чувство мы собираемся изучить.