Духовность Общества Иисуса — страница notes из 24

1

P. de Puniet O. S. B., La Spiritualité bénédictine, Praglia, 1931, p. 3.

2

Да будет мне позволено отослать читателя к статье в Gregorianum, t. 19 (1938), p. 263–279, в которой я рассматривал этот вопрос в общих чертах и которую в значительной мере воспроизвожу на последующих страницах.

3

G. Théry O. P., Caractère généraux de la spiritualité dominicaine, Vie Spir., LIV (1938), p. 23.

4

И все же попытки решить такого рода научный вопрос, в котором хотели видеть важнейший фактор различия между духовностями, вопрос спецификации благодатных дел по их формальному объекту, не принесли сколько-нибудь заметных результатов: оказалось, в сущности, что достаточно большое количество иезуитов с Суаресом во главе поддерживают эту теорию так же определенно, как и любой доминиканец. Притом духовность этих иезуитов ни в чем не представляется отличной от духовности их собратьев, которые, вместе с Молиной, отрицают необходимость подобной спецификации. Духовное же учение этих последних, напротив, заметно отличается от учения францисканцев-скотистов, которые единодушны с ними в этом теоретическом вопросе.

5

MHSI, Scr. de S. Ign., I, p. 127; Fontes narrativi, I, p. 140, (lettre de Lainez).

6

Из обширной литературы, посвященной Devotio moderna (специальная ее библиография была опубликована J. M. E. Dols’ом, Nijmegen, 1936), я отмечу здесь только две книги: P. Debongnie, Jean Mombaer, Louvain, 1927, и A. Hyma, The Christian Renaissance, New York, 1927.

7

О картузианской обители в Кёльне и ее влиянии см., прежде всего, J. Greven, Die Kolner Kartause, Munster, 1934.

8

Об Италии см., прежде всего, введение к книге P. Tacchi Venturi, Storia…

9

См., в особенности, Fidèle de Ros, François d'Osuna. Paris, 1937, и серию статей P. V. Beltran de Heredia, Las corrientes de espiritualidad dominicana entre los dominicos de Castilla en la primera mitad del siglo XVI, Ciencia tomista, 1939 ff., и в виде отдельного издания, Salamanca, 1941.

10

См., среди прочего, P. Imbart de la Tour, Les Origines de la Réforme, t. II, III, Paris, 1909,1914.

11

Этот термин «аскетизм» сразу говорит нам о том, что речь идет о явлении, которое А. Бремон (Н. Bremond) назвал «кризисом Упражнений св. Игнатия», и о противоречии между учением отца и учением сынов, порожденном, по его мнению, ложным истолкованием этих Упражнений: сыны пытались найти завершенную форму молитвенной жизни там, где св. Игнатий хотел описать лишь метод аскезы. См., в частности, статьи А. Бремона в Revue des sciences religieuses, VII (Strasbourg, 1927), p. 226–261; 402–428; 579–599; Ascése ou priére? Notes sur la crise des Exercices de S. Ignace, воспроизведенные также в издании Introsuction à la philosophie de la priere, Paris, 1929, и в Vie Spir., XX (avril 1929), Suppl, p. 1–48; 73–112; 147–191; cf. (avril 1930), Suppl, p. 1–28; те же взгляды отражены в томах VII–VIII его Histoire du Sentiment religieux, носящих название «Métaphysique des Saints», Paris, 1928. Ответы P. F. Cavallera на эти статьи можно найти в RAM, 9 (1928), р. 54–90 и 9 (1929), р. 302–322; a P. G. Pigard'a – в Vie Spir., XXII (févr. 1930), Suppl, p. 49–79; ср. также RAM, 10 (1929), p. 175–190, о Métaphysique des Saints.

12

Например, Мигель Мир (Miguel Mir) в Historia documentada de la Cotp. de Jesus, Madrid, 1913, и M. Баумгартен (M. Baumgarten) в статье о новых изданиях Конституций Zeitschr. f. Kirchengesch., 56 (1937), p. 339–423.

13

Chron., I, р. 13; Лаинес, со своей стороны, заметит (Scr. de S. Ign., I, p. 101; Forties Narr., I, p. 76), что в молодости Игнатий дал «победить себя греху плоти».

14

Scr. de S. Ign., I, p. 587; на с. 565–587 можно найти фрагменты этого судебного дела; о мирской жизни Игнатия см., прежде всего, Dudon, S. Ignace… p. 27 ss. и Leturia, Elgentilhombre… p. 70 ss.

15

Dudon, S. Ignace… p. 27.

16

Песенников. – Прим. пер.

17

Leturia, El gentilhombre… p. 54 ss.; cf. p. 12 ss.

18

Рибаденейра (Ribadeneira, De actis P. N. Ign. (далее de Actis), n. 8, Scr. de S. Ign., I, p. 340) сообщает как бы со слов самого Игнатия, что в молодости его якобы посетило сильное «желание поискать пустынное место и укрыться в полном одиночестве» (desideriis eremum petendi et abdendi se in inviam solitudinem); но то было никоим образом не желание служить Богу; то было желание избежать стыда из-за мучительной болезни носовой полости, порождавшей невыносимый смрад; когда врачи оставили попытки вылечить Игнатия, он в конце концов исцелился сам.

19

Об обстоятельствах его ранения и исцеления см. Dudon, S. Ignace… p. 47–56, и прежде всего Leturia, El gentilhombre… p. 110–133.

20

G. da Camara, n. 6, p. 40. Pontes Narr., I, p. 370. Так я обозначаю автобиографию, продиктованную самим Игнатием в 1553 г. о. Л. Гонсалвишу да Камаре и опубликованную в MHSI, Scr. de S. Ign., I, p. 31–98, и в новом издании Pontes Narr., I, p. 323–507. Что до идентификации этих двух книг, то о. А. Кодина (A. Codina, Los origenes… p. 220 ss.) убедительно показал, что первая была переводом Монтесиноса, чьи Canciones («Песни») были, несомненно, знакомы Игнатию и чье важное предисловие он, должно быть, с интересом прочел; о. Летурия (Leturia, El gentilhombre… p. 141–147), подытоживая свои статьи 1926–1928 гг. в журнале «Manresa», показывает, что жития святых были, определенно, переводом труда Якова Ворагинского, принадлежащим, почти несомненно, Рауберто Вагаду. Сопоставления предисловия Гауберто и идей Игнатия, как мне кажется, служат столь веским доводом в пользу этой точки зрения, что почти полностью исключают всякие сомнения.

21

G. da Camara, п. 6. Scr. de S. Ign., I, p. 40; Pontes Narr, I, p. 370.

22

Leturia, El gentilhombre… p. 150–158; св. Франциск и св. Доминик упомянуты в автобиографии; св. Онуфрий – в неизданном тексте о. Надаля (с. 154), что подкрепляется многочисленными параллелями между легендой об этом святом у Вагада и отдельными подробностями покаянных дел самого Игнатия.

23

G. da Catra, п. 8. Scr. de S. Ign., I, p. 41; Pontes Narr., I, p. 372.

24

Ibid., 11. Scr. de S. Ign., I, p. 43; Pontes Narr., I, p. 376.

25

Ibid., 12. Scr. de S. Ign., I, p. 43; Pontes Narr, I, p. 382.

26

Ibid., 10. Scr. deS. Ign., I, p. 42; Pontes Narr., I, p. 374–376: «С того часа до августа пятьдесят третьего года, когда пишутся эти строки, он ни разу ни в малейшей степени не потакал делам плоти». Именно этот великий дар целомудрия склоняет верить в подлинность видения.

27

Leturia, El gentilhombre… p. 153; ср. G. da Camara, n. 14. Scr. de S. Ign., I, p. 45; Pontes Narr., I, p. 382: «Все его намерение заключалось лишь в том, чтобы совершить эти великие “внешние” деяния, поскольку их совершали святые во славу Божию»; и он замечает, что с тех пор его побуждали к покаянию не столько воспоминания о грехах, сколько любовь к Богу.

28

Scr. de S. Ign., I, p. 102; Fontes Narr., I, p. 78.

29

G. da Camara, n. 19–20. Scr. de S. Ign., I, p. 48; Fontes Narr., I, p. 388–391.

30

Astrain, I, 43 относит бурю сомнений к августу-октябрю, а поток великих милостей к октябрю-февралю 1523 г.; Facchi Venturi, II, 32 ss. считает, что приступ сомнений начался на исходе четвертого месяца, а великое видение на Кардонере относит к августу. Действительно, при чтении текста Лаинеса (Scr. de S. Ign., I, p. 103; Fontes Narr., I, p. 80) представляется ясным, что это видение произошло сразу по истечении первых шести месяцев и положило начало потоку мистических милостей, но Лаинес сомневается (quando те puedo acordar aver entendido), и непросто примирить сравнение Игнатия, в котором говорится, что Бог наставлял его, как школьный учитель, с утверждением, что это видение посетило его в начале, – видение, когда он, по его собственным словам, обрел больше, чем за всю оставшуюся жизнь. Посему я склонен видеть в этом видении на Кардонере скорее вершину, чем начало этой череды милостей.

31

G. da Camara, п. 25. Scr. de S. Ign., p. 52; Fontes Narr, I, p. 398.

32

Ibid., 22, р. 50; Fontes Narr., I, p. 392; cf. Dudon, S. Ignace… p. 81.

33

de Actis, n. 14 (Scr. de S. Ign., I, p. 341).

34

G. da Camara, n. 23. Scr. de S. Ign., p. 51; Fontes Narr., I, p. 396: siete horas de oration de rodillas; levatandose a media noche continuamente – «продолжал по семь часов молиться на коленях, постоянно поднимаясь с постели в полночь», cf. п. 26, р. 52. – Если автор не распространяется здесь о Духовных упражнениях, то будет говорить о них обстоятельно ниже, в главе III.

35

Ibid., 26, р. 52; Fontes Narr, I, p. 398.

36

Подробности этих милостей приводятся в G. da Camara, п. 27–31, Scr. de S. Ign., I., p. 53–55; Fontes Narr, I, p. 400–406.

37

См. статью о. Габриэля св. Марии Магдалины в Etudes Carmelitaines (Octobre 1936), р. 190–200, о видениях св. Терезы, где подобным же образом толкуются образные видения, которые у этой святой следуют за видениями умственными.

38

G. da Сатага, п. 41, 44, 48. Scr. de S. Ign., p. 60, 62, 65; Pontes Nam, I, p. 416, 420, 426.

39

Ibid., п. 50, р. 66. Fontes Narr., I, р. 430.

40

Scr. de S. Ign., I, p. 127; Pontes Narr., I, p. 140.

41

G. da Camara, n. 95. Scr. de S. Ign., I, p. 94; Pontes Narr., I, p. 494.

42

Dicta el facta, п. 10, Scr. de S. Ign., I, p. 395.

43

Scr. de S. Ign., II, p. 78–79 et 90; cf. p. 632–634.

44

Ibid, p. 640.

45

G. da Camara, n. 79, Scr. de S. Ign., I, p. 83; Pontes Narr, I, p. 470.

46

О его жизни в Париже см. Dudon, S. Ignace… с. 9, р. 179 ss.; Игнатий получил степень магистра искусств 13 марта 1533 г. (р. 192).

47

Epist. S. Ign., I, p. 83 ss.

48

Ibid., p. 80.

49

Dudon, S. Ignace… p. 243 ss., 319 ss.; Tacchi Venturi, II, p. 3 ss.; и в особенности H. Rahner, Die Vision des hi. Ignatius in der Kapelle von La Storta, I, ZAM, 10 (1935), p. 21–35, где очень хорошо исследуется состояние души святого перед этим видением.

50

MHSI, Const., I, р. 1–14; cf. р. XXXV ss.

51

Отец X. Ранер называет эти недели молитвенного уединения «отшельнической идиллией», во время которой будущие апостольские труженики вновь окунаются в жизнь в уединении, молитве, покаянии и бедности, дабы посредством такой жизни подготовиться к осуществлению благодати священства, которую только что обрели. Возникает соблазн задаться вопросом, не в воспоминаниях ли об этом молитвенном уединении Игнатий почерпнул столь оригинальную идею третьего года пробации, наступающего после обучения и рукоположения.

52

Epist. S. Ign., I, p. 147; cf. AHSI, I (1932), p. 100–104; Dudon, S. Ignace… p. 344–345; см., прежде всего, P. Leturia, La primera Misa de S. Ignacio… у sus relaciones con la fundacion de la Compania, в Manresa, 13 (1940), p. 63–74. Летурия объясняет отсрочку этой первой мессы желанием Игнатия совершить ее на Святой Земле; таким образом, святой ждал истечения года (отведенного на ожидание) и окончания гонений лета 1538 г., чтобы со своими товарищами отдать себя в распоряжение Папы (Memoriale Фавра, MHSI, Мои. Fabri, р. 498, п. 18); затем он выбрал Рождество и церковь Санта-Мария Маджоре, ad Praesepe (у яслей), чтобы совершить свою первую мессу. См. также недавнюю статью Importancia del ano 1558 en el cumplimiento del “voto de Montmartre”, AHSI, 9 (1940), p. 188–207.

53

См. рассуждения Ранера о точном содержании этого видения в Der tatsachliche Verlauf der Vision… ZAM, 10 (1935), p. 124–139: он показывает, что средоточием видения в действительности является Отец, а не Иисус; именно Отен объединяет Игнатия с Иисусом и обещает ему свою благосклонность; Игнатий становится слугой Иисуса и Отца в Иисусе, Который предстает здесь, как и в видениях «Духовного дневника», лишь Посредником Отца; слишком беглое чтение классического рассказа Рибаденейры порой приводит к смещению смысла сцены.

54

Текст этого рассказа был опубликован о. Танки Вентури (Tacchi Venturi) по заметкам слушателей, Storia… I, р. 586, а вслед за ним – в Scr. de S. Ign., II, p. 75.

55

Deliberatio primorum partum, в MHSI, Const., I, p. 2, 13; 2, 25; 5, 30; 7, 2.

56

Scr. de S. Ign., I, p. 127; Pontes Narr., I, p. 140.

57

G. da Сатага, п. 30, Scr. de S. Ign., I, p. 55; Fontes Narr., I, p. 404.

58

Лаинес (lainez) в своем письме от 1547 г., Scr. de S. Ign., I, p. 127; Fontes Narr., I, p. 140; de Actis, n. 40, Scr., I, 353: …Semperse longiusprogressum etardentioribusstudiis inflammatum reperiebat, ut statum ilium suum Manresae habitum, ubi mirabiliter a Deo fuit illustratus, quamque suam primitivam eccleiam studiorum tempore solitus erat apellare, extrema iam aetate Romae agens, prima fuisse rudimenta et sui novitiates tyrocinia decree поп dubitaverit, longeque aliam esse eorum animo suo formam impressam, quam ipse antea alumbraverat et veluti inchoaverat. Ipsemet Patri Laynez ego ex Patre Laynez aliquoties audivi («…непрестанно возрастал, воспламеняясь все более ревностными стремлениями, так что в студенческие годы имел обыкновение называть свое состояние в Манресе, где был чудесным образом просвещен Богом, своей “Ранней Церковью”, но в свои поздние римские годы без колебаний называл это состояние началами и азами своего новициата, а позже в душе его запечатлелся совсем иной образ, который сам он прежде только набрасывал и намечал. Он сам поведал об этом отцу Лаинесу, а от отца Лаинеса несколько раз слышал об этом я»). Эта последняя строка была затем вычеркнута и заменена словами: Ipse mihi – «он сам рассказал мне», – возможно, рукой самого Рибаденейры.

59

Dicta et facta, п. 48, ibid., p. 403.

60

G. da Camara, n. 99–100, p. 97. Fontes Narr, I, p. 504; см. также P. Leturia, La primera misa de S. Ignacio… Manresa, 13 (1940), p. 66 ss., где тщательно анализируется переход от идеи паломничества к идее основания ордена.

61

Dudon, S. Ignace… p. 345 ss.; cf. note 10, p. 622–626.

62

Они уже взяли это название, простой синоним слова «группа»; в конце 1538 г. Игнатий упоминает «троих из общества», «двоих из общества» (tres de la compania, dos de la compania) в письмах Диего де Гувейе и Исабель Росер (Epist. S. Ign., I, p. 132, 138).

63

MHSI, Const., I (Rome, 1934), p. 86–138; cf. Prolegomena, p. XCV–CXX et p. CCXXXIX–CCLII, где дано подробное описание рукописи. Издание, осуществленное в 1892 г. о. де Торре в Мадриде (Constitutiones S.I. lat. ethisp., p. 349–363), воспроизводит только те части дневника, которые написаны чисто, и опускает простые пометки и сокращения. Именно этот текст опубликовал о. А. Федер в Регенсбурге в 1922 г. в прекрасном переводе на немецкий язык (Aus dem geitlichen Tagebuch des hi. Ign.). Совершенно очевидно, что рукопись Игнатия представляет собой всего лишь фрагмент: говоря об озарениях, которые он записывал во время составления «Конституций», Игнатий показал Гонсалвишу да Камаре ип fasce assai grande di scritture – «толстенную кипу записей», – которые он ему частично зачитал, не пожелав «оставить мне ненадолго», как просил да Камара (п. 100, р. 97; Fontes Narr., I, p. 504); наши 25 листов не могут сами по себе составлять все содержимое «толстенной кипы».

64

MHSI, Const., I, p. XCVI–XCVII. Издатель, о. А. Кодина, заключил на основании наличия этого резюме, что св. Игнатий, ограничиваясь во второй тетради краткими пометками, стремился к тому, чтобы ему легче было находить те из обретенных милостей, которые он считал важнейшими.

65

Scr. de S. Ign., I, p. 153–366; Pontes Narr., I, p. 508–752. Заметки в этой записной книжке сделаны на испанском языке, а последующий комментарий дан на португальском; заметки делались с 26 февраля по 18 октября 1555 г., однако с многочисленными перерывами.

66

См. мою книгу Theologia spiritualis, Rome, 1937, п. 382–384. Scr. de S. Ign., I, p. 472: Acta quaedam…

67

MHSI, Epist. Nadal, IV, p. 651.

68

Scr. de S. Ign., I, p. 349 et 399 (deActis, n. 31; Dicta etfacta, n. 33); ibid., p. 367 (de Actis, n. 63).

69

Memoriale, n. 175 et 183, Scr. de S. Ign., I, p. 241 et 244; Pontes Narr, I, p. 635, 638: yparece claramente que no solo imagina tener a Dios delante, mas que lo vede con los oyos («и представляется ясным, что он не просто представляет себе, что перед ним Бог, но видит Его глазами»).

70

Acta quaedam., Scr. de S. Ign., I, p. 472 et 475. Индульт Павла III, воспроизведенный там же, I, p. 552, относится к январю 1539 г., то есть полтора года спустя после рукоположения в июне 1537 г. и всего через несколько недель после первой мессы в Рождество 1536.

71

Рассказано deActis, п. 39, Scr. de S. Ign., I, p. 353.

72

Memoriale, п. 183, р. 244, et п. 194, р. 250; Fontes Narr., I, p. 638, 643.

73

Responsio ad Lancicii postulatu, I, n. 8, Scr. de S. Ign., I, p. 511.

74

Memoriale, n. 179, Scr. de S. Ign., p. 242; Fontes Narr., I, p. 637.

75

Это частое переживание божественного присутствия, не исчезающее даже в гуще хлопот, вкупе с моментами, когда, отдаваясь божественному влиянию, Игнатий оказывается всецело в его власти, представляет собой интересную особенность, близкую, вопреки глубоким различиям между двумя мистическими опытами, тому, что говорит св. Иоанн Креста о преобразующем союзе, в особенности в «Живом пламени» (IV, 4 ss.), повествуя о пробуждениях Бога в его душе, о recuerdos («воспоминаниях»), если воспользоваться словом, которое один раз встречается в дневнике Игнатия рядом со словом intelligencias («постижения»), которое он применяет очень часто, подразумевая умственные видения (Journal, 19 février, p. 100, 61).

76

Цитируя «Дневник», я указываю вместе с номером страницы строку в издании MHSI, Const, I. – На предмет различных слов и выражений читателю рекомендуется обращаться к «предметному указателю» на с. 425–430 указанного издания, например, к с. 427 на предмет слова intelligencias, intelligentiae.

77

В de Actis, п. 333, Scr. de S. Ign., I, p. 349; cf. Dicta et facta, n. 31, p. 398.

78

Dicta et facta, п. 7–8, Ibid., p. 395.

79

H. Rahner, Die Mystik des hi. Ignatius und der Inhalt der Vision von La Storta, ZAM, 10 (1935), p. 202–220.

80

n. 28, p. 58.

81

В первые шесть месяцев Дневника (со 2 февраля по 4 июля) Игнатий часто отмечает, какую мессу он совершил (позже он перестает это делать); из 116 указаний такого рода мы находим 30 на мессу Троице, 20 – на мессу Имени Иисуса или другую мессу в честь Христа, 9 – на мессу Святому Духу, 16 – Пресвятой Деве.

82

Когда в Своих заметках св. Игнатий говорит об Иисусе, контекст ясно показывает, что речь идет о человеческой природе Христа; именно она выше явилась ему «у ног Пресвятой Троицы».

83

Рассматривать здесь вопрос о том, какому богословскому объяснению в рамках той или иной богословской системы, рассматривающей «самобытность» (subsistances) в Троице, поддаются образы, описанные св. Игнатием – довольно-таки озадачивающие, в особенности образ Отца, выходящего или происходящего из Божественной Сущности, – было бы делом долгим и не слишком полезным. Как будет сказано ниже по поводу психологических особенностей этих видений, перед нами здесь, как кажется, не образные видения, в которых образы порождены прямым воздействием Бога на чувства святого, но видения умственные, где вспомогательные образные элементы – лишь продукт реакции, порожденной откликом чувств на прямое воздействие Бога на разум, или, лучше сказать, очень несовершенные попытки передать, что постигает разум под влиянием этого божественного воздействия. С этого момента ничто уже не мешает чертам чисто человеческого происхождения, несовершенным или даже не столь неукоснительно точным, проникать в эти образы и в данном случае тем легче, что, вопреки серьезности своего обучения в Париже, Игнатий не был профессиональным богословом.

84

12 февраля (с. 92, примечание, отрывок был затем вычеркнут) он прервал благодарственную молитву, обращенную к Троице, чтобы встать и заставить людей прекратить шум, который раздавался в соседней комнате и мешал ему.

85

Снова и снова мы находим записи о дарах, полученных святым тогда, когда он после пробуждения молился в постели, прежде чем встать; например, 12 февраля (с. 91, 26), 16 (с. 97, 59), 16 (с. 98, 90)… Это обстоятельство интересно тем, что обнаруживает его привычку непрестанно молиться, как только дела позволяли ему оставить все и не думать ни о чем, кроме Бога.

86

Исключение 12 февраля – лишь видимость (с. 91, 26): упоминание мессы этого дня находилось в отрывке, позднее вычеркнутом и воспроизводимом в примечании к с. 92.

87

A. Saudreau, Les Degres de la vie spirituelle, ed. 6, Paris-Angers, 1935, t. 2, n. 477–485. Мосеньер Содро относит св. Игнатия к мистикам серафическим вместе со св. Франциском Ассизским; мне же кажется, что, если мы сохраним его деление на три группы, то можно без колебаний отнести нашего святого к третьей, образцового представителя которой он видит в св. Павле.

88

О том, какой именно вопрос был предметом этих размышлений, и о его важности см. MHSI, Const., I, р. 35–37 (примечание).

89

Существует и другой пример благодатных размышлений Игнатия, изложенных в общих чертах в его письме к Франциску Бордже от 5 июня 1552 г. (Epist. S. Ign., IV, p. 283), на предмет замысла Юлия III произвести Франциска в кардиналы по просьбе Карла V; cf. Suau, p. 271.

90

Для второй недели, правило 8, Exercitia, п. 336.

91

Заметим, что это не слово toques, распространенное у св. Иоанна Креста.

92

Некоторое количество текстов собрано в исследовании о. Ж. Навателя (J. Novatel), La devotion sensible, les larmes et les Exercices. Enghien, 1920 (CBE, n. 64); среди старинных трактатов самыми развернутыми мне представляются три книги св. Роберта Беллармина (Roberto Bellarmino), De Gemitu columbae sive de Bono lacrymarum. Rome, 1617: I, о необходимости слёз; II, источники; III, плоды, – хотя святой распространяется здесь, прежде всего, о слезах боли и достаточно мало о слезах любви, II, 10; см. также Lopez Ezquerra, Lucerna mystica (1961), tr. 5, с. 15, подробно говорится об излиянном даре слёз и его различных формах; Бенедикт XIV, De Servorum Dei Beatif., III, с. 26, п. 10–11; Theophile Raynaud, Heteroclita spiritualia, I, sect. 2, p. 5, n. 20 ss., etd. О слезах как «выражении мистического чувства» у св. Августина см. замечания А. Мандуза в VieSpir., LX(1939), p. 34–55.

93

Между тем может быть небезынтересно отметить то значительное место, какое отводит слезам в своем «Искусстве созерцания» бл. Раймунд Луллий, (cf. RAM, 6/1925/, p. 373–377, и мой труд Etudes de theologie mystique. Toulouse, 1930, p. 305–309), сходство которого с Игнатием в отдельных моментах неоднократно отмечалось, например, Е. Allison Peers, Studies of the Spanish Mystics, I, London, 1927, p. 4 ss.

94

Такова гипотеза M. Баумгартена (М. Baumgarten) в Zeitschr. F. Kirchengesch., 56 (1937), p. 405–408; в его глазах Игнатий – натура болезненно эмоциональная и наивная, принимающая самые банальные явления за видения, плачущая при всяком удобном случае, разделяющая свойственное определенным кругам той эпохи увлечение слезами, которые считались неотъемлемой частью благоговения, теряющаяся в деталях и бесконечных замечаниях о вещах самых незначительных… То, что здоровье Игнатия было шатким и часто плохим, факт известный; в частности, письмо римских общников к общникам испанским конца 1543 г. свидетельствует о том, что в это время он вынужден был по слабости здоровья переложить на них свою переписку (Epist. S. Ign., 1.1, p. 285), и действительно за 1544 г. в издании мы находим лишь три записки и фрагмент письма (ibid., р. 291 ss.), куда меньше, чем за предыдущие и последующие годы; его забота о деталях, о наблюдениях, о заметках – черта не менее известная и объединяет его с людьми весьма великими, например, с Наполеоном; то, что он обладал очень живой чувствительностью, несмотря на необычайное самообладание, о каковом свидетельствует каждая страница «Мемориала» Гонсалвиша да Камары, к коему отсылает нас о. М.Б., вещь несомненная, и это показывает нам «Дневник»… Но целая пропасть отделяет все эти факты от слабости духа, недостатка силы и инфантильного иллюминизма, каковые приписывает Б. основателю Общества Иисуса, чьи очевидные дела и влияния, засвидетельствованные во всех документах, стали бы тогда самой неразрешимой загадкой.

95

Epist. S. Ign., XII, p. 633–654. [Letters Ign., p. 195–211].

96

Ibid., V, p. 513. [Letters Ign., p. 211–212].

97

Это объяснение не противоречит учению, изложенному выше: 16 марта (с. 127, 35) он просит: «…что же касается “посещений” или слёз, то пусть они не будут мне даны, если это столь же послужит Его Божественному Величеству, или пусть я наслаждаюсь его благодатными дарами и “посещениями” в чистоте и бескорыстно». В то же время, на следующий день, он понимает, что Божественная воля в том, чтобы он прилагал усилия к обретению этих даров. Таким образом, он ясно ощущает опасность привязанности к этим дарам и в то же время не менее ясно видит, что воля Божия в том, чтобы он искал их.

98

Memoriale, п. 183, Scr. deS. Ign., I, p. 244; FontesNarr., I, p. 638–639.

99

de Actis, n. 43, Scr. de S. Ign., I, p. 335: Cum lacrymarum vi maxima abundaret, et cosolationem illae eximiam spiritui et debilitatem corpori aff erent (aliquando namque prope orbatus oculis est lacrymarum fl uxu), et spiritus suavitatem corporis sanitati praeff erret, timeretque ne, si lacrmas cohiberet, tanta illa ac tam affl uens divinae consolationis dulcedo minueretur, tandem ratione et consilio medicorum victus, sibi a lacrymis temperavit, easque quasi habenis regebat, ut cum vellet prae devotione fl eret, cum nollet abstineret. Sed tamen tanta postea subsecuta est consolationis divinae abundantia, ut oculorum ariditas infl uentem gratiam non reprimeret, sed magis augeret.

100

Есть и другие особенности, которые следовало бы отметить, например, утешение, которое дает Игнатию музыка и песни, и даже телесное облегчение, которое он в них находит (Memoriale, п. 177–178, Scr. de S. Ign., I, p. 242; Fontes Narr., I, p. 636–637; deActis, n. 29, p. 348); а также факт, сообщаемый Рибаденейрой (Dicta etfacta, I, п. 16, 17, 20, p. 396), что определенное телесное благополучие помогало ему находить Бога, что заставило его понять, что воля Божия в том, чтобы он заботился о своем здоровье.

101

Scr. de S. Ign., I, p. 127; Fontes Narr., I, p. 140.

102

de Actis, n. 42, Scr. de S. Ign., I, p. 354; Fontes Narr, II, 345.

103

Memoriale, n. 24, Scr. de S. Ign., I, p. 164; Fontes Narr, I, p. 542.

104

de Actis, п. 41, Scr. de S. Ign., I, p. 354.

105

Memoriale, п. 26; 162, Scr. de S. Ign., I, p. 165; 234; Fontes Narr., I, p. 543, 628; см. в п. 289 ss. упреки святого в адрес самого Гонсалвиша, за то что он говорил и действовал без размышления.

106

В MHSI, Const., t. I, p. 78–81

107

См. P. Leturia, El gentilhombre… p. 166: Se ha señalado siempre como uno de los rasgos mas salientes del caracter vasco de S. Ignacio al de su concentración interior y individualismo refl exivo («В Игнатии всегда было заметно внутреннее сосредоточение и рефлексивный индивидуализм, одна из наиболее примечательных черт его баскского характера»).

108

Memoriale, п. 26; 207; 250; deActis, п. 65; 80; 81, Scr. de S. Ign., I, p. 367; 375.

109

Dicta et facta, I, п. 2, p. 394.

110

Chron., III, p. 165; Epist. S. Ign., IV, p. 106, 359, 484; V, p. 95.

111

Gonsalez da Camara, Acta (далее Camara, Acta), n. 26, Scr. de S. Ign., I, p. 52; Pontes Narr., I, p. 398; cf. J. Creixell, S. Ignacio en Manresa, Barcelone, 1914; Dudon, S. Ignacio… p. 79 ss.

112

Cm. J. Creixell, S. Ignacio de Loyola, Barcelone, 1922, I, p. 282–307; Dudon, S. Ignacio… p. 126–130; свидетельские показания см. в Scr. de S. Ign., II.

113

На предмет перипетий этой любопытной «общины женщин-иезуиток» см. очень точную заметку Дюдона: Dudon, S. Ignacio… с. 640–641. Как говорит последний, «злоключения римской общины» позже побудят святого полностью отказаться от любых подобных попыток, к которым его будут склонять в Испании и в Португалии. См., прежде всего, в Epist. S. Ign., I, р. 437 et 488 два Письма Игнатия к Мигелю Торресу (от 9 октября 1546 г. и 3 мая 1547 г.) высказывания на эту тему и в первом из них – на тему хлопот с целью получить от Папы освобождение Общества от всякого постоянного руководства женскими общинами.

114

Dudon, S. Ignacio… p. 132–135.

115

Ibid., p. 137; 201.

116

Материалы этих двух процессов содержатся в Scr. de S. Ign., I, p. 598–624.

117

Ibid., I, p. 611.

118

Ibid, I, p. 619.

119

См. B. Llorca, Die spanische Inquisition und die “Alumbrados”, Berlin, 1934, S. 6–34, о процессах начала XVI в., в частности, в регионе Толедо, и S. 35–40 о процессах Игнатия, рассмотренных в контексте гонений на «алумбрадос».

120

Camara, Acta, п. 61; Scr. de S. Ign., I, p. 73; Fontes Narr., I, p. 448.

121

Camara, Acta, n. 77; Scr. de S. Ign., I, p. 82; Fontes Narr., I, p. 468.

122

Epist. S. Ign., I, p. 97; 629.

123

Письмо Поланко, Scr. de S. Ign., I, p. 110; Fontes Narr., I, p. 100.

124

Camara, Acta, п. 82; Scr. de S. Ign., I, p. 86; Fontes Narr, I, p. 476.

125

Chron., I, р. 48 ss.; Favre, Memoriale, п. 11, 14, Моп. Fabri, р. 492–495; Fontes Narr., I, р. 34, 35.

126

Memoriale, п. 305–307, Scr. deS. Ign., I, p. 303; Fontes Narr., I, p. 704–705.

127

Камара прибавляет: «Пьетро Кодачо, которому отец также давал Упражнения, не ел три дня, хотя любил поесть и был большой гурман». Таким образом, и в Риме Игнатий поначалу не полностью перестал позволять те великие дела покаяния, которые позже допускать уже не решался.

128

Рибаденейра (Vida del P. Ignacio, II, с. 9) оставил нам воспоминания об искушении, которое тогда посетило общника (Клода ле Же?), удалившегося вместе с Родригесом в скит св. Витта под Бассано: не лучше ли примкнуть к отшельнику Антонию, чем следовать за Игнатием? Это искушение было необычайным образом побеждено словом святого, но его интересно отметить – после ухода Кастро в картузианский монастырь – как первое проявление той тяги к молитве в самоумерщвлении и уединении, которая, в особенности в первые пятьдесят лет существования Общества, будет одной из великих трудностей, мешающих ему удерживать своих сыновей на духовной стезе, намеченной основателем.

129

В особенности «Общий экзамен», глава IV, и «Конституции», III, глава 1.

130

Поланко был назначен секретарем вскоре по прибытии в Рим, куда Игнатий призвал его в марте 1547 г.; ясно, что 21 мая он уже исполняет свои новые обязанности (Epist. S. Ign., I, p. 519) и продолжает исполнять их вплоть до смерти Игнатия 31 июля 1556 г. В то время как в издании писем в MHSI приводится только 173 письма, написанных до 21 мая 1647 г., за девять лет служения Поланко их было написано более 6600; среди этих писем, как справедливо отмечают редакторы (I, р. 20), нет оснований, в целях настоящего исследования, выделять те очень многочисленные и даже составляющие подавляющее большинство письма, которые были написаны ex commissione («по поручению») секретарем Поланко: действительно, если четкий и ясный стиль их, явно отличный от неровного и трудного стиля Игнатия, принадлежит Поланко, то содержание, несомненно, принадлежит основателю, а во многих из них и сами выражения подвергались проверке, а иногда и правке Игнатия, как можно заметить по некоторым рукописям, например, по рукописи важного письма Франциску Бордже от июля 1549 г. по поводу дел Овьедо и Онфруа, t. XII, с. 632–654.

131

Ribadeneira, De ratione S. Ignatii in gubernando, Scr. de S. Ign., I, p. 441–471; Memoriale, ibid., p. 153–336; Fontes Narr., I, p. 508–752; чтобы не путать этот «Мемориал» с автобиографией, продиктованной Игнатием Гонсалвишу, см. выше, в главе I части I.

132

Опубликованные в Poland Compl, II, p. 575–588; эти записи были продолжены Тьерри, а потом анонимным автором после смерти Игнатия и вместе с Commentariola Поланко позволяют нам проследить римские события вплоть до 1573 г.

133

В MHSI, Const, I, р. 12.

134

Ibid., р. 40.

135

Ibid., р. 53.

136

MHSI, Const., II, р. 53.

137

III, 3, п. 6 (позднее III, 1, п. 20), ibid., р. 166.

138

Memoriale, п. 254; Scr. de S. Ign., I, p. 277; Pontes Narr., I, p. 676.

139

Natalis chronicon, n. 43–56, в MHSI, Epist. Nadal, I, p. 16 ss.

140

Testamentum, в CanisiiEpist, I, p. 43; cf. p. XXXVIII.

141

См. в MHSI, Ribadeneira, I, p. 37 (1543).

142

MHSI, Epist. Nadal, II, p. 527–589; cf. I, p. 789–795.

143

«Ежедневные записки» Тъерри Герартса (Thierry Geeraerts) в Poland Compl., II, p. 604.

144

MHSI, Const., I, p. 24.

145

Epist. S. Ign., I, p. 495 ss. Это письмо было, вероятно, составлено Поланко, который незадолго перед тем стал секретарем Игнатия и которому принадлежит стиль письма, но все идеи его подсказаны святым.

146

Испанский текст в MHSI, Const., II

147

Epist. S. Ign., I, p. 71–72.

148

Ibid., p. 80.

149

Ibid., p. 83; 86.

150

Ibid., p. 72; 75; 83.

151

Ibid., I, р. 99.

152

Ibid., XII, р. 169; 200. – Это также одна из формул, которыми завершаются письма Ксаверия своему отцу: в письме от 12 января 1549 г. и в последнем письме от 29 января 1552 г.; находить и исполнять Божию волю заступничеством Игнатия и всех его братьев – эта просьба сопутствует в его письмах желанию служить им, если не здесь на земле, то хотя бы в «лучшем мире» небесном.

153

Часть X, п. 2.

154

Memoriale, п. 179; Scr. de S. Ign., I, p. 242; Pontes Narr., I, p. 637.

155

Libro de Oration, I, с. 10, п. 6; св. Петр Алъкантара говорит о том же в “Tratado”, где обобщает мысли де Гранады, с. 12, п. 6.

156

MHSI, Epist. Mixt., I, p. 467.

157

Epist. S. Ign., XII, p. 651, n. 27.

158

Письмо о. Брандану, п. 6, Epist. S. Ign., Ill, p. 510. – Тот же оборот можно найти и в «Упражнениях», п. 39, где между прочим замечено, что «совершенные постоянным созерцанием и просвещением разума более привыкли замечать и чтить Бога, присутствующего во всех творениях существом и всемогуществом Своим».

159

Epist. S. Ign., Ill, p. 502; cf. Ribadeneira, De ratione S. Ign. in gubern., с 2, n. 4; Scr. de S. Ign., I, p. 447, где почти слово в слово воспроизводятся те же самые советы.

160

Memoriale, п. 256, Scr. deS. Ign., I, p. 278; Fontes Narr., I, p. 676–677. Несколькими днями раньше Гонсалвиш заметил, п. 195, р. 250: «Когда отец говорит о молитве, всегда представляется, что он подразумевает, что страсти должны быть усмирены и умерщвлены, и именно это ценит превыше всего. Мне вспоминается, что раз, когда мы говорили об одном добром монашествующем, которого он знает, и я сказал, что он человек великой молитвы, отец поправил меня и сказал: “Это человек великого самоумерщвления”».

161

Epist. S. Ign., III, p. 501; эта часть письма также вопроизводится в Ribadeneira, De ratione S. Ign. in gubern., с 2, n. 1; Scr. de S. Ign., I, p. 447.

162

Epist. S. Ign., I, p. 211; в это же время (ibid., p. 228) он объясняет отцу Виоле, в чем состоит слепое послушание, и показывает ему, как он от него далек.

163

Ibid., I, р. 551; см. также письмо к Араосу (31 октября 1547 г., I, р. 620–622), где он излагает принципы выбора местных настоятелей, оставляя, тем не менее, решающее слово за самим Араосом как за провинциалом. Среди мотивов послушания самый первый таков (р. 554): Si hemos de tener aquel modo de vivirpor mejor en que a Dios se haze mas grato servicio, este tendremos por tal en que se haze de todas obligacion de la obediencia que sobre todos los sacriflcios es accepta («Если мы считаем лучшим такой способ жизни, когда наше служение наиболее угодно Богу, то должны считать лучшей такую жизнь, когда на всех распространяется обязанность послушания, которое предпочтительнее всех жертв»).

164

Ibid., I, р. 681; 27 марта 1548 г. (Epist. S. Ign., II, p. 56–64), отвечая на вопросы Овьедо о молитве, он прежде всего старается внушить ему представление о ценности и необходимости послушания.

165

Epist. S. Ign., IV, p. 669–681.

166

Ibid., I, p. 615.

167

Memoriale, п. 243, Scr. de S. Ign., I, p. 271; Fontes Narr., I, p. 668.

168

Ibid., n. 337, p. 314; cf. n. 211, p. 271: самобичевание назначено отцу, который пригласил незнакомца, прежде чем получил на то разрешение; Игнатий соглашается, чтобы незнакомец приехал, «при условии, что он ничего не узнает о самобичевании».

169

Ibid., п. 140, р. 221; Fontes Narr., I, p. 611: один священник из Генуи, приехавший в дом, услышав, как брат-коадъютор Рион делает выговор, «хотел уйти, не в силах видеть, как такому человеку делает выговор кто-то, кто едва знает “Отче наш”; ибо если бы такой выговор сделали ему, он не смог бы удержаться от ответа, а, возможно, и не только». Однако доброму Гонсалвишу удалось несколько его урезонить и немного разъяснить ему суть дела.

170

Ibid., п. 102, Scr. de S. Ign., I, p. 202; Fontes Narr, I, p. 587.

171

Memoriale, n. 104, Scr. de S. Ign., I, p. 202; Fontes Narr, I, p. 587; в n. 105 Гонсалвиш прибавляет: «Отец наш мне сказал несколько дней тому назад, что, кто будет мерить его любовь внешними проявлениями, тот сильно ошибется, и то же можно сказать об отвращении и суровом обращении. Об отце можно сказать, что suscipit inflrmos im spiritu lenitatis etc. (принимает слабых в духе кротости; ср. Гал 6, 1), тем же, кто уже окреп, дает твердый хлеб и пищу мужей».

172

De Ratione S. Ign. in gubern., с. 4, p. 454; Рибаденейра приводит и другие примеры, в том числе пример Надаля, которому Игнатий algunas vezes… dio tan teribles capelos que le hizo llorar muchas lagrimas («иногда делал такие суровые выговоры, что заставлял его горько плакать»)

173

Chron., II, р. 163; Memoriale, v. g. п. 109, 140

174

…принимает на себя ту роль, какую хочет, или строгого судьи или доброго отца. – Прим. пер.

175

Memoriale, п. 250; Scr. de S. Ign., I, p. 274; Pontes Narr., I, p. 673. Приведем еще один пример, взятый из «Ежедневных записок» Герартса (Geeraerts) (Poland Compl., II, p. 585 и 581): 31 мая 1556 г. Игнатий велит ректору Римской коллегии ut publicamfaceret disciplinam per Miserere; ut ieiunaret in offa etvino, etsequente die поп comederet, priusquam referret aliquot Agnus Dei quos fratribus distribuerat («публично подвергнуть себя самобичеванию во время Miserere и ограничиться в еде вином и битками, а на следующий день не есть, пока не принесет несколько Agnus Dei и не раздаст братьям»); 15 декабря 1555 г. он велел тому же ректору готовить пищу.

176

Memoriale, п. 23; Scr. de S. Ign., I, p. 164; Pontes Narr., I, p. 541.

177

Ibid., п. 216; Scr. de S. Ign., I, p. 258; Forties Narr., I, p. 654.

178

Memoriale, п. 117; Scr. de S. Ign., I, p. 209; Forties Narr., I, p. 596.

179

Письмо от 30 марта 1556 г., Epist. S. Ign., XI, p. 184.

180

Memoriale, п. 86, 88, Scr. deS. Ign., I, p. 195–196; FontesNarr., I, p. 579–580.

181

Ibid., n. 199, Scr. de S. Ign., I, p. 253; Pontes Narr., I, p. 657; cf. Ribadeneira, De ratione S. Ign. in gubern., с 3, Scr. de S. Ign., I, p. 453.

182

Memoriale, п. 78; Scr. de S. Ign., I, p. 173; Fontes Narr., I, p. 576; другой пример, п. 285, Scr. de S. Ign., I, p. 295; Fontes Narr., I, p. 694.

183

Ribadeneira, De ratione S. Ign. ingubern., с. 3, p. 449–451.

184

Memoriale, п. 117; Scr. de S. Ign., I, p. 209–210; Fontes Narr, I, p. 596.

185

Ibid., n. 114; Scr. de S. Ign., I, p. 208; Fontes Narr, I, p. 593.

186

Ibid., n. 219; Scr. de S. Ign., I, p. 260; Fontes Narr, I, p. 656: no поводу дел покаяния во время карнавала Гонсалвиш замечает, что «отец обыкновенно в этом не строг»; ср. письмо схоластикам Коимбры от 7 мая 1547 г., Epist. S. Ign., I, p. 507.

187

Epist. S. Ign., Ill, p. 376, письмо от 31 марта 1551 г.

188

Ibid., VII, р. 300, 576.

189

Сам Манар приводит нам его подробности в своем Responsio на вопросы Ланциция, п. 2, Scr. de S. Ign., I, p. 507.

190

Ехатеп Generate, с. 4, п. 9–24, cf. Constit., IX, с. 3, п. 8 Е, и выше, в разделе «Первые товарищи».

191

Вспомним хотя бы те, о которых сам Игнатий рассказывает в своих автобиографических заметках, продиктованных Камаре, п. 38, 39, 51–53. [Об искусах см. также Tacchi Venturi, La prova dell'indifferenza e del servizio negli ospedali nel tiricinio ignaciano, AHSI, 1 (1932), 7–23].

192

Epist. S. Ign., VI, p. 203.

193

Memoriale, п. 384, cf. п. 398, Scr. de S. Ign., I, p. 328, 332; Pontes Nam, I, p. 733, 737.

194

Ibid., n. 257, Scr. de S. Ign., I, p. 279; Pontes Narr., I, p. 678.

195

В особенности IX, с. 3, п. 8 Е.

196

Ribadeneira в Confessiones, MHSI, Ribadeneira, I, p. 16.

197

de Actis, п. 58, Scr. de S. Ign., I, p. 365.

198

Memoriale, n. 29, Scr. de S. Ign., I, p. 166, cf. n. 64, p. 187; Pontes Narr., I, p. 544, 568.

199

Эти указания, по необходимости краткие, можно было бы дополнить богатым набором текстов и фактов, собранных в шеститомном комментарии о. Айкардо к Конституциям (J.M. Aicardo, Commentario…).

200

Dudon, S. Ignacio… p. 531.

201

Epist. S. Ign., I, p. 99–109; 274–276; 627–628; II, p. 374; 412. В MHSI, Epist. Mixt, II, мы найдем любопытное собрание обращенных к Игнатию просьб взять под свое послушание общину св. Клары: письма Режадель и ее настоятельницы Иеронимы Олухи от января 1549 г. (р. 47), от февраля (р. 60) и вновь двойное письмо от 21 февраля (р. 80–82), от марта (р. 100), от апреля (р. 161), от мая (р. 201) к Игнатию и Поланко, с жалобами на молчание Игнатия; все это было подкреплено рекомендациями Поланко (р. 51), Моррано (м. 63) (ответ в Epist. S. Ign., II, p. 345), Queralt'a (p. 84; 210), Антонио Гоу (p. 209) (ответ в II, 623). Игнатий в конце концов взял верх над этими уговорами, так как в последних письмах Режадель (Ер. Mist. II, 288; 306; 349; 378; 730) просит лишь о советах и молитве.

202

Epist. S. Ign., I, p. 112–113.

203

Polanco, Chonicon, I, p. 64, зимой 1537–1538 гг. [Подробности см. в I. Iparraguirre, Practica de los Ejercicios de S. Ignacio de Loyola en vida de su autor, RomeBilbao 1946, p. 1–13].

204

Epist. S. Ign., I, p. 275–276.

205

P. Dudon, S. Ignace de Loyola: Lettres spirituelles, Paris, 1933; I. Casanovas, S. Ignasi de Loyola, Cartes spirituals, Barcelona 1936 (vol. X et XI de la Biblioteca d'Exercices, 137 духовных писем в переводе на каталанский); J. Isern, Cartas selectas de S. Ignacio de Loyola, Buenos Aires 1040 (108 lettres); [Ignatius von Loyola, Geistliche Briefe / Lrad. par O. Karrer, пересмотренное и исправленное издание о. Хуго Ранера, Einsiedeln, 1942].

206

Даже речи нет о том, чтобы приводить здесь библиографию – пусть даже краткую – работ об «Упражнениях»: ее можно найти в пп. 92–99 CBE А. Ватригана (Н. Watrigant), содержащих систематический каталог этой Библиотеки, Enghien, 1925; позднее Э. Раиц фон Френц (Е. Raitz von Frentz) дал общую библиографию, ZAM, 6 (1931), р. 72–84, и отдельно – более развернутую, Wiesbaden, 1936, воспроизведенную и опубликованную в приложении к выпущенному им 9-му изданию немецкого перевода «Упражнений», сделанного А. Федером (A. Feder), Geistliche Uebungen, Fribourg en Br., 1940. Здесь я буду цитировать большое критическое издание А. Кодины (A. Codina) в MHSI, MI, ser. II, Exertitia spiritualia, Madrid, 1919 (= Ex. M), прибегая к нумерации, добавленной позже в издании 1928 г. и воспроизведенной в латинско-испанском учебном издании, Turin, 1928. Среди французских изданий текста лучшим и последним является издание P. Doncoeur'a., Paris, 1939.

207

С конца XVI в. вошло в обычай помещать в начале «Упражнений» средневековую молитву Anima Christi (Ex. М., p. 222). Будучи знакома св. Игнатию, но старше него на два века, она не встречается ни в испанском автографе, ни в двух старинных латинских версиях; однако она упоминается в трех беседах «О двух хоругвиях», п. 147, и во втором образе совершения молитвы, п. 253; о самой молитве см. Н. Fhurston в DSp. I, 670–672 [и P. Leturia в AHSI, 17 (1948), р. 3–50].

208

8 октября 1555 г. сам Игнатий пишет Алексису Фонтане, который попросил у него книгу, что он ему ее посылает, что «сила и энергия этих Упражнений в их эффективном исполнении, как явствует из названия, и очень важно, чтобы дающий их сам хорошо совершил их в прошлом» (Epist. S. Ign., X, p. 701). 2 февраля того же года (ibid., VIII, р. 356) он отказался отправить книгу Джованни Николуцци, с которым он, без сомнения, чувствовал себя свободнее, ибо ее не дают тем, кто сначала не сделает Упражнения.

209

Фототипическое воспроизведение – Rome, Danesi, 1908; публикация в Ex. М., р. 222–563, в синоптических таблицах параллельно с тремя латинскими переводами и в небольшом издании, Turin, 1928, с латинским текстом о. Ротана. Первое издание испанского текста вышло в Риме в 1615 г. Начиная с самых ранних времен были в ходу и другие копии испанского текста; ср. Ex. М., р. 139–142.

210

Ex. М., р. 148 ss. и о versioprima, p. 160 ss.; p. 200, описание кодекса, который содержит две рукописи.

211

Ibid., р. 216–218, текст бреве.

212

Последнее исправленное им издание вышло в 1854 г. в Риме.

213

О ее сочинении см., прежде всего, Ex. М., Introduction, р. 27 ss.; Los Origenes de los Ejercicios espirituales, Barcelone, 1926; P. Tacchi Venturi, II, p. 39–40; P. Dudon, S. Ignace… p. 275–290; P. Leturia, Elgentilhombre… p. 188–207. [H. Pinarddela Boullaye, Les etapes de redaction des Exercices de S. Ignace, Paris, 1945]. Статьи Бремона (H. Bremond) Saint Ignace et les Exercices, Vie Spir., XX (1929), Suppl.,p. 1–48; 73–112; 147–191, являются скорее блестящей творческой реконструкцией, чем историческим трудом.

214

Acta S. Ign., п. 99, в MHSI, Scr. de S. Ign., I, p. 97; Pontes Narr, I, p. 504.

215

Scr. de S. Ign., I, p. 103; Pontes Narr., I, p. 82.

216

Цит. по: A. Codina, Los origenes… p. 10; Pontes Narr., I, p. 163.

217

MHSI, Epist. Nadal, IV, p. 826: Postcosumata studia congessit deliberations illas Exercitiorum primas, addidit multa, digessit omnia, dedit examinanda et iudicanda Sedi Apostolicae.

218

Camara, Acta, n. 67, Scr. de S. Ign., I, p. 77; Pontes Narr, I, p. 456–458.

219

Camara, Acta, n. 86, Scr. de S. Ign., I, p. 88; Pontes Narr, I, p. 480.

220

Текст Фавра известен нам по копии, сделанной в XVI в. и сохранившейся в архивах города Кельна; эта рукопись, как и рукопись Хельяра, описаны в Ex. М., р. 206–207, и оба текста опубликованы на с. 579–623 и 624–648. В своем введении, р. 571, издатель о. А. Кодина скорее склоняется к мнению, что Упражнения были даны Хельяру во время его пребывания в Париже до августа 1535 г.; я, между тем, много более склонен допускать, вместе с Такки Вентури (Tacchi Venturi, II, р. 87) и Дюдоном (Dudon, S. Ignace… p. 289), что Джон познакомился с Игнатием и его Упражнениями только в Венеции, то есть не раньше конца 1536 г. Нужно отметить, что в тексте Reginensis не появляется ни имя Игнатия, ни заглавие «Духовные упражнения»; название текста: Praecepta utilia iis qui spiritualium meditationum stadium ingressurisunt. [Пинар дела Буле (Pinard de la Boullaye) в Un nouveau texte du B. Pierre Lefevre sur les Exercices de S. Ignace, RAM, 22 (1946), p. 253–275, разбирает и публикует текст, который может относиться к 1543–1544 г., но отражает состояние «Упражнений» на 1541 г.].

221

По мнению А. Кодины (A. Codina, Los origenes… с. 3–4, p. 39–72), все важные части, составляющие костяк Упражнений, существовали со времен Манресы в форме четырех недель, а последующие модификации и добавления относились (за немногими исключениями, как то «Правила верного чувства в Церкви») только к деталям; о. Дюдон и о. Такки Вентури, loc. cit., склоняются к признанию куда более значительных изменений. – О предании, будто книга была продиктована Пресвятой Девой в Манресе, предании, возникшем не ранее первых лет XVII в. и не известном более ранним свидетелям, см. заметку о. Дюдона, с. 626–627; я не думаю, чтобы сегодня кто-либо из историков разделял мысль о том, что она была продиктована в буквальном смысле этого слова. Если оставить эту мысль в стороне, споры о сверхъестественном вдохновении книги являются в большой мере вопросом терминологии: все признают совершенно особенную помощь Бога, ибо только Он мог позволить Игнатию составить эту книгу, помощь, в которой Мария совершенно особенным образом исполняла роль Посредницы. Нужно ли присовокуплять к этому откровение в собственном смысле слова, откровение об истинах, составляющих суть Упражнений? Ничто не позволяет нам сделать этого, потому что сверхъестественного прояснения истин, обретенных иным образом, вполне достаточно, чтобы все объяснить в сочинении книги. – [Этот вопрос был вновь рассмотрен о. М. Керой (М. Quera, Influjo de la Santisima Virgen en la composition del libro de los Ejercicios, Manresa, 15 (1943), p. 64–72 et 164–176; El origen sobernatural de los Ejercicos espirituales de S. Ignacio, Barcelone, 1941].

222

В разделе «Первые попытки»; Scr. de S. Ign., I, p. 611.

223

«После вышеупомянутого явления и выполнения духовных упражнений, дающих образ и способ очищения души от грехов путем покаяния и исповеди, а также помогающих преуспеть в размышлении о тайнах Христовых, в совершении благого выбора относительно жизненного положения и любых других вещей и, наконец, в вещах, относящихся к воспламенению любви к Богу и различным способам молитвы, он начал усердно заниматься полезными делами ради ближних; хотя с течением времени все это было еще более усовершенствованно». Chron., I, р. 21.

224

A. Codina, Los origenes… p. 40–41.

225

О. Manare, Exhortationes, Bruxelles, 1912, p. 344.

226

Цит. по: P. Leturia, Nuevos datos sobre S. Ignacio, Bilbao, 1925, p. 65, и в AHSI, 5 (1936), p. 24, not. 79. [Ныне опубликовано в Pontes Narr. I, p. 307].

227

F. Tournier, Les «Deux cité» dans la littérature chrétienne, Études, 123 (1910), p. 648 ss.; два текста опубликованы параллельно на с. 658. Тот же текст есть в Miscellanea, приписываемом Гуго Сен-Викторскому (PL 177, 496); но первенство принадлежит Вернеру (texte, PL 157, 1144), чьи Defl orationes были опубликованы в Базеле в 1494 г. и, следовательно, могли быть прочитаны Игнатием. О. Дюдон, p. 283–285, считает, что зависимость от этого источника вероятна, постольку поскольку речь идет об окончательной редакции текста, сделанной Игнатием; о. Кодина (A. Codina, Los orígenes… p. 196, et Ex. M., Introduction, p. 125–126) отказывается принимать эту версию как недостаточно доказательную.

228

Утвердительный ответ на этот вопрос см. в A. Codina, Los origenes… p. 45 et 52.

229

Также и в другом отрывке (п. 39) в связи с испытанием на предмет слов упоминается этот тройной способ пребывания Бога в творениях с использованием столь же классического различения considerare, meditari и contemplari. Такая терминология не могла быть использована до Парижа. – [Недавно, однако, был указан ряд других источников. Не могли ли они ознакомить Игнатия с этой терминологией еще до обучения в Париже? Эти источники представляют собой применявшиеся в те времена руководства по исповеди. Cf. I. Claveras, Los «Confessionales» у los Ejercicios de S. Ignacio, AHSI, 17 (1948), p. 51–101].

230

Ex. M,p. 624.

231

Ех. М., р. 792; ср. с. 751 об этой Директории, продиктованной, несомненно, в 1555 г.

232

В марте 1525 г. Мигель де Эгиа перепечатал в Алькале Arte de servir a Dios францисканца Альфонсо де Мадрида, опубликованное в Севилье в 1521 г.; несколько месяцев спустя Игнатий прибыл в Алькалу и там завязал тесное знакомство с Диего де Эгиа, братом печатника Мигеля; не читал ли он эту новую книгу, которая могла его привлечь тем более, что в ней уже начиная с заглавия звучит важнейшая для него идея служения Богу? В начале же первой части Arte есть Primero notable с резюме, которое обобщает идею книги и начинается с воспоминания о творении, и Segundo notable, где читателю внушается необходимость всегда помнить о цели, которая должна руководить нами во всех наших действиях, – об исполнении воли Божией… Без сомнения, довольно расплывчатое изложение францисканца и решительно сжатую формулу Игнатия, столь индивидуальную по форме, разделяет большое расстояние. Но влияние все же очень вероятно и говорило бы о том, что именно к этому времени восходят первые истоки «Начала и основания». Arte можно найти в Nueva Bibliotheca de Autores espanoles, Escritores Misticos, I, Madrid, 1911, p. 588–634, где точно воспроизводится алькалинское издание.

233

Dudon, S. Ignace… p. 627–629; другие видят в них, скорее, отголосок антилютеранских утверждений, сформулированных в Испании и в Париже в 1527 г.

234

MHSI, Epist. Mixt, I, p. 22, 29.

235

Cf. Ex. M., p. 746.

236

Les “Exercices” de S' Ignace dans l'edition des Monumenta, Rech. de science rel., XI (1920), p. 400 ss.

237

L. Peeters, Vers l'union divine par les Exercices de S. Ignace, 2е ей., Louvain, 1931, p. 66 s.

238

Опубликованных под названием Directoria ignatiana в Ex. М., р. 778–782; цитированный отрывок: р. 780.

239

Epist. S. Ign., XII, р. 77.

240

Ibid., XII, р. 141.

241

Ibid, IX, р. 220.

242

Мне представляется более вероятным, что это «Созерцание ради обретения любви» не обязательно представляло собой в изначальном замысле Упражнений заключение четырех недель, подобно тому, как «Начало и основание» представляет собой введение к ним; оно вполне может, в соответствии с нынешним своим употреблением, представлять собой как такое заключение, так и посвящение в ту жизнь в непрестанной молитве, которая позволяет находить Бога во всем, согласно призыву Игнатия к своим монашествующим. Но в замысле книги она, как кажется, находится в той же плоскости, что и «Три способа совершения молитвы»; это подтверждается тем, что в старинных директориях, составленных непосредственными преемниками святого, указано, что это созерцание можно совершать не только в конце, но и каждый вечер, при последнем упражнении дня в течение четвертой, а по мнению некоторых (Ex. М., р. 985, cf. 933), даже второй недели.

243

Memoriale, п. 226, Scr. de S. Ign. I, p. 263; Fontes Narr., I, p. 658–659; cf. Dicta et facta, n. 96, Scr. de S. Ign., p. 411. [Обо всех этих вопросах см. I. Iparraguirre, Practica de los Ejercicios de S. Ignacio de Loyola en vida de su autor, Rome-Bilbao, 1947].

244

См., например, в «Отчете о неделе Упражнений», состоявшихся в 1929 г. в Версале («Compte rendu de la Semaine des Exercises», Les grandes directives de la retraite fermee (Paris: Spes, 1930), свидетельства священников, собранные в двух отчетах Баболя и Герри: «Упражнения научили меня творить молитву…» (р. 220); «Упражнения послужили для меня причиной обновления и даже, скорее, полного преображения моей жизни. В них я по-настоящему открыл духовную жизнь… Я научился познавать ее иначе…» (р. 221–222).

245

Употребление слов «размышление» и «созерцание» в Упражнениях не случайно: так, здесь никогда не говорится о размышлении о какой-либо сцене из жизни Христа. Игнатиево созерцание этих сцен, несомненно, является рассудочной молитвой, но менее умозрительного, менее отвлеченного и более непосредственного, конкретного, спокойного и эмоционального характера. Лишь игнорирование этого факта иногда приводит к тому, что в Упражнениях начинают видеть простую машину для рассуждений.

246

Мы найдем в MHSI, Chron., Ill, p. 503 ss. порицание о. Педроче О.Р. и в Epist. Nadal, IV, p. 820–873, ответ Надаля; в Ex. М., р. 649–684, cf. 573–576 ряд ранних апологий, относящихся к одним и тем же нападкам 1553 г. К последней из опубликованных здесь апологий (р. 684 п.) нам придется вернуться позже, так как она затрагивает споры об Упражнениях внутри Общества в конце XVI в.

247

Фундаментальным трудом, содержащим исследование «Конституций», является их критическое издание о. А. Кодиной в MHSI, Const. S.I., I, Monumenta praevia; II, Textus hispanus; III, Textus latinus, Rome, 1934–1938 (=MHSI, Const., I, II, III), с обширными введениями и обильными примечаниями; здесь можно найти, I, p. CXXIX ss., библиографию предшествующих изданий, среди которых заслуживает особого внимания испано-латинское издание о. Дела Торре (de la Torre, Madrid, 1892). Среди недавних коллективных трудов о «Конституциях» главным является P. de Chastonay, Die Satzungen de Jesuitenordens, Einsiedeln, 1938, (trad, franchise: Les Constitutions de l'Ordre de Jesuites. Leur genese, leurcontenu, leur esprit, Paris, 1941) с двумя главами о. Дюдона (Dudon, S. Ignace… p. 18–19, p. 383–455).

248

Первая редакция Уложений в булле Regimini, п. 3–8; вторая в булле Exposcit, п. 3–6, в MHSI, Const, I, р. 26–30 et 357–381; обе в моих Documenta christianae perfectionis… Rome, 1931, п. 355–363.

249

Ribadeneira, De ratione S. Ign. in gubern., с 1. en entire, MHSI, Scr. de S. Ign., I, p. 444 ss.; cf. Memoriale, n. 157–158; ibid., p. 231–232; Pontes Narr., I, p. 624–625.

250

Этот «Суммарий Конституций, которые касаются духовного поведения наших и всеми должны соблюдаться» представляет собой, как известно, серию отрывков из Конституций, собранных в форме правил: выбор этих отрывков восходит ко временам Игнатия, но издан был «Суммарий» впервые в 1560 г. под названием Quaedam ex constitutionibus excerpta quae ab omnibus observari debent; современное название текста, с небольшими, незначительными изменениями, было закреплено Меркурианом.

251

Ехатеп Generate, IV, п. 44–46, MHSI, Const, II, р. 85–89.

252

Франсиско Сапата уже был сурово наказан Игнатием за недостаток послушания и покорности в суждениях в распрях с Исабель Росер (см. документы этого дела в MHSI, Scr. de S. Ign., I, p. 629–645); приняв наложенное на него покаяние, он остался в Обществе; но вскоре после этого, рассказывает нам Гонсалвиш, он посмеялся над публичным актом смирения, совершенным Надалем; едва узнав об этом, Игнатий немедленно изгнал его из дома, Metoriale, п. 51, Scr. de S. Ign., I, p. 178; Pontes Narr, I, p. 559.

253

Об этой истории текста Конституций см., прежде всего, обширные Prolegomena о. А. Кодины в соответствующих томах издания MHSI и дополняющую их статью о. П. Летурии (P. Peturia, De “Constitutionibus collegiorum” P. Ioannis A. de Polanco ac de earum influxu in Constitutiones S.I., AHSI, 7 (1938), p. 1–30.

254

Различные документы, предшествующие 1547 г., находятся в MHSI, Const. I, p. 1 ss.; Dubiorum series Поланко, p. 268–355; его же Industriae в Poland Compl, II, р. 725–814; Constitutiones collegiorum в Monumentapaedagogica S.I., (Madrid, 1901), p. 78–84.

255

«Автограф» был фототипически воспроизведен в 1908 г. в Риме; испанские тексты а, А, В и D (1546–47, 1550, 1556 и 1594) «Экзамена», А, В и D (1550, 1556 и 1594) Конституций воспроизведены в MHSI, Const., II в виде параллельных колонок; только текст а Конституций издан отдельно как слишком отдаленный от окончательного. Латинский текст с последующими исправлениями cm. b MHSI, Const., III.

256

Приводится в MHSI, Const., II, p. CLXIV.

257

Об этих наставлениях см., прежде всего, III часть книги Chastonay, Die Satzungen… p. 169–275.

258

MHSI, Const, II, р. 260.

259

Ibid., II, р. 125. На этот предмет известна также знаменитая мысль, которая часто воспроизводится на основании Scintillae Ignatianae о. Хевенеши: Sic Deo fide, quasi rerum successus omnis a te, nihil a Deo penderet: ita tamen iis operam отпет admove, quasi tu nihil, Deus omnia solus sitfactorus. В этой конкретной форме мысль эта нигде не встречается ни в сочинениях св. Игнатия, ни в современных ему документах; между тем она хорошо отвечает его идеям; см. С.A. Kneller, Ein Wort des hi. Ignatius von Loyola, ZAM, 3 (1929), p. 253–257. Рибаденейра передал ее в менее замысловатой форме, Scr. de S. Ign., I, p. 466.

260

MHSL Const, II, p. 6–7.

261

Constit., VI, с 2, n. 1. Первоначальный текст таков: «Святую бедность как хранительницу всего прочего всем должно любить в Господе нашем». MHSI, Const., II, р. 203.

262

MHSI, Const., I, p. 34 ss.

263

Constit., III, с 1, n. 25.

264

Обратим внимание на то, как эта часть последовательно подвергается переработке: в первоначальном тексте (а) только послушание является предметом отдельной главы; в 1556 г. эта глава, изначально третья, занимает первое место.

265

MHSI, Scr. de S. Ign., I, p. 441–471; приведенный отрывок, с. 5, п. 10, p. 462.

266

MHSI, Const., I, р. 292–293.

267

De religiosa S. Ignatii sive S. Enneconis, fundatoris Soc. Iesu, per Patres Benedictinos institutione, deque libello Exercitiorum eiusdem ab Exercitatorio Ven. S. D. Garciae Cisnerii, abbatis Benedictini magna ex parte desumpto… Ж. Po (J. Rho) ответил на это в Adversus ineptias et malignitatem libelli Pseudo-Constantini… Lyon, 1644, cf. DSp. II, 15.

268

Эта серия появилась в журнале Études в 1897 г. (t. 71, 506 ss.; 72, 195 ss.; 73, 199 ss.), затем отдельным изданием с сопроводительными примечениями, Amiens, 1987. Уже в 1882 г. о. W. Kreiten рассматривал этот вопрос в Stimmen aus MariaLaach, t. 23, p. 42 ss. Из дальнейших исследований см., прежде всего, A. Codina, Los origenes… особенно главы 13–14 и приложение; P. Dudon, S. Ignace… Paris, 1934, с. 12–13, p. 261–290.

269

Различные тексты в A. Codina, Los origenes… р. 220; нас. 245–260 можно найти обсуждение и опровержение гипотезы, высказанной о. Ж. Крейшелем (I. Creixell), S. Ignacio, estudio critico… Barcelona, 1922, о том, что книга, которую читал больной, была сочинением Педро де ла Беги, напечатанным в Сарагосе в 1521 г. и содержавшим одновременно жизнь Христа, Его Матери и святых.

270

Факсимиле заголовка II тома см. в Leturia, El gentilhombre… p. 137.

271

Camara, Acta, n. 5, Scr. de S. Ign., I, p. 40; Pontes Narr., I, p. 370.

272

La conversion de S. Ignacio. AHSI, 5 (1936), p. 7 ss.; Leturia, El gentilhombre… p. 140 ss.

273

Приводится в Leturia, El gentilhombre… p. 154; здесь обозначены параллели между этими жизнеописаниями и подвигами самого Игнатия.

274

«Упражнения», п. 100.

275

Prologus, п. 11–14, ed. Paris, 1878,1.1, p. 7.

276

A. Codina, Los origenes… p. 153.

277

Camara, Acta, n. 11, Scr. de S. Ign., I, p. 42–43; Pontes Narr., I, p. 370.

278

Memoriale, n. 97, Scr. de S. Ign., I, p. 200; Pontes Narr., I, p. 584.

279

Ibid., п. 226; р. 263; Fontes Narr., I, p. 659.

280

Manare, Responsiones… n. 18, Scr. de S. Ign., I, p. 516.

281

Mercier, Concordance de l'lmotation de J.C. et des Exercices spirituals, Paris, 1885. О. Кодина воспроизвел главные из этих сближений, A. Codina, Los origenes… p. 157–165.

282

Об этом францисканском влиянии см. статьи Symphorien de Mons, L'influence de S. Bonaventire et l'lmitation de J. C, в Etudes franciscaines, 33 (1921), p. 36; 235; 344.

283

Издание, воспроизводящее книгу 1500 г., сделано F. Curiel’ем (Barcelone, 1912); латинский текст, также оригинальный, – Ratisbonne, 1856.

284

MHSI, Ribadebeira, II, р. 503.

285

Dudon, S. Ignace… p. 72–75; в качестве дополнения см. Leturia, La “Devotiomoderna” en el Montserrat de S. Ignatio, в Razon у fe, 111 (1936), p. 379 ss.

286

Ed. Curiel, p. 1–2.

287

Другое различие между этими двумя книгами проистекает из того, что Ejercitatorio Сиснероса представляет собой компиляцию текстов, часто цитируемых буквально, как показал о. А. Ватриган (Н. Watrigant), Quelques promoteurs de la meditation methodiqueau XV siecle(CBE, n. 59, Enghien, 1919); компиляцию очень умную и полезную, но совершенно не похожую на такую глубоко личную книгу, как «Упражнения».

288

См. заметку о. L. Hertling'a., De usu nominis Exercitiorum Spiritualium ante S. P. Ignatium, в AHSI, 2 (1933), p. 316–318.

289

Большинство из них обсуждаются в статьях о. Ватригана в Genese des Ехегcices и в Erigenes о. Кодины (более кратко в издании Упражнений в MHSI). Первый склонен признавать довольно обширные заимствования, второй же тяготеет к возможно большему их ограничению; среди недавних работ можно отметить труд о. Дюдона (Dudon, Certains pages des Exercices dependent-elles de S. Vincent Ferrier?) в AHSI, 4 (1935), p. 102–110. [Недавно была отмечена еще одна категория источников, из которых св. Игнатий мог почерпнуть традиции христианского благочестия: молитвенники и руководства по исповеди; ср. Leturia, Libros de horas, Anima Christi у Ejercicios espirituales de S. Ignacio, AHSI, 17 (1948), p. 3–50, et. Calveras, Los “Confesionales” у los Ejercicios de S. Ignacio, ibid., p. 51–101].

290

Ad te ergo nunc mihisermo dirigitur, quisquis abrenuntianspropriis voluntatibus, Domino Christo vero Regi militaturus, oboedientiae fortissima atque praeclara arma sumis. Reg. Monachorum, Prol, ed. Butler, p. 3; cf. с 4 et с 5, ibid., p. 21–24.

291

MHSI, Const., I, p. 273–294.

292

Memoriale, п. 138, Scr. de S. Ign., I, p. 220; Fontes Narr., I, p. 60; он спрашивает Игнатия: «Кто придумал коллегии? – Первым этот вопрос затронул Лаинес. Мы, прочие, видели трудности, связанные с бедностью; посему кто предлагал одно решение, кто другое».

293

Ribadeneira, de Actis, п. 14, Scr. de S. Ign., I, p. 341.

294

Игнатий не раз отвергал сам и отказывался давать своим сыновьям знаменитые книги (содержащие в целом немало хорошего) лишь потому, что верность их авторов католическому вероучению ставилась под сомнение и казалась ему и вправду сомнительной. Не говоря уже об Эразме и Вивесе, о которых мы будем говорить позднее, он велит убрать из дома труды Савонаролы, которые принесли с собой послушники при поступлении, «потому что их дух бунта против Святого Престола, как ему казалось, не мог быть одобрен, хоть [Савонарола] и говорил много хорошего». Chron., Ill, p. 24; Memoriale, п. 224, Scr. de S. Ign., I, p. 271; в Fontes Narr, I, p. 668, говорится: «Хотя он (Савонарола) неплох, это тот случай, когда остаются сомнения».

295

Dudon, S. Ignace… p. 143 ss.; 185 ss.

296

Constit., р. IV, с. 5, п. 1; с. 6, п. 12–13.

297

MHSI, Const., 1.1, p. 57.

298

Epist. S. Ign., I, p. 521–525, письмо от 21 мая 1547 г.

299

О духовных гуманистических кругах, где бывал Игнатий, см.: об Испании – М. Bataillon, Érasme de l'Espagne, Paris, 1937 (а также его введение к переизданию Enquirdion'a Эразма на испанском языке, Madrid, 1932); о Франции – Iтbartde la Tour, Les Origines de la Réforme, t. III, L'Évangélisme, Paris, 1914.

300

Dudon, La rencontre d'Ignace de la Loyola avec Louis Vives, в Homenaje a Bonilla у San Martin, t. II, Madrid, 1930, p. 153–161.

301

Что касается многих идей, объединяющих Игнатия с гуманистами, то нужно было бы еще исследовать, не объясняется ли это совпадение скорее общим источником: «Подражанием Христу» и взглядами учителя Devotio moderna.

302

Согласно его признаниям Гонсалвишу (Memoriale, п. 245, р. 272. cf. N. 98, р. 200; Fontes Narr., I, p. 669 et 585) именно в Алькале Миона хотел, чтобы святой прочел «Руководство» Эразма, недавно переведенное и изданное Эгиа, но «услышав, что по поводу его автора есть споры и сомнения, он решил никогда не читать его, сказав, что существует достаточно книг, над которыми не довлеет никакое сомнение». Рибаденейра помещает это событие в Барселону и говорит, что, лишь начав чтение, Игнатий отверг книгу, потому что она заставляла его утрачивать благоговение. Вполне возможно, что оба рассказа верны и относятся к двум разным событиям.

303

Это предубеждение столь сильно, что даже столь хорошо осведомленный автор, как Пурра, не смог полностью от него освободиться в своей прекрасной «Истории христианской духовности» (Histoire de la Spiritualite chretienne): в начале III тома в остальном прекрасная глава, посвященная св. Игнатию, вводится словами: «На вершине эволюции методической молитвы мы обнаруживаем шедевр, “Упражнения” св. Игнатия»… с. 35.

304

Об Игнатиевых методах смотрите, прежде всего, превосходную книгу А. Бру (A. Brou), S. Ignace maitre d' oraison, Paris, 1925.

305

Exercitia (MHSI), р. 644.

306

Мф 20, 28, 27; Лк 12, 36, 42; 19, 13; Рим 1, 1; Флп 1, 1; Тит 1, 1; 2 Пет 1, 1; Пак 1, 1; Иуд 1, 1; Откр 1, 1.

307

Ин 4, 34; Мф 12, 50; Ин 6, 38; Евр 13, 21; 1 Пет 4, 2; 1 Ин 2, 17.

308

В этой и последующих главах нам показалось полезным по возможности сопровождать имена отцов тремя датами: рождения, вступления в Общество и смерти; эти даты, которые приводятся, как правило, без ссылок, в основном заимствуются у Зоммерфогеля, из карточного каталога, составленного отцом Ами (Нашу) (Библиотека Ангиенского схоластиката), и других подобных источников. Иногда нам удавалось исправить ошибочные даты; между тем, у нас не было возможности проверить по оригинальным документам, таким как каталоги, каждую из этих дат. Поэтому они приводятся, прежде всего, как указатели, позволяющие с достаточной точностью определить место этих людей в общей картине истории Общества.

309

Фавр, а не Лефевр, каковая искусственная форма, введенная переводчиком его первого латинского жизнеописания, заменила, как эквивалент латинского Faber, исконную фамилию «Фавр», очень распространенную в Савойе, где блаженный родился в 1506 г., и единственно известную его соотечественнику Франциску Сальскому (Introduction a la vie devote, II, 16). Его сочинения, в частности, его «Мемориал», содержатся в Мои. Fabri; лучшее жизнеописание принадлежите. Pochat-Baron, Paris, 1922; о его духовности см. G Guitton, L'ame du В. P. Favre, Paris, 1934, где на с. 249–254 мы найдем хорошую библиографию Э. Ламалля [cf. C. G. Plaza, Contemplando entodo a Dios. Estudio ascetico psicologico sobre el Memorial del B.P.F. Madrid, 1944].

310

Mon. Fabri, p. 39–43.

311

Ibid., p. 102–105.

312

Ibid., p. 109–125.

313

Ср. выше, глава вторая.

314

Моп. Xav., I, п. 115, р. 778, п. 99, р. 668, Ер. Xav., II, р. 391, 287. В прежних изданиях переводов писем Ксаверия приводится лишь основательно переработанный текст; подлинный оригинальный текст издан в MHSI, Monumenta Xaveriana, I, Madrid, 1900. [Новое критическое издание, переработанное на основании подлинников, с обширным историческим комментарием преподобных отцов Шурхаммера и Вицки в тех же MHSI, S. Francisci Xaverii Epistulae aliaque eius scipta, Rome, 1944–1945, 2 vols.]. JI. Kpo (L. Cms) дал их французский перевод в S. François de Xavier, Sa vie et ses lettres, 2 vol., Toulouse, 1900. О. Тибо вновь перевел их в Лувене в 1922 г.; в 1937 г. о. Бру издал в Париже том Lettres Spirituelles («Духовных писем»), оставив в стороне чисто повествовательную и описательную часть. Из жизнеописаний см., прежде всего, A. Brou, S. François de Xavier, 2 vol., 2е éd., Paris, 1922, и G. Schurhammer, Der HI. Fr. Xaver, Fribourg en Br., 1925.

315

Mon. Xav., I, n. 161, p. 912, n. 150, p. 858; в новом издании: Ер. Xav., II, p. 414; p. 86.

316

Моп. Xav., I, п. 160, § 8, р. 911; Ер. Xav., II, р. 408.

317

Моп. Xav., I, п. 18–45, р. 310–355; Ер. Xav., I, р. 143–247.

318

Моп. Xav, I, п. 58, § 4, р. 420; Ер. Xav., II, р. 343.

319

Моп. Xav., I, п. 90 en particulier § 8, р. 576; § 8, р. 576; § 21, р. 583; Ер. Xav., II, р. 183, 191.

320

Моп. Xav, I, п. 99, р. 674; Ер. Xav, II, р. 293.

321

Моп. Xav., I, п. 150, § 86 р. 861; заметим, что в другом издании этот пункт отсутствует Ер. Xav, II, р. 88.

322

Родился в 1510 г., был тайно принят в Общество в 1554, стал священником в Оньяте в 1551, «поверенным» (commissarius) Испании в 1554, генералом в 1565, умер в 1572; ср. P. Suau, Histoire de S. Fr. Borgia; O. Karrer, Der HI. Franz v. Borja, Fribourg en Br., 1921, дает интерпретацию, зачастую субъективную и не особенно надежную. – В MHSI пять томов посвящены Бордже (Моп. Borg.) и содержат наряду с его письмами (II–V) его «Духовный дневник» с 1 февраля 1564 г. по 5 сентября 1568 (V, 729–887). – В 1875 г. в Брюсселе, благодаря заботам правнука святого, вышло ин-фолио, содержащее S. Francisci Borgiae… Opera omnia; но достаточно вольный латинский перевод испанских оригиналов и то, что подлинные тексты здесь перемешаны с трудами, приписанными Франциску ошибочно, делают эту книгу малопригодной. Оригинальный текст «Размышлений» о воскресных и праздничных евангельских текстах был издан довольно несовершенно для дневных служб отцом Ф. Сервосом (El Evangelio meditado, Madrid, 1912) и очень хорошо для служб святым отцом X. Марчем (Meditaciones sobre los Evangelios de las fiestas de los santos, Barcelone, 1925). – Что до благочестивых трудов, то сам автор, когда в 1559 г. испанская инквизиция осудила содержавший их том, признал своими только семь следующих: Sermon sobre Lc 19; Espejo de las obras cristiano; Colirio spiritual; Подготовку к причастию; Ejercicio espiritual para el propio conocimiento; Benedicte, О песни трех отроков; Трактат о смятении (Моп. Borg., III, p. 561 ss.).

323

Epist. S. Ign., II, р. 233.

324

Мои. Borg., III, p. 342–355; см. там же, 355–359, ответ Лаинеса.

325

Lbid.,V, 71–85.

326

В частности, О. Каррер (О. Karrer, Der HI. Fr. von Borja, Fribourg, 1921, p. 255 ss.).

327

На эту тему см., прежде всего, P. Leturia, La hora matutina de meditation en la Compania naciente, AHSI, 3 (1934), p. 47–108, где можно найти указания на более ранние труды. См. также P. Dudon, S. Ignace et l'oraison dans la Сотр. de Jesus, RAM, 15 (1934), p. 245–257, и P. Leturia, De «Constitutionibus collegiorum» P. Ioannis A. de Polanco ac de earum influxu in Constitutiones S.I., AHSI, 7 (1938), p. 22–30; см. также тексты, собранные в J. Aicaro, Comentario a las Constitutiones, t. 2, 1920, p. 386–409.

328

Письмо Apapoca от 16 марта 1549 г., MHSL Epist. Mixt, II, p. 115.

329

P. Leturia, La hora… p. 90.

330

Constit., IV, с 4, n. 3.

331

Memoriale, п. 196; Scr. de S. Ign., I, p. 250; 256; Fontes Narr., I, p. 644; cf. Leturia, Lahora…p. 63.

332

Constit., VI, с 3, п. 1; cf. Leturia, La hora… p. 93.

333

Борджа поставил его в обращении, которое мы упоминали выше, п. 7: «Молитва – хранительница духа Общества. Посему все, что будет сделано для развития молитвы, разовьет и Общество». Но это обращение не пришло в Рим вовремя и не было представлено Конгрегации. В своем ответе Лаинес счел, что декрет 97 Конгрегации отражает это стремление способствовать развитию молитвы.

334

P. Leturia, La hora… p. 69.

335

Текст в MHSI, Epist. Nadal, IV, p. 250, примечание: приведенный здесь текст – это текст, адресованный не испанским провинциям, которым было предписано три четверти часа молитвы, дополненной четвертой четвертью, которая вместе с вечерним испытанием совести составляла час; для провинций Испании постановление было иным и предписывало всем, подготовленным монашествующим и учащимся, полный час молитвы утром; ср. Leturia, La hora… p. 72 и Astrain, De oratione matutina in Soc. Iesu, (1923), p. 32–33.

336

Mon. Borg., V,p. 82.

337

Ibid., IV, р. 151.

338

P. Suau, p. 391.

339

К сожалению, о. Сервос, издавая этот пролог в начале тома, который он предназначил всем верующим, счел нужным пропустить пункты, которые касались непосредственно использования размышлений молодыми иезуитами.

340

На конгрегацию прокураторов. – Прим. пер.

341

Моп. Borg., V, р. 741, 859, 885: ср. письмо о. Надаля (III, 347), который просит ознакомить его с этими размышлениями и предлагает ему сделать во Фландрии иллюстрации, которыми Борджа, без сомнения, хотел их дополнить, как позднее будут делать сам Надаль и Б. Риччи.

342

Можно задаваться вопросом, почему эти размышления, почти завершенные в рукописи, не были изданы после смерти святого: исправления, сделанные чужой рукой в рукописях, сохранившихся в архивах Общества, кажется, доказывают, что об этом думали, но позже от этой мысли отказались. Почему? Нашли ли их слишком несовершенными? Я бы скорее думал, что общий тон и вся направленность этих столь трогательных размышлений были сочтены слишком суровыми, слишком наполненными мыслями о покаянии и человеческом ничтожестве, которыми питалась душа Франциска, но которые не могли служить путем, желательным и даже почти обязательным для всех молодых иезуитов.

343

Oratio collecta. – Прим. пер.

344

Только в 1572 г. бывший иезуит, ставший картузианцем, Андрее Капилья (см. DSp. II, 117–118), публикует в Лериде первый том размышлений о воскресных евангельских чтениях, а вслед за ним в 1577 и 1580 гг. два других, посвященных будням Великого поста и праздникам в честь святых. Если учесть близкие отношения, каковые Капилья, прежде чем покинуть Общество в 1569 г., поддерживал в Риме с Борджей, который его любил и сделал все, чтобы оставить его в ордене, можно решить, что это совпадение – не чистая случайность и что он вдохновлялся замыслом своего прежнего настоятеля, чьи размышления вполне могли быть ему показаны, а в 1568 г., как мы видели, были представлены прокураторам провинций.

345

Evangelio meditado, ed. Cervos, Prooemio, p. 3.

346

Один так, другой иначе (лат., 1 Кор 7, 7). – Прим. пер.

347

Archiv. S.I., Hispan, 69, f. 26 г; знакомством с этим письмом, непредставленным в издании MHSI, я обязан преподобному отцу Н. Коллю.

348

Моп. Borg,V, р. 887.

349

P. Dudon, S. Ignace… p. 379.

350

Канизий умер во Фрибурге, в Швейцарии, 21 декабря 1597 г. Его письма были превосходно изданы отцом Отто Браунсбергером (Canisii Epist., I, p. 6–68, мы найдем Исповедь и Завещание святого; фрагменты его Дневника были опубликованы Ф. Страйхером (F. Streicher) в AHSI, 2 (1933), р. 56–63. Его лучшие жизнеописания принадлежат Браунсбергеру (Fribourg en Br., 1917), Мецлеру (J. Metzler, Munchen-Gladbach, 1925), а более детальное – Бродрику (Brodrick, Londres, 1935 [нем. пер. Vienne, 1950]); новейшее его жизнеописание на французском языке составлено Л. Кристианы (L. Cristiani, Paris, 1925); см. также I. Tesser, P. Canisius als humanistisch gellerde, Amsterdam, 1923 (с. 3, p. 67–108, о его духовной подготовке).

351

Epist. S. Ign., I, p. 655; cf. Confessions, p. 54–55.

352

Confessions, p. 37.

353

Предисловие к этому изданию воспроизведено в Epist. S. Ign., I, p. 79 ss.; молодой издатель замечает здесь, что среди «Проповедей и наставлений», приписываемых Таулеру, некоторые на самом деле принадлежат современным ему мистикам, таким как Сузо, Рейсбрук…; но, добавляет он, поскольку «исходят они от того же Святого Духа и указывают тот же путь к Богу», не столь важно, кому принадлежит слог. [Приписать это издание Таулера Канизию предложил Браунсбергер, о. Дюдон поддержал его в Rech. de science ret., XII (1922), p. 89–91; его гипотезу живо оспаривал о. Страйхер в ZAM, 7 (1932), р. 178, но вновь отстаивал о. Тессер (Tesser), op. cit, p. 88–100].

354

Об этой среде см. J. Greven, Die Kolner Kartause, Munster, 1935.

355

Список этих собраний Канизия мы найдем в библиографии, составленной о. Ф. Страйхером, в начале его критического издания Catechismi latini et germanici Канизия, Рим-Мюнхен, 1933, I, с. 30* ss.; ibid., p. 129 ss. Мы найдем ряд изданий из тех, что были присоединены к «Малому катехизису»; см. также статью о. А. Шротта (A. Schroti) Gebetbucher in der Zeit der kathol. Restauration, II, Gebetbucher der ersten deutschen Jesuiten в Zeitschr. f. kath. Theol, 61 (1937), p. 211–217, где, однако, не упоминаются Instructiones 1566 г.

356

[Критическое переиздание, начатое Страйхером, Meditationes seu Notae in evangelicas lections, Pars I, Meditationes de Dominicis, Fribourg en Br., в Soc. Iesu. Selecti Scriptores].

357

В. P. Canisii Exhortationes domesticae, Ruremonde, 1876.

358

О св. Станиславе см., прежде всего, документы, опубликованные в Analecta Bolland., 9; 11; 13–16 (1890–1897), а также очень живое исследование о. Маритндейла (Martindale, Christ's Cadets, Londres, 1913); trad, frang. Par Ch. Grolleau, Trois Jeunes Saints, Paris, 1927; G. Castellani, S. Stanislao Kostka, Rome, 1926; G. De Luca, S. Stanislao, Palerme, 1938. – [О бл. Игнатии де Асеведо на смену старинным биографиям Пуссина, Кордара, де Буве пришло жизнеописание да Кошты (G. М. da Costa, Indcio de Azeveda, о homem e о mdrtir de civilizagao de Brasil, Braga, 1946)].

359

Родился в Бургосе в 1517 г., учился в Париже, прибыл в Рим как scriptor apostolicus, совершил Упражнения в 1541 г. под руководством Лаинеса, вступил в Общество, стал секретарем Игнатия в 1541 г., обетником в 1549, умер в 1576. Помимо Chronicona (вплоть до смерти Игнатия в 1556 г.) в 6 томах, в MHSI опубликованы два тома Poland Complementa, Madrid, 1916–1917. Здесь имеется хорошая статья (t. I, р. VI–XXV) о его жизни и сочинениях. – [См. также небольшой труд о. Летурии: Leturia, Nuevos datos sobre S. Ignacio. La labor de olanco у Nadal en los origenes de la biografla ignatiana, Bilbao, 1925].

360

Poland Compl., II, p. 801, удобный список важнейших наставлений, обязанных своим появлением Поланко, в письмах св. Игнатия.

361

Текст Руководства Поланко в Exerdtia ed. MHSI, p. 795–846; cf. p. 757.

362

Smv. VI, 939–944.

363

Industrias… Poland Compl., II, p. 719–807; затем следует (p. 809–814) небольшое сочинение о твердости в призвании; вторая серия не раз издавалась отдельно, в частности, по-латыни в Кракове в 1883 г.: Industriae ad usum dodrinamque Operariorum ac Missionariorum.

364

Родился на Мальорке в 1507 г., учился в Париже, где в 1535 г. познакомился с Игнатием, вернулся домой и после нескольких лет колебаний и сомнений прибыл в 1545 г. в Рим, совершил здесь Упражнения, вступил в Общество, в 1552 г. стал обетником и получил поручение обнародовать Конституции; в 1554 г. стал помощником Игнатия в руководстве Обществом; большую часть жизни провел в должности визитатора; умер в 1580 г. В Epistulae P. Hieronymi Nadal, MHSI, 1989–1905, 4 vol., мы найдем в начале тома I «Хронику» его жизни и обращения; в начале тома II следующие за ней Ephemerides (дневник), а в приложении очень любопытные Interrogatoria его визитаций; наставления образуют том IV – Хорошее жизнеописание Надаля – одна из самых насущных нужд истории Общества. [О. М. Николау (М. Nicolau) посвятил ему серию очерков, прежде чем издать более обширный труд, подготовленный им в качестве докторской диссертации. Назовем важнейшие: Un autor desconocido en la historia de la meditation: Jeronimo Nadal, Archivo teologico granadino, 5 (1942), p. 29–62; Platicas espirituales del P. J. Nadal en Coimbra (1561), editadas con introduction у notas, dans la Biblioteca teologica granadina, Grenada 1945].

365

Congr., II, d. 42; декреты 28 и 57 той же Конгрегации касаются не Scholia, но «Наставлений», оставленных Надалем во время визитаций. Scholia были изданы в Прато в 1883 г. преподобными отцами Алътини и Боэро.

366

Epist. Nadal, IV, p. 208–209; sf. p. 578.

367

Некоторые из них находятся в томе IV Epist. Nadal, p. 569, de Oratione, практические советы о внешних способах совершения молитвы; р. 576 и 584, список возможных предметов молитвы; р. 586, о применении Упражнений для самих иезуитов; р. 670, о молитве, составлено во время первой визитации в Испанию (1553–54), написано его рукой и позже дополнено словами: Exscribenda, verum cum delectu («Написать, но выборочно», р. 56), подразумевающими, возможно, передачу этого сочинения провинциалам, согласно декрету 57 II Генеральной конгрегации, который мы только что упомянули; наконец, р. 672–681, «о молитве, особенно для состоящих в Обществе», настоящий маленький трактат.

368

Epist. Nadal, IV, p. 670–672.

369

Ibid., IV, р. 673, 680, 681.

370

Ibid., IV, р. 576, 578.

371

Ibid., IV, р. 682–726. [Фрагменты во французском переводе в Dieu vivant, 5е cahier (1946), p. 35–76, с ярким введением о. Ж. Даниелу].

372

Эта мысль была не нова: в 1467 г. доминиканский кардинал Торквемада опубликовал с гравюрами свои Meditationes in vitam Christi; cf. Memoriae domenicane, 1926, p. 501 ss. [В статье, упомянутой выше, в примечании 53, Un autor desconocido en la historia de la meditation, о. Николау на с. 126–141 набрасывает историю применения этого интуитивного метода к размышлениям до и после Надаля].

373

Это сочинение было опубликовано в MHSI в два приема: сначала по проверенной Надалем копии была опубликована одна часть, потом, по автографу, все остальное; мы получим полный текст, если прочтем эти отрывки в следующем порядке: Epist. Nadal, IV, Р. 820–826; Chron., Ill, p. 521–576; Epist. Nadal, IV, p. 827–873.

374

Диего Лаинес, родился в диоцезе Сигуэнсы в 1512 г., окончил отделение гуманитарных наук в Алькале в 1532 г., примкнул к Игнатию сразу же по прибытии в Париж в 1533 г., стал генеральным викарием в 1556 г., генералом 1558, умер 15 января 1565 г.; подробно о его сочинениях в Smv. IV, 1596–1600; его письма в Моп. Lainii, 1912–1917; De oratione, откуда два урока напечатаны в Disputationes Tridentinae Лаинеса (ed. Grisar, 1886), представляет собой сочинение скорее богословское, чем аскетическое. Житие J. Boero, Florence, 1880 (фр. пер. Lille, 1894); о Лаинесе-генерале см. Astrain, II, 1–214. [Теперь см. обширную монографию F. Cereceda, Diego Lainez en la Europa religiosa de su tiempo, Madrid, 1946,2 vol.].

375

Моп. Lainii, IV, р. 15–19, и в собраниях писем генералов, например, 1847, I, 48–54. – Это письмо следует дополнить тем, которое тот же Лаинес вскоре написал настоятелям (Моп. Lainii, IV, р. 71–78) с просьбой сообщить ему о тех, кто желает отправиться в Индии, письмо, которое можно рассматривать как точку отсчета, после которой к генералу непрерывным потоком из всех провинций потекут просьбы об этой милости. Третий документ, подтверждающий два предыдущих, – этот тот, который о. Летурия опубликовал в AHSI, 8 (1939), р. 102–117 (Undocumento de 1558 sobrelasmissiones), настоящая и полная программа миссионерской деятельности.

376

Ed. В. Losschaert, Bruxelles, 1912. Манар родился в 1523 г., стал священником в 1546, совершил Упражнения в Париже вместе с Меркурианом, вступил в Общество в 1550 г., принес обеты в 1560, стал викарием после смерти Меркуриана в 1581; умер в Турне в 1614. Он оставил также исторические сочинения, de Rebus Soc. Iesu, ed. Florence, 1886; de Vita et moribus EverardiMercuriani, ed. Bruxelles, 1882.

377

Среди близких друзей св. Игнатия особое место занимает Педро де Рибаданейра, который родился в Толедо в 1526 г., был принят в Общество в 1540, умер в 1611 г. в Мадриде, куда удалился в 1583; но его сочинения ценны, прежде всего, как важнейший исторический источник сведений о жизни и учении св. Игнатия, а не об интересующем нас предмете. См. его Confessiones, открывающие собрание писем в MHSI, 2 vol., 1920–1923. – Альфонсо Сальмерон (родился также в Толедо в 1515 г., примкнул к Игнатию тогда же, когда и его друг Лаинес, был соратником последнего в Триденте и умер в Неаполе в 1585 г.) затрагивает ряд любопытных вопросов духовности в своих пространных, одиннадцатитомных комментариях к Новому Завету (Madrid, 1597–1602); письма в MHSI, 2 vol., 1906–1907; жизнеописание Воет, Florence, 1880.

378

Иоганн Рейдт, или Ретий, 1532–1552 †l574, убит в Кельне. Smv. VI, 1705; cf. Duhr, I, p. 755–779. [Monographie par/. Kuchkoff. Dusseldorf 1929; его дневник был частично издан Хольтом (Holt) в Jahrbuch des Koln. Geschichtsvereins, 20 (1938), p. 77–138 и 21 (1939), p. 47–110].

379

1542–1558 †l595; Smv. II, 182; Duhr, I, p. 153; A Schrott, Das Gebetbuch… Zeitschr. F. kath. Theol., 1937, S. 217.

380

1532–1552 †1619, Брюссель; Smv. II, 1510; R. Hardeman, Fr. Costerus, Aiken, 1933; Schrott, loc. cit., 221.

381

Smv. IX, 1165: этот сборник почти целиком войдет в Catholicum precationum… enchiridion С. Верепеуса (Anvers, 1588). Если, как утверждает о. А Шротт (Das Gebetbuch… Zeitschr. F. kath. Theol, 1937, p. 11), первое издание Enchiridion вышло в 1563 г. или, самое позднее, в 1570, то это, скорее, венецианские иезуиты почерпнули в нем свое вдохновение.

382

Родился в 1530 г., стал иезуитом в Риме в 1550, умер в 1591; Smv. I, 633; Fouqueray, I–II, passim; F. Brand, P.E. Augerius, “Frankreichs Canisius”, Cleve, 1903 и Die Katechismen des E. Augerius, Freiburg, 1917.

383

См. ниже, глава IX.

384

Smv. I, 381; DSp. I, 560.

385

То, что называется у св. Игнатия «Composition viendo el lugar». – Прим. пер.

386

Был учеником бл. Хуана Авильского, вступил в Общество в 1552 г., умер в 1578 г. в Валенсии; Smv. IV, 1879, cf. 1879, cf. Riviere, p. 234, n. 574.

387

Отец Аннибало Фирмани (1532–1559 †1595, Лоретто) публикует около 1571 г. небольшой труд Delia giocondita dett'animo, opera nella quale si ragiona in che modo si possono conoscere, vincere lepassioni ed acquistare la liberta deU'animo; Smv. III, 750.

388

Cf. I. Delbrel, Juan Bonifacio, Paris, 1894; F.G. Olmedo, Juan Bonifacio, Santander, 1938.

389

Smv. I, 57; DSp. I, 222–223 (de Moreau).

390

Родился в 1527 г.; вступил в Общество в 1552 г. в Алькале, в 1574 г. отправился в Мексику, где и умер в 1602; его трактаты сохранились в рукописи в библиотеке Гвадалахары), 1506 8°, f 77–124; cf. P. Dudon, RAM, 13 (1932), p. 30; Smv. VI, 885–886. [cf. J.M. March, El Dr. P. Plaza у la indiferencia, Manresa, 12 (1936), p. 82–83; здесь ему приписывается трактат, который о. Марч опубликовал анонимно, Ibid., 6 (1930), р. 250–258; С. Abad, Pláticas del P. Juan de la Plaza, Ibid., 16 (1944), p. 40–57; R. Garcia VIIIoslada, в Maestro Avila, 1 (1947), p. 429–442].

391

Родился в 1518 г., стал иезуитом в Барселоне в 1549, учился в Гандии под руководством Овьедо, умер в 1601 г.; cf. Astrain, III, 180–189, и прежде всего P. Dudon, Les idees du P. Antonio Cordeses sur l'oraison, RAM, 12 (1931), p. 97–115; 13 (1932), p. 17–35; здесь на страницах 23, 28 и 18 мы найдем подробный анализ трех трактатов; см. также в Razony Fe, 118 (1939), p. 354–357 статьи о. А. Янгуаса (A. Yanguas, Un autor espanol desconocido; ibid., 124 (1941), 109–150, La oration afectiva infusa sel P. Cordeses у la contemplation infusa de Santa Teresa de Jesus).

392

British Museum, Add. 20915, f. 206–238.

393

Заметим, что De mystica theologia Гуго Балъманского читали тогда в рамках собрания Opuscula св. Бонавентуры, которое мы найдем среди книг, рекомендованных иезуитам.

394

См. A. Yanguas, Alvarez de Paz et l'oraison affective, RAM, 19 (1938), p. 379–393.

395

Эту рукопись открыл о. X. деАлъдама, и именно его любезному уведомлению обязан я вышеупомянутыми деталями; он привел краткое изложение Itinerario и опубликовал выдержку из этого сочинения – 6 глав Jornada quinta («дня пятого») – в своей статье: A. Cordeses, Los dones del Espiritu Santo // Archivo teologico granadino 4 (1941), p. 119–135. Очень желательно, чтобы труд был издан целиком.

396

Об этих просьбах см. Uriarte, I, п. 1076, р. 362, где указывается итальянский перевод этого трактата, вышедший во Флоренции в 1607 г.; Uriarte-Геста, II, p. 283, указывают еще одно итальянское издание, вышедшее под именем Кордесеса в Мессине в 1627 г.; здесь же указаны исчезнувшие рукописи и одна, возможно, до сих пор сохранившаяся в архивах провинции Толедо, п. 1407 7°; Smv. II, 1435.

397

Этот список есть также в издании Правил в Instit., р. 121; его нет в последнем переиздании Правил (Rome, 1932).

398

Instit., III, p. 144. – Интересно сопоставить с этими двумя списками тот, который позднее, в 1616 г., был включен в Ordinationes generalium, ch. 3 (Instit., III, p. 265) для наставника третьей пробации, предназначенный для него и его подопечных. Этот список отсылает к двум спискам Меркуриана и дополняет их полным собранием сочинений св. Василия, св. Григория Папы, Гуго де Сен-Виктора, а также Гильома Парижского, канцлера Жерсона, Климакуса, св. Льва и Луиса де Гранады. Здесь указаны также: «Ex nostris, Hieronymus Platus de Bono status religiosi, B. Rossignolius, Fr. Arias, Tudovicus de Ponte, Alphonsus Rodriguez, Did. Alvarez de Paz»; затем идут вперемешку Молина Картузианец, de Statu sacerdotali, два сочинения Беллармина, «Размышления» Надаля, Бруно, Костере, Лоарте, Риччи, Пинелли, Капильи, «et alia huiusmodi, praesertim ex nostra occietate»; наконец, сочинения Диего Эстельи и Awertimenti spirituali Диего Переса. Среди исторических книг отметим Цезария Гейстербаха, Speculum Винсента из Бове, Хроники св. Доминика и св. Франциска. В 1599 г. в Instructio de Praefectus spiritualibus constituendis formandisque (n. 7–8, Instit., III, p. 362) Аквавива также составляет программу духовного чтения для духовных наставников: здесь есть несколько имен, встречающихся у Меркуриана, как то иезуиты Пьятти и Россиньоли. – Можно было бы отметить и другие списки такого рода, не имеющие, однако, никакого официального характера, например, списки, которые о. Игнатий Бальзамо (1543–1561 †1618), итальянец, ставший наставником послушников и духовным руководителем в провинциях Франции (DSp. I, 1209–1210), включает в свои «Наставления о том, как хорошо молиться и размышлять и быть хорошим монашествующим» (вышедшие в 1601 г.; в латинском переводе в 1612 г. – р. 24 et 139).

399

В Ordinationes generalium 1616 г., с. 2 (Instit, III, p. 259) включено простое резюме постановления, в котором сохранены только имена Таулера, Рейсбрука и Харфиуса. Именно на это резюме ссылается Н. Bremond, VIII, р. 190, приписывая его св. Игнатию с опорой на о. Бернара, который вслед за Мигелем Миром увидел в нем отрывок из Конституций» (cf. RAM, 1929, p. 179). Полный оригинальный текст был опубликован Ройшем по копии, снятой в Мюнхене Деллингером, в Zeitschr. F. Kirchengesch., t. 15 (1985), p. 90 ss.; за исключением незначительных разночтений этот текст согласуется с тем, который сохранился в архивах Общества (Institutum 117, f. 1) и который о. Э. Райц фон Френн любезно проверил для меня. – На предмет даты см. заметку Браунсбергера в CanisiiEpist, VII, р. 779–782, вкратце изложенную в RAM, 1932, р. 97.

400

Astrain, I, р. 585–637, P. Dudon, S. Ignace… p. 420 ss.; о. Ф. Родригиш (F. Rodrigues) в своей Historia da Companhia de Jesus na assist, de Portugal, I, Porto, 1931, 2e partie, p. 1–281, куда более благосклонен к С. Родригишу; но документов, опубликованных в MHSI, Scr. de S. Ign., I, p. 666–707, уже вполне достаточно, чтобы убедиться, что полное оправдание Симона невозможно.

401

Astrain, II, р. 482 ss.

402

Ibid., II, 489 ss.

403

Ibid., II, p. 267 ss.; 492 ss.; в частности, p. 81–85, об интригах ригористов в провинции Андалусии с о. Васкесом, Ариасом, дель Кастильо.

404

Сам Борджа поначалу требовал их от св. Игнатия: в нем еще говорил бывший вице-король, как замечает о. Сюо, Hist, de S. Fr. De Borgia, p. 313.

405

Гонсалвиш да Камара рассказывает нам историю группы, созданной о. Солдевильей в самом Риме (Memoriale, п. 50, Scr. de S. Ign., I, p. 177; Fontes Narr., I, p. 557–559).

406

Astrain, III, p. 81–82; этих людей называли recoletos («затворниками»).

407

Ibid., p. 76–77.

408

Congr. III, decret 45; Congr. IV, decret 66; Instil, II, p. 228, 261.

409

DSp. II, 117–119.

410

О. Дюдон подробно изучил оба случая: Les lemons d'oraison du P. В. Alvarez, RAM, 2 (1921), p. 36–57, и Les idees du P. A. Cordeses sur l'oraison, ibid, 12 (1931), p. 97–115; см. также Astrain, III, p. 180–196. – Сколь ни любопытны эти случаи, все же было бы явным преувеличением видеть во втором из них, подобно А. Бремону, «событие в точном смысле слова, один из тех великих экспериментов, насыщенных смыслом, решающих, если можно так сказать, таких, которые история идей лишь изредка наблюдает на протяжении веков. Когда настоятели [Общества] впервые в открытую встретились с традиционной философией молитвы, они сначала в страхе отпрянули, потом этой философии была противопоставлена другая, более сообразная, единственно сообразная, говорили они, мысли основателя. Вот происшествие незабываемое – и само по себе, и по той причине, что оно задаст направление духовности Общества в будущем. Дата для нас критическая, поскольку она знаменует собой зарождение этого духовного учения, которое сегодня красуется перед нами не таясь… – аскетизма». Histoire de Sentiment religieux, VIII, p. 229. cf. 248 ss. Я не буду задерживаться на обсуждении исторических «упрощений», которые собраны в этих нескольких строках и к которым, как мы знаем, был слишком привычен блестящий писатель. Например, говорить о том, что «настоятели впервые встретились с традиционной философией молитвы», то есть, по А.Б., со строго мистической концепцией молитвы, значит утверждать, что ни св. Игнатий, ни Лаинес, ни Борджа ничего не знали о столь мощном созерцательном движении в Испании и, в частности, игнорировать все указания, которые давал Игнатий Надалю, и все наставления последнего о молитве.

411

Dudon, RAM, 1931, p. 99 ss.; 104.

412

Проанализированное Дюдоном, RAM, 1931, p. 99 ss.; 104.

413

Astrain, p. 108–110.

414

Dudon, RAM, 12 (1931), p. 108–110.

415

Оригинальный кастильский текст в Astrain, III, 186–189; Dudon, RAM, 12 (1931), p. 110–113.

416

Бальтасар Альварес родился в 1535 г., стал иезуитом в 1555, священником в 1558, в 1559–1566 гг. был министром в Авиле, где в совсем еще молодые годы руководил Терезой (см. Vida, с. 24–26; 38; 30), был наставником послушников в Медина-дель-Кампо, затем ректором разных домов, в 1579 г., то есть, заметим, сразу после трудностей, о которых нам предстоит говорить, был визитатором провинции Арагон; в 1580 г. стал провинциалом Толедо и вскоре после этого умер, см. L. de la Puente, Vida del P BA. ed. De la Torre 1880; reed. Madrid, 1920, с приложением множества документов.

417

«Диковинный способ молитвы» (исп.). – Прим. пер.

418

В Astrain, III, p. 193–194, Memorial, оставленный Авельянедой.

419

Значительная часть первого из этих рассказов цитируется в жизнеописании, составленном ла Пуэнте, в главах 13 и 41; второй был издан де ла Торе в его приложениях, Арр. XIX, ed. Madrid, 1920, p. 471–493. – О. Лара издал том принадлежащих о. Б. Альваресу Platicas у exposition de las Reglas generates de la C. de Jesus, Madrid, 1910; в Uriarte-Lecina, I, p. 143–148, мы найдем очень полный перечень сочинений и фрагментов, опубликованных в «Житии» и приложениях к нему, или еще рукописных.

420

Vida del Р. В. А., с. 14, п. 2; хороший анализ документов в Dudon, RAM, 2 (1921), p. 43–51.

421

Astrain, III, p. 193.

422

Ibid., p. 191.

423

P. 55.

424

Подробности этих событий см. в Astrain, III, p. 89–92.

425

RAM, 1921, р. 52.

426

Письмо Поланко к Родригесу, написанное по поручению Игнатия, Epist S. Ign., I, р. 603. В Commentariola Поланко, п. 22; 50, Poland Compl, II, p. 646; 650 мы видим, что в 1565 г. в доме обетников послушникам было отведено особое место с о. Руисом в качестве наставника; вскоре после этого то же делается в Римской коллегии; наконец, в следующем, 1566, году всех послушников переводят в Сант-Андреа в Монтекавалло (ibid., 1566, п. 37, р. 664). Тем самым был исполнен декрет 14 II Конгрегации, прошедшей в том же, 1565, году; в 1558 г. первая Конгрегация в декрете 127 коснулась этого вопроса, но не столь определенно (Instil, II, р. 197; 185; cf. Congr. II, d. 28 et III, d. 31; p. 201; 225). Об организации этих первых новициатов Общества см. Н. Stoeckius, Unrersuchungen zur Geschichte des Noviziates in der Gesellschaft Jesu, Bonn, 1918: I, Die Ordnung des täglichen Lebens, p. 5–124.

427

Как ни странно, не существует ни одного полного жизнеописания Аквавивы. Некоторые сведения о его жизни до 1581 г. мы найдем в Astrain, III, p. 21–215; о его жизни в целом и о его добродетелях в Sacchini, Hist. Soc. Iesu, p. V, lib. 25, n. 33–41, p. 882–893; P. Dudon, DSp. I, 829–834; его биографию в Smv. I, 480–491; VIII, 1669–1670. – В предисловии к своему изданию Esercizii spirituali de; R.P Aquaviva, Acireale, 1908, о. Г. Филити (G. Filiti) цитирует (p. IX), вслед за о. Ван Мерсом (Van Meurs), «una vita dello stesso P. Generate, di pagine 172 in – 4°, pubblicata in italiano durante il pontiflcato di Paolo V». В действительности речь идет о жизнеописании, написанном (но не опубликованном) при Павле V и сохранившемся в виде рукописи в архивах Общества (оригинал в манускрипте Vitae 144 I, современная копия в Vitae 144II); рукописи Vitae 145 и 146 содержат другое, незавершенное, жизнеописание Аквавивы и документы, свидетельства современников и т. д., собранные для составления биографии. [Рукопись манускрипта Vitae 144 I и другие указания заставляют признать автором этого жизнеописания известного летописца Франческо Саккини; отсылая к Historia Societatis Iesu на предмет его управленческой деятельности, он старается воскресить на своих страницах генерала таким, каким знало его ближайшее окружение].

428

Б. де Анджелис в предисловии к Meditationes in Ps. XLIV et CXVIII, опубликованным им после смерти генерала, Rome, Zanetti, 1616. – Sacchini, loc. cit. n. 38–40.

429

Издатель Г. Филити считает (р. X), что Аквавива, чьей обязанностью некоторое время (в 1571 г.) была помощь наставнику послушников, именно им предназначил свои размышления.

430

В его предисловии к Instructio pro Superioribus, Instit., III, p. 321.

431

Ibid., с. 1,р. 323.

432

Deer. 36–37, Instit, II, p. 308–3104 et Instructio XVIII, Pro exsecutione urgenda, Instil, III, p. 380–382.

433

Epistulae selectae ad Superiores, Rome, 1911, p. 46–53.

434

Созерцание ради обретения любви Божией, «Упражнения», п. 230; 1 Ин 3, 18.

435

Congr. IV, deer. 67, Instil, II, p. 261; Instructio VI ex deputatione Congr. V (1593) et Instructio XVI ex Congr. VI (1608), Instil, III, p. 353; 378. – Эти предписания были подготовлены «Правилами для наставника послушников», возникшими в 1580 г., в особенности правилами 23, 28 (Instil, III, p. 123; 125); Sacchini, p. V, 1–6, n. 4–8, отмечает, что с самого начала (например, Миро в Коимбре в 1559 г.) предпринимались попытки отказаться от обучения после двух лет новициата, но безрезультатно. Двухлетний новициат перед допуском к обетам признавался, но уже через несколько месяцев послушники отправлялись на учебу. – То, что план, намеченный им в «Конституциях», в частности, план подготовки монашествующих, не может осуществиться сразу, Игнатий осознал первым: Манар передает его слова об иезуитах, которые будут primi boni, secundi meliores, tertii disciplinae adhuc retinentiores («первые хороши, вторые лучше, третьи еще более преданы дисциплине»). И поясняет их так: Quod eventurum minime dubito; constat enim Societatem multo melius esse modo constitutam quam fuerit unquam; поп quod beatus ipse Peter vel ei subsequentes generates officio defuerint, sed quia IIIis initiis nee personae sufficiebant, nee temporalia suppetebant, nee novitiates propter rei angustiam, ita erat constitutus ut nunc est («Я нимало не сомневаюсь, что так оно и будет; ибо ясно, что сейчас Общество устроено лучше, чем когда-либо; не потому, что наш блаженный отец или последующие генералы плохо справлялись со своими обязанностями, но потому, что тогда, в начале, не было в достаточном количестве ни людей, ни материальных средств, и новициат не был организован, как сейчас»). Responsio Manarei ad Lancicii postulate, n. 5(Scr. deS. Ign., I, p. 510).

436

Congr. VI, deer. 16; cf. Ordin. Gen., 13, Instit, II, p. 294; III, p. 287.

437

Congr. VI, deer. 29, n. 1; Instructio XVII, n. 7, Instit, II, p. 303; III, p. 379. – В дневнике Римской коллегии, опубликованном в Poland Compl, II, p. 593, 615,в записях за январь 1557 и 1558 г. упоминаются подготовительные увещевания Надаля перед обновлением обетов; напротив, в записях за июль 1561 г. и январь 1568 (р. 629; 684) упоминается обновление обетов, но ничего не сказано о подготовительных увещеваниях.

438

Costit, р. V, с. 2, п. 1: in schola affectus diligentius se exercere et in rebus spiritualibus, quae ad profectum in humilitate et abnegatione universi amoriss ensualis, voluntatis et iudicii proprii, et ad maiorem cognitionem et amorem Dei conferunt, insistere («В последний период пробации перед последними обетами схоластики, теперь священники, должны с вящим усердием обучаться в школе сердца и прилагать усилия к делам духовным и телесным, помогающим преуспевать в смирении и отказе от всякой чувственной любви, от всякого своеволия в обретении вящего знания Бога и любви к Нему»). – Ехатеп Genetale, с. 4, п. 16: studiis absolutis… tertius alius annus… in variis probationibus… ad maiorem Dei gloriam exigetur («пo завершении обучения <…> им надлежит провести ещё один, третий год, <…> подвергаясь различным испытаниям, к вящей славе Божией»).

439

Письмо от 31 октября 1547 г., Epist S. Ign., I, p. 614.

440

Письмо Феррана, март 1547 г., Ibid., I, р. 467; см. в Aicardo, IV, р. 771–794, и V, р. 670–674, тексты о Третьем годе Поланко и его превратностях.

441

Canisii Epist., VI, p. 292; см. в VIII, р. 374, в сноске упоминание, вслед за Каталогом Бельгии 1597 г., Instructor tertiaeprob. в Турне.

442

Poland Compl, II, p. 391; 431; 495, письма к Меркуриану на эту тему. – В 1567 г. Борджа порицает Бустаманте за его чрезмерную строгость в подходе к этой пробации. О. Айкардо (V, Р. 674) замечает, что ничего не нашел в инструкциях Надаля на этот предмет.

443

Главный документ – l'Ordinatio generalis III (Instit., III, p. 262–267), – разделен на три части, адресованные провинциалам, наставнику, отцам, совершающим третью пробацию.

444

Congr. IV, deer. 5, Instit., II, p. 248: судя по содержанию декрета представляется, что имели место просьбы вернуться к обычаю, закрепленному в Конституциях, то есть к простой получасовой молитве в дополнение к двум испытаниям совести.

445

Ordinat. Gen., с. 2, п. 5; cf. Instruct, despiritu, с. 1, п. 3; Instit., III, p. 260; 326.

446

Congr. VI, deer. 29, n. 2, Instit., II, p. 302; cf. Instruct. XIII, с 1, п. 4, ibid., III, 369; см. Также постановление (I, 6, ibid., III, 256), предписывающее новым настоятелям посвятить несколько дней Упражнениям, прежде чем вступить в должность. О том, что предшествовало этому постановлению, см. М. VIIIer et М. Olphe-Galliard, Aux origins de la Retraite annuelle, RAM, 1934, p. 4–33; сам Аквавива в своем письме от 28 марта 1587 г. о средствах сохранения Общества (Epist. Gen. I, p. 209) п. 17, уже отмечал в числе этих средств обычай время от времени предаваться сосредоточению для обновления духовной жизни.

447

О средствах развития молитвенного духа см. также Instructio de spiritu, с. 3 (III, p. 330–332) и Instructio XIII, с. 1–3 (III, 368–370); уже в 1599 г. Instructio X, p. 360–363 настаивала на подготовке хороших духовных отцов, на качествах, которыми они должны обладать, и на важности их роли, в особенности для молодых монашествующих.

448

Эти разнообразные письма собраны в Epistulae Praepositorum Generalium, tome I, Gand 1847 (reed. Bruxelles, 1909), p. 74–359.

449

Ibid., I, р. 214; 231; о мысли Лаинеса см. выше.

450

Ibid., I, p. 282–292.

451

Ibid., I, р. 248–270; в этом издании, как и в большинстве других, это письмо ошибочно датировано 1599 г.; о. Кеман показал в AHSI, IV (1935), р. 125–126, что точная дата – 1590 г. – Об обстоятельствах его публикации и о его содержании см., прежде всего, A. Coemans, La lettre du P.C. Aquaviva sur l'oraison, RAM, 17 (1936), p. 313–321; этой статьей о. К. дополняет предшествующую статью о. А. Бернара (Н. Bernard), Le P. Alonso Sanchez et la lettre du PA. sur l'oraison, RAM, 17 (1936), p. 61–89, и, в частности, сводит к его истинным размерам то влияние, какое Санчес мог оказать на публикацию этого письма, влияние, несомненно, преувеличенное о. А. Бернаром.

452

Н. Bernard, 1. с, RAM, 1936, р. 76, cf. р. 62 ss.; A. Coemans, ibid., p. 313 ss.

453

Sacchini, Hist. Soc, p. V, 1. 10, n. 15, p. 495.

454

Constitutiones, р. VI, с. 3, п. 1: поп videtur ulla regula eispraescribenda nisi quam discrete caritas unicuique dictaverit; dum tamen semper confessarius consulatur, etubidubium accident quid conveniat, res ad Superiorum referatur («…не представляется нужным… предписывать им какое-либо правило, только то, что каждому повелит разумная любовь, хотя всегда следует советоваться с исповедником, а когда будет возникать сомнение в том, что подобает делать, – обращаться к настоятелю»). Но «Разъяснение А» при этом отрывке благоразумно добавляет: Si quibusdam convenire iudicabitur certum tempuspraescribi, ne excedant vel defciant, in spiritualibus exercitiis, Superior id facere poterit («Если же будет сочтено нужным предписать кому-либо определенное время, дабы они не предавались духовным упражнениям чрезмерно или недостаточно, настоятель может это сделать». Декрет 1581 г. был лишь практическим воплощением этого «Разъяснения».

455

Письмо, опубликованное Астрайном, A la memoria del gran asceta D. A. de P. neltercercentinario, Gregorianum, I (1929), p. 396–397.

456

Epist. Praep. Gen., I, p. 326–337.

457

R. P. CI. Aquavivae Soc. Iesu Praep. Gen., Industriae pro Superioribus eiusdem Societatis ad curandos animae morbos; этот трактат воспроизводится в различных изданиях Института (Florence, III, p. 395–440). «Приемы» были переведены на французский о. Мирабо, Paris, 1895.

458

В издании «Упражнений» в MHSI (Madrid, 1919) мы найдем временную «Директорию» 1591 г. (р. 1079–1110), затем окончательное издание 1599 г. (р. 1111–1178), за которым следует библиография следующих друг за другом изданий; «Директория» также была переведена на французский: La guide ou Directoire, pour ceux qui font faire let dits Exercices, – и опубликована в конце французского издания «Упражнений», Paris, Huré, 1620.

459

Poland Compl, I, p. 81.

460

Эти Directoria Ignatiana находятся в издании «Упражнений» (Ex. М), автографы на с. 778–782; собранные или продиктованные замечания на с. 782–794; cf. Introd. p. 746–752.

461

Decr. 107, Instil II, p. 181.

462

Congr. II, decr. 93, ibid., p. 211. – Собственноручная заметка Борджи, Ex. M., p. 753. – Директория Поланко, p. 795–846, и Мирона, р. 846–882; cf. Introd., 757–763; в примечании ко второму из этих руководств мы найдем вторую редакцию, которую издатели приписывают также Мирону, но с куда меньшей уверенностью. – Об истории этой подготовительной работы см. также введение к Ex. М., статью R. Rouquette, Le Directoire des Exercices; histoire de texte, RAM, 14 (1933), p. 395–408.

463

Замечания Гонсалеса и его Директория в Ex. М., р. 898–934, cf. 763–765. – Руководство, возможно, идентичное тому, которое было отправлено Гонсалесу, воспроизведено на с. 883–898 (B1-В2).

464

Об этой Directorium variorum см. Ex. М., р. 210 и 773: она не издавалась отдельно, но в переиздании Директории 1591 г. в примечании были упомянуты все варианты из Directorium variorum и указанные там источники.

465

Текст 1591 в Ex. М., р. 1003–1078; замечания, отправленные в Рим, р. 10791105; постановление комиссии 1593 г., р. 1105–1110; cf. р. 159 и 775. – Мы найдем в Ex. М., р. 935–1001, ряд прежних Руководств, очень интересных, но, как кажется, не использованных при подготовке официального текста.

466

Глава 21, отвечающая без изменений в тексте главе 39 окончательного издания.

467

Ex. М., р. 812–813, с. 6; см. по этому вопросуJ. Maréchal в DSp. I, 811 ss

468

Ibid., p. 901.

469

Ibid., р. 1047.

470

Борьба, которую Аквавиве пришлось вести с нападками, внутренними и внешними, тех, кто стремился внести изменения в исконную форму Института, отнюдь не лишена важности даже с точки зрения строго духовной; но здесь мы не будем на ней останавливаться, поскольку она относится, главным образом, к общей истории Общества; см. книгу Астрайна, t. III.

471

Лучшее жизнеописание Беллармина в настоящее время принадлежит о. Дж. Бродрику (J. Brodrick, The Life and Work of Bl. R. Card. Bellarmine, 2 vol., Londres 1928); см. также жизнеописания, опубликованные по случаю беатификации и канонизации такими авторами, как Raitz von Frentz, Fiocchi, Thermes. Хороший перечень его аскетических сочинений дает Райц фон Френц в RAM, 4 (1923), p. 243–258 и 6 (1924) p. 60–70 и в ZAM, 5 (1930), p. 215–233; cр. H. Monier-Vinard, Le Bx R. Bellarmine et S. François de Sales, RAM, 4 (1923), p. 225–242 и E. Raitz von Frentz, La vie spirituelle d’après le B. R. Bellarmin, ibid., 7 (1926), p. 113–150.

472

Contiones habitae Lovanii. Первое издание, проверенное автором, вышло в Камбре в 1617 г.

473

In om nes Psalmos dilucida explanatio, Rome, 1611; критическое издание осуществил R. Galdo, Rome, 1931–1932.

474

Exhortationes domesticate, ed. F. Van Ortroy, Bruxelles, 1899.

475

В X. Le Bachelet, Auctarium Bellarminianum, Paris, 1913, p. 377–400. – Небольшой трактат De cognitione Dei, опубликованный в издании Opera, принадлежащем Вивесу (t. 8, p. 625–653, Paris, 1874), содержит поучения его молодости, содержание которых перешло в De ascensione mentis Deum.

476

Изданной по автографу в Le Bachelet, Bellarmin avant son Cardinalat, Paris, 1911, p. 436–468. Известны споры, вызванные этим сочинением, которое, отнюдь не обнаруживая глупого тщеславия, каковое некоторым хотелось в нем видеть, напротив, свидетельствует об исключительном чистосердечии и простодушии автора; см. P. Facchi Venturi, II B.R. Bell. Esame delle nuove accuse, Rome, 1923, p. 101–150.

477

С. Martindale, Cadets of Christ, Londres, 1913, tradui tpar Ch. Grolleau, Troisjeunes saints, Paris, 1927.

478

Lettre ed altri scritti di S. Luigi Gonzaga, ed. E. Rosa, Florence, 1927; cf. A. Koch, dans ZAM, 3 (1928), p. 42–60; C.A. Kneller, ibid., 1926, p. 103–120; [Edition nouvelle par P. Bosio Boz, Lettere e opere spirituali di S. Luigi Gonzaga, Rome 1949].

479

F. Severin, S. Jean Berchmans, ses ecrits, Louvain, 1931.

480

Vie de S. Louis, Rome, 1606; trad, avec compléments, en frangais par le P. Clair, Paris, 1891; на немецкий это житие перевели Schröder-Raitz von Frentz, Einsiedeln, 1929; из недавних жизнеописаний лучшим по-прежнему остается то, которое создал М. Meschler (nouv. éd., 1921). [С. Martindale, The vocation of Aloysius Gonzaga, Londres 1927; немецкий перевод, Padeborn 1930, фламандский, Bruxelles 1948; французская адаптация PP. Delpierre et Noché, S. Louis de Gonzague et la Renaissance italienne, Le Puy 1946]. – Житие Берхманса Чепари, Rome, 1627; недавние жизнеописания L. Cms, Toulouse, 1889 и H. Delehaye, Paris, 1921; cf. A. Poncelet, Documents inédits sur S. J. Berchmans, Aiken, 1930; ит. пер. Rome, 1940, исп. пер. Bilbao, 1947; фламандское переложение Tielt, 1945; фр. переложение Sonet, Bruxelles, 1949].

481

Obras del В. Alonso Rodriguez, ed. J. Novell, 3 vol., Barcelona, 1885–87; об этом издании см. Dudon, DSp. I, 396–398; из недавних жизнеописаний см. J. Nonell, Barcelone, 1988; F. Goldie, Londres, 1889; I. Casanovas, Barcelone, 1917. В J. Tarrago, Magisterio spiritual ascetico у mistico de S. A. Rodriguez, Barcelona, 1935 приводится антология сочинений святого в систематическом порядке; о его мистической жизни см. Dudon, Marie de l'lncarnation, S. Alph. Rodriguez, RAM, 20 (1939), p. 369–387.

482

Obras, I, p. 9.

483

DSp. I, 398.

484

Основным жизнеописанием, пока готовится издание биографии о. Абада, остается F. Cachupin, Salamanque, 1622. О его учении см. документы конгресса в его честь, состоявшегося в Вальядолиде в 1924 г.: Semana у Congreso asceticos. Valladolid, 1926. Кроме того, F. Hatheyer, P. de Pante's Mystik, ZAM, 1 (1926), p. 367–375; C. Abad, Doctrina mistica del V.P L. De la Puente, Estudios eclesiaticos, 3 (1924), p. 113–137; 4 (1925), p. 43–58; 251–273. – Издание его трудов: Obras, 5 vol., Madrid, 1690, – содержащее, однако, не все его сочинения.

485

Meditaciones de los misterios de nuestra santa Fe, Valladolid, 1605; недавний французский перевод Ugarte, Paris, 6 vol., 1933, и переложение J. В. Gosselin, Toulouse, 1932 ss.

486

Латинский перевод в 4 томах М. Trevinnius (1554–1578 † 1628), Cologne, 1615–17; тот же отец еще раньше выполнил латинский перевод «Размышлений», Cologne, 1611, а также перевел на латинский язык житие Б. Альвареса, Cologne, 1616.

487

Reed, par Е. Reyero, Obras postumas, Valladolid, 1917; издание, также неполное, Memoria de algunas verdades, sentimientos у afectos que he tenido en la oracion en diversos tiempos.

488

Sentimientos, ed. Reyero, p. 47–52; 72 ss.

489

Abad, art. cit, 119: «Como en rigor teologico tenga esto verdad».

490

Акилле Гальярди родился в Падуе в 1537 г., вступил в Общество Иисуса вместе с двумя своими братьями в 1559; пройдя обучение в Римской Коллегии, где учился вместе с Беллармином, он преподает здесь философию и богословие с 1563 по 1578 г. (кроме 1568 и 1575, когда служил ректором в Турине); в 1580 св. Карл Борромей вызывает его в Милан, где он служит настоятелем с 1584 по 1594 г., затем живет в разных городах, в том числе в Венеции (1599–1606), отправляется в Модену и умирает там в 1607. О нем см., прежде всего, М. VIIIer, L'abrege de la Perfection de la Dame Milanaise, RAM, 12 (1931), p. 49–88, особенно p. 50, note. [P. Pirri, II P. A. Gagliardi, la Dama milanese, la riforma dello spirito e il movimiento degli Zelatori, AHSI, 14 (1945), p. 1–72].

491

Viller, loc. cit, p. 72–73.

492

A. Possevin, Apparatus sacer, Cologne, 1608,1.1, p. 4. – Заметим, в рукописях, сохранившихся в архивах О.И. в Риме, Bibl. Vittorio Emmanuele, Fondo Gesuit, 1115 (3244), Praxis cultus interni, говорится только о пути очищения. – Также в Риме, в собрании рецензий на книги Общества, сохранившихся в Генеральной курии, находятся рецензии на книги Гальярди, сделанные при Аквавиве.

493

Об этих отношениях Гальярди со своей духовной дочерью см. Виллер, RAM, 12 (1931), р. 81–87; вопрос этих откровений в 1593 г. достиг самой «Священной канцелярии»; в 1594 г. Гальярди покинул Милан; окончательное решение «Священной канцелярии», смягченное, как кажется, благодаря вмешательству Беллармина, было принято в 1601 г. Надо думать, эти трудности сыграли большую роль в том, что окончание и публикация De doctrina interiori отложились на неопределенный срок. [См. также уточнения в Pirri, loc. cit].

494

Об этом Breve compendio intorno alia perfezione cristiana, который часто приписывают Гальярди, см. М. VIIIer, loc. cit., а также RAM, 13 (1932), p. 34–59; 257–293, о его влиянии; ibid., 15 (1934), р. 381–402, о его итальянских источниках; vi DSp. 1, 1940–42, резюме заключений; Гальярди определенно не является его автором; он сам заявляет об этом в письме к своему брату Луису (RAM, 1931, р. 84); но, вероятно, он участвовал в его создании, хотя и невозможно определить, в какой мере. Зато он является автором «Жития» Изабеллы Кристины, оставшегося рукописным (RAM, 1931, р. 73 ss.). – Первое издание, Abrege de la perfection, как кажется, представляло собой французский перевод, сделанный по рукописи и напечатанный в Париже в 1596 г.; в Италии первое издание, как кажется, вышло в Брешиа в 1611 г. Иезуиты, в свою очередь, тоже переведут Compendio: Бине (в его Oeuvres, ed. 1620, p. 80–120, 7е traite) на французский, а Буччеллени на латинский (Vienne, 1633), – способствуя тем самым необычайно широкому распространению этого сочинения в XVII в.

495

Tibro del Reyno de dios у del camino рог donde se alcanza, Madrid, 1594; расширенное издание 1599 (Smv. VII, 529); фр. пер. G. levite О. P., Paris, 1608; анонимный нем. пер. Munich, 1609; оба выдержали несколько переизданий в последующие годы. Об авторе см. недавнюю статью J. V. Jacobsen S. I. Pedro Sanchez, the founder of the Jesuits of New Spain, в Mid-America 22 (Chicago, 1940), 157–190.

496

Viller, в RAM, 1931, p. 72.

497

О. Бернардино Россиньоли родился в 1547 г., стал иезуитом в 1563, служил преподавателем богословия, ректором Римской коллегии, где среди его монашествующих были Беллармин и Алоизий Гонзага, провинциалом в Милане, Риме, Венеции и Турине, где и умер в 1613 г.; cf. Raitz von Frentz, De PB. Rossignoli, AHSI, 1 (1933), p. 35–43.

498

De I'Estude de la perfection, S. Omer, 1615. – Иоанн Кромбеций родился в 1558 или 1563 г., был ректором в Льеже и Сент-Омере, где и умер в 1626 г.

499

Отметим (1.I, с. 30) главу, посвященную весьма живому спору с положениями neoterici, которые видят совершенства in Dei inactione in animae nostrae substantiam delapsa, omni humana actione exclusa).

500

В изданиях, сделанных автором, это название в томе III меняется и звучит как «virtudes religiosas», что точно соответствует содержанию.

501

О Родригесе см. A. de Vassal, Un maitre de la vie spirituelle, le P. Alphonse Rodriguez, в Etudes, 150 (1917), p. 297–321; A. Perez Goyena, S.I., Tercer centenario de la muerte del P. Alonso Rodriguez, Razon у Fe 44 (1916), p. 144–155; C.A. Kneller, S.I., A. Rodriguez der Aszet, ZAM, 9 (1934), p. 289–306; A. Pettier, p. 256–298. – Об изданиях и переводах см. в Smv. VI, 1946–63; IX, 813; критическое издание, подготовленное отцами Уриарте и Лесиной, еще не вышло; в итальянском переводе, вышедшем в Турине, Soc. Ed. Intern., 1931–1933, была осуществлена первая работа по идентификации цитат.

502

Perez Goyena, loc. cit, p. 147, 152.

503

В трактате о покорности воле Божией, часть I, трактат 8, глава 12, начало. – О знаменитой фразе о Таулеровой глубине, которую так часто цитируют и так редко правильно понимают (часть I, трактат 5, глава 4, пункт 5), см. F. Cavallera в RAM, 1924, p. 410, et С. A. Kneller, в ZAM, 1934, p. 301.

504

См. в С.A. Kneller, ZAM, 9 (1934), p. 292–298, некоторые факты и тексты, связанные с этим распространением книги Родригеса.

505

Письмо Пия XI настоятелям монашествующих от 19 марта 1924 г., AAS, 1924, р. 142; De Guibert, Documenta… п. 647: In quo erunt ad perlegendum considerandumve utilissima cum S. Bernardi et Seraphici Doctoris Bonaventurae, turn Alphonsi Rodriguez, turn etiam eorum qui apud sodalitatem uniuscuiusque vestram magisteriis pietatis floruerunt, scripta («[В период новициата] наиболее полезны для чтения и размышления будут сочинения и св. Бернарда, и серафического доктора Бонавентуры, равно как и Алонсо Родригеса, а также тех авторов каждой из ваших конгрегации, которые преуспели в обучении благочестию»).

506

A. de Vassal, Études,150 (1917), p. 320.

507

С Родригесом следует сопоставить Николаса де Арнайю (1558–1577 †1622, Мексика), наставника послушников, который опубликовал в Севилье в 1617–1618 гг. три тома Conferencias espirituales (французский перевод Cachet, Paris, 1630), серию диалогов с Кассианом, весьма патристических, обо всей духовной жизни (любви к Богу, к себе, к ближнему). Можно отметить беседу 10 о сокрушении сердца, беседу 24 о вялости; DSp. I, 890; Astrain, V, 102; Uriarte-Lecina, I, p. 307, 313.

508

Диего Альварес де Пас родился в Толедо в 1560 г., стал иезуитом в 1578, отправился в Перу в 1584 и был рукоположен во священники в Лиме в 1586 святым Торибио. До 1595 г. он преподает в Лиме философию и богословие: именно тогда он ощутил тягу к отшельнической жизни, но, как мы видели, Аквавива ободрил его и помог ему сохранить призвание. С 1594 по 1596 г. он уже обдумывал сочинение своего великого труда (Astrain в Gregorianum 1 /1920/ р. 397); с 1596 г. он ректор, вице-провинциал, префект по учебе; в 1616 г. становится провинциалом Перу, а в 1620 умирает. См. A. Astrain, A la memoria del gran asceta, Diego Alvarez de Paz. Gregorianum, 1 (1920), p. 394–423; E. Ugarte de ErcIIIa, S.I., Tercer centenario del PA. de P., Razon у Fe, 58 (1920), p. 463–473 et 59 (1921), p. 181–197; A Poulain, S.I., Dictionnaire de Theologie catholique, I, 928–930; E. Hernandez, S.I., DSp. I, p. 407–409; A. Pettier, I, p. 298–339. – Об изданиях см. Smv. I, p. 252–258, и, предпочтительно, Uriarte-Lecina, I, p. 155–163; современное переиздание Vives, Paris, 1875–1876, 6 vols.; множество изданий и частичных переводов (о французских см. DSp. I, 407).

509

Vol. I, 1. 2, с. 14–20: по его мнению, жизнь смешанная подобает духовенству, с. 34, и монашествующим, которые занимаются делами служения; монашествующие, которые еще учатся, ведут жизнь созерцательную, с. 33.

510

Vol. 1,1. 2, с. 9–11, et vol. III, 1. 5, pars 3.

511

Vol. III, 1. 4, p. 3. с 1–11; см. A. Yanguas, Alvarez de Paz et l'oraison affective, RAM, 19 (1938), p. 376–393.

512

В 1855 г. его переиздал Мартынов, а затем Micheletti, Turin, 1903, 3 vol. – Smv. III, 1265–1268; A. Pettier, I, p. 339–369, справедливо отмечает отсылку в «Учении» Лалемана, II, с. 6, а. 1, к книге «Упражнений о. Годье», доказательство того, что его сочинения уже распространялись в рукописном виде в 1628–1631 гг., когда Лалеман был наставником третьей пробации, или, по крайней мере, того, что эти «Упражнения» хранились в доме пробации, где ле Годье был одним из предшественников Лалемана.

513

Все малые сочинения Годье были тут же переведены на французский язык; большой трактат перевел о. Bizeul., 4 vol., Bruxelles, 1908.

514

Отметим в этой II части, разделе 3, главе 11 различение созерцания практического (связанного с «Упражнениями» св. Игнатия) и созерцания аффективного (affective).

515

Ле Годье, который был послушником в Турне в 1592 г., несомненно, знал Оливье Манара, который был тогда (в 1589–1594 гг.) провинциалом Бельгии; через него, через де Костере и других он мог напрямую воспринять исконную традицию Общества.

516

Франсиско Суарес родился в Гранаде в 1548 г., стал иезуитом в 1564, учился в Саламанке с 1564 по 1570 год, преподавал философию и богословие в Испании с 1571, в Римской коллегии с 1580 по 1585, снова в Испании и с 1597 по 1616 в Коимбре; он умер в Лиссабоне в 1617 г. См. R. de ScoraIIIe, Fx. Suarez, 2 vol. Paris, 1912–13, особенно t. II, 1. 5, о монашеской жизни, p. 269–349; и 1. 4, с. 3, p. 129–142, о сочинении и публикации Religione. – F. Hatheyer, Die Lehre des P. Suarez uber Beschauung und Extase, в P.Fr. Suarez, Festschrift, Innsbruck, 1917, p. 75–122. [См. также статьи, опубликованные в специальном номере журнала Manresa, посвященном четырехсотлетию Суареса, Madrid, 1949].

517

См. Hatheyer, loc. cit, у Суареса представлено здесь целое учение о созерцании, тесно связанное с IP – IРе св. Фомы и сочинениями других средневековых учителей; он прочел «часть сочинений» св. Терезы, «особенно Moradas», и на процессе беатификации святой свидетельствует об их здравой доктрине (De ScoraIIIe, II, p. 149); но в его рассуждениях о созерцании, как кажется, нет никаких ссылок на описания, содержащиеся в ее сочинениях; также он менее четко, чем позднейшие богословы, проводит различие между созерцанием чисто излиянным и прочими молитвенными состояниями.

518

Его переиздал с введениями и приложениями P. De Reverseaux, Bruxelles, 1857; отдельное издание глав об «Упражнениях», Paris, 1910.

519

В Smv. VIII, 351, упоминается том De perfectione Christiana, опубликованный в 1624 г. в Кракове о. Ежи Еышкевичем (1571–1593 †1625, Рим), наставником третьей пробации в Польше. – О. Бернардин Дзанони (1537–1568 †1620) издал в Генуе в 1614 г. Pratica della perfecione religiosa в двух частях: исправление изъянов; практика добродетелей; Smv. VIII, 1462.

520

Родился в Севилье в 1533 г., был рукоположен во священники и завершил образование в Алькале, вступил в Общество в 1561 г. и умер в 1605; в силу его трудного характера его пришлось удалить из провинции в 1582–1592 гг.; cf. Astrain, IV, 81–83 et 760–761; DSp. I, 844–845; Smv. I, 540–5494 и, предпочтительно, Ugarte-Eecina, I, 279–292.

521

Conclave animae fidelis, IV, 4; ср. также позднее Sucquet, Via vitae aeternae, III, 23.

522

Несомненно, вдохновленная Nombres de Cristo Луиса де Леона, вышедшими в 1583 г.

523

Introd. a la Vie devote, II, 6, cf. I, 6.

524

Родился в Генуе в 1553 г., стал иезуитом в 1571, умер в Милане в 1625; его трактаты были собраны в 1624 г. в Кельне (п. 1–17). – Мы не будем здесь останавливаться на его спорах с театинцами о св. Игнатии и св. Каетане; Smv. V, 1614.

525

Ему принадлежит также том Considerazioni о жизни Христа, размышления, сопровождающиеся гравюрами (Rome, 1610); Smv. VI, 1782–1784. – В аналогичном небольшом трактате Pratica di ben meditare, опубликованном в Риме в 1607 г. под псевдонимом Буронцо о. Николаем Берцетти (1574–1595 †l644, Рим), автор рассуждает об Игнатиевом методе «с изобретательностью, напоминающей devotio moderna», DSp. I, 1581; Smv. I, 1397–1398; этот трактат выдержал много латинских изданий.

526

См. P. Dudon, RAM, 6 (1925), p. 51–59, который исправляет в некоторых вопросах Smv. VIII, 771.

527

1532–1558 †1594, Римская коллегия: Meditazioni sopra I principali misteri della Vita, Passione e Rsurrezione di Cristo. 4 parties, Venise, 1585–1588; Св. Франциск Сальский тоже рекомендует эту книгу Филотее во французском переводе, вышедшем в Дуэ в 1596 г.

528

1542–1562 †1607 Неаполь; cf. Smv. VI, 802–817.

529

Ян Бейс (Busaeus), 1547–1563 †1611, Майнц, брат Петера Бейса, трудившегося вместе с Канизием над «Катехизисом»; Smv. II, 428–437, DSp. I, 1984–1985.

530

Тома Сайи, 1553–1580 †l623; cf. A. Poncelet, в Biogr. Nation, de Belgique, XXI, p. 46–50.

531

В 1615 г. в Севилье вышел большой том Del bien, excelencias у obligaciones del estado clerical у sacerdotal о. Хуана Себастьяна де ла Парры (1546–1566 †l622, Лима), всеобъемлющая программа обновления монашеской жизни; cf. Astrain, IV, p. 89–90.

532

Джироламо Пьяти, 1545–1568 †l622, Рим; после его смерти вышел трактат De cardinalis dignitate et officio (Rome, 1602), который много раз переиздавался.

533

Для монашеской подготовки послушников предназначены также две небольших книги о. Игнацио Бальзамо (1543–1561 †l618, Лимож), итальянца, но с 1571 г. наставника послушников и духовного отца во Франции: Instruction pour bien prier et mediter… avec les enseignements pour etre bon religieux, – которые часто переиздавались по-французски и по-латыни тогда, в первой четверти XVII в., начиная с 1601 г.; cf. DSp. I, 1209–1210.

534

Родился в Брюсселе в 1561 г., вступил в Общество в 1582, умер в Антверпене в 1629; cf. Biogr. nation. Belg.,22,p. 116–129; A. Poncelet, Histoire de la Compagnie… II (1927), passim; Smv. VII, 982 ss. – Ему принадлежат также «Размышления», опубликованные сначала по-фламандски (Anvers, 1613), потом по-латыни о. Бюсселем (1614): для каждого из трех путей предлагается по четыре недели размышлений, дополненных рядом молитв. Его Amor divinus (1625) и Christus patiens (1621) также представляют собой продолжения размышлений.

535

Леонард Лейс, родился в Брехте в 1554 г., стал послушником в 1572, преподавал в Дуэ и Лувене, умер в 1623; cf. Ch. Van Sull, L. Lessius, Louvain, 1930, особенно гл. 19, p. 257–282, о духовности Л., и p. 353–363, где содержится хорошая библиография его сочинений. – Среди последних отметим его небольшой труд De statu vitae eligendo et religionis ingressu, Anvers, 1613. Он написал (Van Sull, p. 260) Apologia pro scriptoribus theologiae mysticae в защиту бл. Рейсбрука, которая, к сожалению, осталась неизданной и сегодня утрачена.

536

Антуан Сюке, 1574–1597 †l627, Via vitae aeternae, Anvers, 1620, гравюры Больсверта; много переизданий; его же Testamentum christiani hominis, Anvers, 1625; cf. Biogr. nation. Belg., 24, 237–241.

537

Родился в 1564 г., вступил в Общество в 1583, стал королевским проповедником в 1603 г., был отстранен от двора в 1619, умер провинциалом Парижа в 1626 г.; ср. его биографию о. д'Орлеана (d'Orleans, Paris, 1688); Prat, Recherches sur la Сотр. de J. en France au temps du P. Coton, 5 vols., Lyon, 1876 ss.; H. Bremond, II, p. 36–134; A. Pettier, II, p. 72–110. – Interieure occupation было переиздано с введением и примечаниями о. А. Потье, Paris, 1933. – Котон также написал, помимо своих проповедей и полемических сочинений, «Благочестивые молитвы для всех христиан» (Oraison devotes pour tous Chretiens, Paris, 1611) и «Размышления о жизни Господа нашего» (Meditations sur la vie de N.S., 1614).

538

С Котонном следует сопоставить Франсуа Бональда (1551–1572 †1614, Мулен), который ответил на памфлет «Антикотон», но также писал благочестивые книги: L'Etoile mystique, Lyon, 1606; La divine oeconomie de l'Eglise ou le haut prix de benefice de la redemption et vocation au christianisme, Lyon, 1612.

539

Родился в Дине в 1544 г., стал послушником в Париже в 1565, был провинциалом, затем ассистентом, умер в Бордо в 1628; трактаты о благочестии содержатся в томе II; среди его сочинений следует также назвать: L Academie d'honneur dressee par le Fils de Dieu au royaume de son Eglise, sur humilite selon les degres d'icelle opposes aux marches de l'orgueil, Lyon, 1614; La guerre spirituelle entre Tame raisonnable et les trois ennemis d'icelle: le diable, le monde et la chaire, posthume, Lroyes, 1627 et OEvres, II, 835–1024; cf. Smv. VI, 1815–1831; H. Bremond, I, p. 18–67.

540

Нужно было бы назвать и другие имена, например, в Италии Пъетро Джустинелли (1579–1600 †l630): Antidoto contra le cattive conversazioni, Modene, 1609, Lrionfo della castita, Milan, 1610; Angelica guida alia divozione della B. Virgine, Bologne, 1614, etc. – А также в Испании Антонио de Торреса (1534–1556 †l595, Паленсия), Manual del Cristiano, donde es ensefiado como deva ordenar su vida para con efecto salvarse, Saragosse, 1614; однако книга старше: утверждение ее относится к 1591 г., а французский перевод вышел в Понт-а-Муссоне в 1605.

541

Aparejos para administrar el Sacramento de la Penitencia… у recibir los admirables efectos que suele obrar la S. Eucaristia en los que llegan a ella bien dispuestos, Madrid, 1614: детальный анализ книги см. в Smv. I, 1012–1013; об авторе и дате см. Uriarte, III, п. 3727; Е. Rivière, Supplement a Smv. п. 315, и Е. Hogan, Distinguished Irishmen, Londres, 1894, p. 359–394. – в 1622 г. в Инголынтадте о.-В. Шензледер перевел на латынь первую часть, озаглавив ее Sacra Lempe seu de Sacrorum Exercitiorum secessu exempla. Эта книга, которая вручалась в качестве подарка членам Марианских конгрегации, была воспроизведена о. Ватриганом в его СВЕ, п. 26 (1910). – Система печати на отдельных листках, предназначенных для выдачи упражняющимся, которым не давали саму книгу «Упражнений», уже применялась и прежде: в Риме у Дзанетти в 1609 г. была напечатана серия такого рода отдельных листков для двадцатипятидневных упражнений, содержащих части текста св. Игнатия, которые день заднем выдавались упражняющемуся (экземпляр сохранился в Библиотеке Еригорианского университета). Судя по содержанию уведомления, помещенного на первом листке для дающего упражнения, это была первая попытка подобного рода, и, возможно, мы бы не особенно ошиблись, приписав эту инициативу Аквавиве.

542

1549–1572 †l609, под Смоленском в качестве духовника польского короля; его же Commentationes к воскресным евангельским чтениям (Cracovie, 1607) и Thesaurus spiritualisrerumetdocumentorum… ad Soc. Iesupertinentium, Cracovie, 1607.

543

О Сайи см. выше. – О его собраниях см. уже упомянутую статью А. Шрота (A. Schrott) в Zeitschr. f. kath. Theol., 1937, p. 22–23.

544

Родился в 1561 г., стал иезуитом в 1578, получив образование в Риме, в 1586 г. вернулся в Англию. – Cfr. Н. Thurston в Cath. Eric, t. 14, 164–165; P. Janelle, Rob. Southwell, the writer, Londres, 1935; лучшим изданием его стихов по-прежнему остается A. Grosart, Londres, 1872; его духовные заметки см. в J. De Buck, Spiritual exercises and devotions of S. R. Southwell, Londres, 1931; о. Дж. Моррис (J. Morris) опубликовал по рукописи из Стонихерста его A hundred Meditations of the Love of God, Londres, 1873.

545

1546–1575 †1610, Рим; Smv. VI, 292–316: первое издание Christian directory носит название Book of resolution («Книга решимости»); последнее издание, пересмотренное и дополненное автором, вышло в 1607 г.: cf. Cath. Eric, XI, 729–731 (Н. Pollen); Diet, of Nat. Biogr. 43, 411–418.

546

В 1581 г., когда умер Меркуриан, Общество насчитывало чуть больше 5100 членов; к тому времени, когда умер Аквавива, это число (за двадцать пять лет) возросло более чем вдвое и составляло более 13100; с этого момента оно будет увеличиваться медленно и в 1749 г. достигнет 22500. [Cf. Е. Lamalle в AHSI, 13 (1944), р. 77–101].

547

Congr. VII, deer. 77, Instit., II, p. 337; cf. Constitutiones, p. IV, с 4, n. 5 et p. V, c. 4, n. 6.

548

Congr. VIII, deer. 38, n. 3–4; Instil, II, p. 355–356.

549

Congr. IX, deer. 6, Instit., II, p. 362.

550

Congr. XVIII (1756), deer. 22, п. 22, п. 8, ibid., II, 445.

551

Например, Congr. VII, deer. 25; VIII, d. 38; IX, d. 26; X, d. 30; XVIII, d. 22… Instit., II, p. 325, 255, 366, 385, 444.

552

Congr. VII, deer. 7, ibid., II, 317.

553

Congr. XII, deer. 43; XVI, deer. 27; XVIII, deer. 22, n. 2, ibid., II, 400, 430, 444.

554

Epist Praep. Gen., II, p. 1–49.

555

Ibid., II, р. 165–226.

556

Ibid., II, р. 158–164.

557

Ibid., I, р. 359–387 и 436–441.

558

Ibid, II, р. 230.

559

Ibid., I, р. 400 et 434.

560

Ibid, II, p. 102–127; cf. Дж. П. Олива (1666), II, р. 150, а также В. Карафа (1646), I, 457, в уже упомянутом письме о сохранении исконного духа.

561

Ibid., II, р. 49–101; cf. Carafa (1646), I, 447–458.

562

Cf. Carafa (1646), I, 441–447; Tamburini (1707), II, 185–187.

563

Cf. Vitelleschi (1617), I, p. 378 et 383; Oliva (1666), II, 154–155.

564

Cf. Centurione (1756), II, 242–246.

565

Более простое исследование (хотя все равно слишком пространное, чтобы предпринимать его здесь) можно было бы провести на основании собрания четьих миней, которые публиковали в разные времена различные издатели, прежде всего Nieremberg (4 vol., 1643–1647, продолжили Andrade и Cassani в Varones illustres, 9 vol. en tout), Patrignani (4 vol., 1730, переиздал и продолжил Воет, 2 vol., 1859), Е. de Guilhermy и J. Terrien (соответственно Paris, 1867–1902 и Table, 1904). Но по причине самой своей цели – служить материалом для назидательного чтения – это документы, требующие крайне тонкого обращения, как и заметки в Litterae annuae, особенно тогда, когда из них нужно извлечь уже не просто какие-нибудь хронологические данные или точные факты, но взгляд на подлинную духовную жизнь монашествующих, о которых здесь говорится: тени интуитивно смягчаются, и возникает бессознательная склонность отражать в том или ином жизнеописании представления о святости, присущие его составителю. Например, у de Guilhermy в заметках о разных странах на первый план выводятся совершенно разные черты. К тому же в четьих минеях фигурируют избранные, что оставляет открытым вопрос о состоянии массы, из которой они выделяются. – О четьих минеях см. таблицы в J. Terrien, Introduction, p. 3–44; L. Koch, Jesuiten-Lexicon, статья Menologien.

566

В связи с этим стремлением и просьбами обучастии в миссияхсм. в A. Huonder, Deutsche Jesuitenmissionare des 17. und 18. Jahrh., Fribourg, 1899, p. 11–12 и 207–211 (некоторые подробности и примеры писем): автор этого труда посчитал, что в провинциях Верхней Германии и Рейнланде с 1610 по 1730 г. в общей сложности имело место 760 таких просьб. – Тем не менее надо заметить, что доля иезуитов-миссионеров по сравнению с общей численностью Общества в это время меньше, чем сегодня. В 1679 г. и 1680 (J. Вruскег, р. 515 et 640) на 17655 иезуитов (7870 священников) приходится примерно 1250 миссионеров (447 в еретических странах Европы и 806 на языческих территориях); в начале 1938 г. это соотношение составляло 3650 миссионеров на 25680 иезуитов (в том числе 11630 священников). Заметим между тем, что число 806 в 1680 г. включает в себя только священников, действительно занятых апостольским служением язычникам, а не всех тех, кто жил в заморских провинциях (Мексике, Перу, Бразилии): эта цифра превышала тогда 2000 для одних только ассистенций Испании и Португалии.

567

Некоторые факты, связанные со служением заразным больным в Германии, собраны в Duhr, II, 2, р. 140–156; III, р. 743–750; в Испании – B Astrain,V. p. 272–274; во Франции – в Fouqueray, IV, р. 277–283; V, р. 272–274; но в Обществе в целом, прежде всего в таблицах в J. Terrien, Ménologes, p. 503–510. – [Гордость, которую всегда внушала иезуитам эта часть их мартиролога, вдохновила такие сочинения, как объемный том Ph. Alegambe, Heroes et victimae aritatis Soc. Iesu, Rome, 1658, или справочник P. I. H. Dugout, Victimes de la charité, Catalogue des PP. et FR, de la Сотр. morts de maladies contaigieses contractées au service des malades, Paris 1907. Труд Th. Raynaud, De martyrio per pestem, Lyon 1630, был в 1648 г. включен в «Индекс запрещенных книг», за то что автор слишком приравнивал мученичество заразившихся чумой к мученичеству крови].

568

Е. de Guilhermy, Ménologe… France, II, p. 57; 233.

569

Ibid., Italie, I, p. 253; II, p. 728; cf. G. Castellani, Га contagione di Parma del'anno 1630. AHSI, 5 (1936), p. 56–69.

570

Е. de Guilhermy, Ménologe… Germanie, AII, p. 389; В II, p. 17.

571

Ibid., Fspagne, I, p. 223; II, p. 592.

572

Ibid., Germanie, В I, p. 131.

573

А среди тех, кто наиболее близок к этой чести, преподобный Луиджи ла Нуца (1591–1609 †1656) и Жюлиан Монуар (1606–1625 †1683).

574

Между тем такое сравнение проводится в любопытном труде P.G. Iwanek, Novae Indiae, sive Perpetuum scholas inferiors docendi munus ad apostolicos Expeditionis Indicae labores proxime accedens, Prague, 1681.

575

Родился в Фонкуверте в 1597 г., вступил в Общество в Тулузе в 1616, миссионер с 1632 г., умер в Ла-Луве в декабре 1640. – См. прекрасное жизнеописание Ж. Гиттона (G. Guitton, Paris, 1937), пришедшее на смену более старым житиям Добантона (Daubenton) и де Кюрли (De Curley). Краткий очерк J. Vianey, Paris, 1914, по-прежнему остается полезным.

576

Родился в Гроттальи близ Таранто в 1642 г., стал священником в 1666, иезуитом в 1670; после трех лет сельских миссий ему была поручена народная миссия в Неаполе, где он и умер 11 мая 1715 г. Имеющиеся жизнеописания, принадлежащие его современникам (С. Stradiotti, Naples, 1719, S. Bagnati, ibid., 1725, С. de Bonis, ibid., 1734), или более поздние: Longaro degli Oddi (1760, reed. Monza, 1869) и J. Bach (Metz, 1867), – недостаточны. [Работа над большим жизнеописанием на основании документов F.M. D'Aria, Un restauratore soiale. Storia critica della vita di S.F. de G., не пошла дальше первого тома (Rome, 1943)].

577

Родился во Флоренции в 1665 г., вступил в Общество в 1681, стал священником в 1695, сразу после третьей пробации вызвался участвовать в миссиях в Лацио; умер во время одной из них в Пофи близ Веллетри в 1719 г.; жизнеописания P. Vannucci, Rome, 1893, и Ch. Clair, Paris, 1893; DHGE, III, 756–760.

578

Родился в Каталонии около 1580 или 1581 г., стал иезуитом в 1602, получает на Мальорке совет и ободрение от св. Алонсо Родригеса; в 1610 г. отправляется в Америку, становится священником в 1616 г. в Картахене, где и остается вплоть до своей смерти в 1654 г.; о его апостольстве см. Astrain, V, р. 479–495; жизнеописания С. Vanaken, Gand, 1888; G. Ledos, Paris, 1923; A. Lunn, Londres, 1935.

579

Родился в 1641 г., стал иезуитом в 1658; первый раз был в Паре-ле-Моньяле с февраля 1675 по октябрь 1676 г.; был заключен в тюрьму в Лондоне в ноябре 1678 г., вернулся больным в январе 1679; вновь прибыл в Паре в 1681 г. и умер здесь же 15 февраля 1682 г. – Его сочинения см. в оригинальном издании (Lyon, 1684) или в издании о. Шаръе (Charrier, 6 vol. Grenoble, 1900–1902); его Retraite spirituelle много раз издавался отдельно; см., прежде всего, Н. Monier-Vinard – A. Condamin, Le Bx CI. de la C. Notes spirituelles et pages choisies, Paris, 1929, p. 37–154, текст обета п. 40–41, p. 62–72. Жизнеописания: P. Charrier, 2 vol., Lyon, 1894; A. Fiocchi, Rome, 1929; L. Perroy, Paris, 1929. [G. Guitton, Le Bx CI. La Colombiere, son milieu et son temps, Lyon, 1943].

580

См. жизнеописания, опубликованные во время канонизации в 1630 г.: Н. Fouqueray, Paris; J. Wynne, Londres; G Festore, Rome, – а также G. Goyau, Les origines religieuses du Canada, Paris, 1924, и о Жоге F. Falbot, ed. ft., Paris, 1937.

581

1591–1611 †l657. Лучшее жизнеописание опубликовал на польском языке в 1936 г. о. Поплатек (J. Poplatek); его переложил на итальянский язык С. Moreschini, Rome, 1938, и более кратко на французский Н. Beylard, Paris, 1938.

582

См. J. Воет, Relazione della gloriosa morte dei 295 martiri. Rome, 1867, французский перевод L. Aubineau, Paris, 1868; Delplace, Le catholicisme au Japon, 2 vol., Bruxelles, 1908–1910.

583

Родился в Лиссабоне в 1647 г., вступил в Общество в 1662, стал миссионером в 1674; был приговорен к смерти и изгнан в 1686 г., вернулся в Португалию, возобновил в 1690 г. свою миссию в Рамнаде и был обезглавлен в 1693; жизнеописание: Н. Doring, Fribourg-Br., 1920 (и более старые жития: J. Воет, Rome, 1853, и J. M. Prat, Paris, 1853).

584

Родился в Асунсьоне (Парагвай) в 1576 г., стал священником в 1598, иезуитом в 1609, был убит в 1628 вместе с Алонсо Родригесом Ольмедо; Хуан де Кастильо был убит на следующий день; см. J.M. Blanco, Historia documentada… Buenos-Aires, 1929, краткое изложение С. Testore, Rome, 1934.

585

См. J. H. Pollen, Acts of English Martyrs, Londres, 1891; E. Burton-J. H. Pollen, Lives of the English Martyrs, Londres, 1914, краткое изложение С. Testore, Rome, 1929 et 1934.

586

N. Angelini, I Beati Martiri Can. Marco Crisin, P. Stefano Pongrac e Melch. Grodecz, Rome, 1904.

587

Об истории конгрегации см. Н. Delplace, Histoire des Congr. de la S. Vierge, Lille, 1884; P. Kellerwessel, Geschichte der Marian. Kongregationen, Vienne, 1930. [Villaret, Les Congregations mariales, I. Des origines a la suppression de la Compagnie de Jesus. Paris 1947]; об истоках см. E. Villaret, Les premieres origines des Congregations mariales dans la Compagnie de J., AHSI, 6 (1936), p. 25–57 et J. Miller. Die Mr. Kongr. vor der Bulle «Omnipotentis Dei», ibid., 4 (1935), p. 252–267; об отдельных странах см. W. Kratz, Gesch, der Kongregat. in den Landern deutscher Zunge. (1575–1650), Innsbruck, 1917; F. Weiser, Die Marian. Kongregat. in Ungarn, Ratisbonne, 1981; Durh, II, 2, p. 123–156; III, 642–659; IV, 272–279; A. Poncelet, Histoire de la Compagnie… II, p. 321–345.

588

Facchi Venturi, I, 2, p. 321 ss.; Villaret, Origines p. 41; интересно отметить, что не кто иной, как фра Феличе да Монтальто, будущий Сикст V, который был тогда проповедником в церкви Двенадцати Апостолов, принял там организованное Игнатием объединение (Facchi Venturi, I, 2, p. 322; у него же, р. 219–226, мы найдем подробности об Обществах Евхаристии в начале XVI в.).

589

Villaret, р. 42–44; правила Фавра в Mon. Fabri, р. 41 ss.

590

Villaret, р. 28. 29, 40.

591

Ibid., р. 31.

592

Сикст V в двух буллах распространяет духовные блага на конгрегации, основанные вне коллегий, и позволяет учреждать несколько конгрегации при одной коллегии или одной церкви. – В интересующую нас эпоху конгрегации в собственном смысле слова, примкнувшие к римской Prima Primaria, исключительно мужские. Лишь в 1748 г. булла Gloriosae Dominae Бенедикта XIV даст Prima Primaria право на дочерние конгрегации женщин.

593

1660–1676 †1732; прежде он опубликовал «Правила, молитвы и благочестивые дела для Конгрегации ремесленников» (Regies, priers et pratiques de piete pour la Congregation des Artisans, Toulouse, 1717). Другие подобные труды будут упомянуты ниже.

594

Duhr, III, p. 654–658; 642.

595

Poncelet, Histoire de la Compagnie… II, p. 382.

596

Об Аа см. DSp. I, 1; F. Cavalkra, L'Aa de Paris в Bulletin de Litt. Eccles., 34 (1933) 173–186, 206–226 et 35 (1934) 17–31, 71–96, и о тулузском Аа – RAM, 16 (1935), p. 299–303.

597

Жан Баго, 1591–1611 †1644, cf. R. Daescher, dans DHGE, VI, 223–224; G. Goyau, Les Pretres des Missions etrangeres, Paris, 1932.

598

Ряд примеров таких Strenae см. в Duhr, IV, 2, p. 276–277; в A. Schrott, Zeitschr, f. Kath. Theol., 1937, p. 229–234. – Примеры и подробная библиография в монографии G. Kolb, Mitteilungenuberdas Wirkender Jesuitenu. derMar. Kongr. in Linz… Mit dem Ueberblick derXenia oder Jahresandenken 1878–1783, Linz, 1908.

599

1714–1729 †1794; cf. Smv. V, 372–374.

600

Poncelet, Histoire de la Compagnie… II, p. 338.

601

Среди средств, которые применялись конгрегациями, встречались (прежде всего, в Германии) и сценические представления на религиозную тему, какие были приняты в коллегиях еще даже при жизни св. Игнатия (Вена, 1555 г.): в 1597 г. большая мюнхенская конгрегация представляет драму Theophilus. Многочисленные драматические и комедийные пьесы XVI и XVII вв., среди авторов которых мы встречаем таких духовных авторов, как Коссен и Мазений, относятся, скорее, к области педагогики и литературы, чем аскетизма. Прежде всего в XVIII в. нужно отметить пьесы, принадлежащие к литературе собственно духовной, как то инсценировка «Упражнений» о. Ланга. Однако и прежде этот священный театр, производивший на публику глубокое впечатление, не раз становился решающим фактором, побуждавшим души к совершенству. Говорят, что в 1602 г., в конце представления «Ценодокса» Якоба Бидермана (1578–1594 †1639) некоторые зрители просили немедленно начать Духовные упражнения. О Бидермане, чьи Ludi theatrales sacri были собраны в Мюнхене в 1666 г., см. Duhr, II, 693 ss.; краткий общий обзор иезуитского театра с перечнем важнейшей литературы см. в L. Koch, Jesuiten-Lexicon, с. 1734–1744.

602

MHSI, Epist. S. Ign., I, p. 603 ss.

603

Epist. Praep. Gen., I, p. 277–278.

604

Письмо от 29 июля 1561 г. в J. Hansen, Rheinische akten zur Gesch. des Jesuitenordens, Bonn, 1896, p. 401: означает ли locum pro dandies exercitiis spiritualibus комнаты или зал? Это неясно.

605

A. Ratti, S. Ch. Borromee et les Exercices, dans CBE, n. 32 (1911), p. 18.

606

E. Girelli, Vita del Ven. A. Luzzago, Brescia, 1881, p. 197.

607

Poncelet, Histoire de la Compagnie… II, p. 398.

608

Chron., II, n. 210–211, p. 265–266.

609

Duhr, I, p. 504; о Франции см. Fouqueray, V, p. 250–252.

610

Ibid., II, 2, р. 42–43, ряд статистических данных; еще в 1661 г. в Вене отмечается 48 упражняющихся, в том числе 17 священников, в Граце – 16…

611

P. Coste, М. Vincent, Paris, 1932, I, p. 295 ss.; II, p. 334 ss.; эта мысль была подсказана уже в 1625 г. нормандским кюре Шарлем Годфруа в его College des saints Exercices; он предусматривал коллегию для этой цели в каждой церковной провинции, cf. Degert, Hist, des Seminaries frangais, Paris, 1912,1, p. 121.

612

Vie, parle P. Champion, ed. Watrigant, LIIIe, 1886, с 5, p. 253, cf. с 1, p. 2.

613

P. Debuchy, Vie de Cath. de FranchevIIIe, CBE, n. 13–14, p. 114 ss.

614

P. Galletti, dans Litt. edif. della Prov. Romana, 1906, p. 295 ss.

615

См… P. Albers, Das Exerzitienhaus in seiner geschichtl. Entwickelung, Innsbruck, 1923; L. Koch, Jesuiten-Lexicon… с 532–534.

616

См. письмо от 3 февраля 1554 г. ректору Модены об Упражнениях первой недели для групп мужчин и женщин (последние проводились в церкви). Те же указания 18 июня следующего года рассылаются всем иезуитам (Sociis omnibus), MHSI, Epist. S. Ign., VI, p. 281 et VII, p. 135.

617

См. переиздание J. V. Bainvel, Ecrits spirituals du P. V. Huby, Paris, 1931.

618

См., например, о Бельгии в Poncelet, Histoire de la Compagnie… II, p. 399–400 et 402–403.

619

Smv. X, 460–463 et 475–479. – Хотя многих из этих авторов мы должны будем вновь упомянуть позднее, представляется полезным назвать здесь важнейшие из этих сочинений об Упражнениях:

В Италии: F. Pavone, Naples, 1621 ss., для монашествующих и рукополагаемых; F. Cecotti, 131 ed. CBE, n. 91; J. D. Ottonelli, Florence, 1669; C. Ettori, Venise, 1686; C. G. Rosignoli, Milan, 1688; J. Agnelli, Rome, 1685–1693; J. Piamonti, Religiosa in solitudine, 1695, для белого духовенства, 1698, Via del cielo, 1700; P. Ansatone, Naples, 1701; I. B. Conti, Iter animae, Rome 1709; B. Rogacci, Rome 1711; C. A. Cattaneo, Venise, 1711; P. Segneri Junior, Modène, 1720; A. Auria, 2 vol., Milan, 1722; H. Balestrieri, Venise, 1724.

Во Франции: P. de Barry, Lyon, 1638; J. Suff ren, Année chrét., t. I, p. 5, 1641; A. Le Gaudier, 1642; J. Hayneufve, Paris, 1643; A. Vatier, Paris, 1650; O. Bienville, Rheims, 1670; J. Nouet, Paris, 1674 (latin), 1690 (Retraite de l’homme d’oraison); J. Crasset, Paris, 1674; A. Boissieu, Lyon, 1679; Cl. Texier, Paris, 1677; F. Nepveu, Paris, 1687; J. Croiset, Lyon, 1694; S. Bourguignet, Lyon, 1698; J.J. Petididier, Prague, 1755; Cl. Judde (†1735), Retraite de 30 jours (Oeuvres, I–II), Lyon, 1781 et Retraite pour religieuses, t. III, уже опубликованный в 1746 г.

В Нидерландах: J. Diertins, Sensus Exerc. Spirit., Ypres, 1687; Historia Exerc., Rome, 1700; G. Perduyns, Bruges, 1681 et 1687 (на латинском языке Anvers, 1698; на французском Liège, 1698).

В Германии: L. Lerchenfeld, Ingolstadt, 1645; Z. Trinkellius, Vienne, 1656, 1663; W. Schwertfer, Prague, 1663–1667; J. Bucelleni, Vienne, 1666–1671; J. Weyer, Augsbourg, 1668; N. Elff en, Scintilla, Cologne, 1672; J. Nadasi, Annuo eremus, Vienne, 1678; T. Lohner, Instr. pract. VIII, Dillingen, 1680; L. Bellecius, augsbourg 1757; F. Neumayr, Munich, 1757–1759; J.M. Kroust, Fribourg, 1765; J. Pergmayr (†1765), Augsbourg, 1778.

В Польше: N. Lancicius, Opusc. 7, Anvers, 1650; D. Pawlowski, Kalisz, 1673; A. Tylkowski (†1695), Constance, 1710; P. Kwiatkowski, Cracovie, 1741.

В Испании и Португалии: L. de la Palma, Alcalá, 1626, Madrid, 1629; G. de Figuera, Suma spiritual, II, Valladolid, 1635; S. Izquierdo, Rome, 1665; A. Carneiro, Coïmbre, 1710; C. Barreto, Lisbonne, 1726; P. Ferrusola, Barcelone, 1746; P. de Calatayud (для священников), Salamanque, 1747; B. de Moncada, Arte de santidad, 1753; A. Cardaveraz (на баскском языке), Irun, 1761; I. Thomay, Mexico, 1752.

620

Говоря об орудиях этой реформы, следовало бы до некоторой степени присовокупить к Упражнениям еще и Конгрегации, по крайней мере, в первые времена их существования. Действительно, в конце XVI и в начале XVII столетия некоторое количество монашествующих разных орденов вступали в марианские конгрегации и прилежно посещали их собрания. Так, в Кельне членами конгрегации были 14 доминиканцев и 15 картузианцев; в Диллингене и Инголыптадте была особая конгрегация для монашествующих, Duhr, I, р. 502–203; в Брюнне приор доминиканцев и его монашествующие вступили в конгрегацию, и вскоре их примеру последовал приор августинцев, Е. Mullaxv, Die Marianischen Kongregationen, Vienne, 1913, p. 114.

621

Tacchi Venturi, II, p. 214–217.

622

Poncelet, Histoire de la Compagnie… II, p. 403, note.

623

Fouqueray, V, p. 250–252.

624

Duhr, II, 2, p. 181–187. – [Cf. Batllori, Zur anpassung exerzitien bei den Schweizer Jesuitenu. Benediktinern des 17. und 18. Jahrh. AHSI, 17 (1948), p. 160–169].

625

Cf. l'Histoire de Pont-a-Mousson par P. Abram, dans Carayon, Documents, t. 22, Poitiers, 1870, p. 311–318; Fouqueray, V, p. 251; E. Martin, De Canonicis praem. in Lotharingia, Nancy, 1891, p. 35 ss.

626

Pont-à-Mousson, 1621, cf. Calmet, Bibliothèque Lorraine, Nancy, 1751, p. 555; Пинелли был преподавателем в Понт-а-Муссоне.

627

Constit, VI, с. 3, п. 5; Congr. gen. VII, dècr. 56, Instit., II, p. 333–334; в 1645 г. VIII Конгрегация, dècr. 11, p. 346, вновь предпринимает попытку отказаться от служения подобного рода, возложенного «Священной канцелярией» на отцов из Карпи.

628

Fouqueray, III, p. 182–192; 194–195; IV, p. 284–288; V, p. 274–276.

629

F. Cavallera в RAM, 1930, p. 185–195 et 1937, p. 161 ss.: 262 ss.; здесь воспроизведен труд о. Медая Maxime de perfection, Clermont, 1672, в сокращенном виде перешедший в конституции сестер св. Иосифа.

630

Duhr, II, 2, р. 192–196; ibid., р. 196 ss. о служении иезуитов немецким урсулинкам. – О Марии Вард см. ее житие: М. Е. К. Chambers, 2 vols., Londres, 1882, – которое остается лучшим, и J. Grisar в Stimmen der Zeit, t. 113 (1926), 34–51; 131–150.

631

В RAM, 7 (1926), р. 251–271; 9 (1928), 113–138, 337–358; 11 (1930), р. 3–16, 113–134; эта переписка начинается 10 октября 1643 г. и заканчивается 30 марта 1657, за месяц до смерти Сен-Жюра, в то время, когда Сюрен, почувствовавший себя лучше, продолжил руководство Жанной дез Анж.

632

Lettres de GuIIIoré, éditées par A. Klaas, RAM, 19 (1938), p. 171–184; cf. 1937, p. 379–393. – Lettres de Champion, éd.A. Pettier, RAM, 18 (1937), p. 292–303.

633

Канадский миссионер, умер в Париже в 1664 г.; его письма переиздал Fressencourt, Paris, 1875.

634

Lettere di G.R Oliva, 2 vol., Rome, 1681; Lettre del Card. Sf. Pallavicino, 4 vol., Rom, 1848; Lettere inedite e rare del P. D. Bartoli, Roma, 1838.

635

О Коссаде речь пойдет ниже; о. Милле, 1668–1684 †1720. Умер, служа больным чумой в Марселе; его письма были изданы в 1791 г. в Маастрихте; [более полное издание в J. Bremond, Le courant mystique au XVIII siecle. Labandon dans les letters du P. MIIIay, Paris 1943; cf. AHSI, 14 (1945), p. 177].

636

E. de Guilhermy, Menologe… Germanie, A, I, p. 220.

637

Direttorio Mistico, I, с 1.

638

Fouqueray, III, p. 532–547; IV, p. 259–261; V, p. 262–269; sur la Bonne Armelle, DSp. I, 860–862 et Le Gouvello, Paris, 1913.

639

Astrain, V, 119–124; VI, 66–101; Jeronimo Lopez, 1589–1604 †1658: перед смертью он посчитал, что число деревень, где он проповедовал Евангелие, превысило 1300.

640

Duhr, III, p. 660–683; IV 2, 190–259; Ph. Jeningen, 1642–1663 †1704; Vie par A. Hoss, Freiburg, 1924 et par F. Baumann, Ellwangen, 2e ed. 1935; Ф. Бауманн опубликовал любопытную серию его писем в Rottenburg. Monatschrift. f. prakt. Theol, t. 15 (1931–1932), 16 (1932–1933) et 17 (1933–1934).

641

Н. Boehmer, Les Jésuites, trad. Monod, Paris, 1909, p. LXXIV.

642

Smv. 1,1888–1899.

643

Ibid., 1,1603–1605.

644

Ibid., VII, 146–161.

645

В главе о мистике и учении о действенной благодати о. Гарригу-Лагранж (Garrigou-Lagrange, Perfection chretienne et contemplation, S. Maximin, 1923, I, p. 128 note) приводит красивую выдержку из Гру о покорности благодати и замечает, что Гру, а также Лалеман и Коссад, говорят «словно самые верные последователи св. Фомы», словно доминиканцы, защищающие «упреждающее физическое возбуждение» (praedeterminatio physica) и благодать, действенную ab intrinseco («изнутри»). На самом деле эти иезуиты, как и все прочие, опираются на католическое учение о неизменно действенной благодати, которое не является прерогативой какой-либо одной школы.

646

Родился в Мадриде в немецкой семье в 1595 (или 1590) г., стал иезуитом в Саламанке в 1614, умер в Мадриде в 1658; cf. Astrain, V, p. 96–98; 104–108; Smv. V, 1725–1726.

647

Известно замечательное его переложение, которое выполнил великий богослов Й. Шебен, под названием Herrlichkeiten der gottlichen Gnade, Fribourg, 1862; новое издание A.M. Weiss, Fribourg, 1925.

648

Родился в Толедо в 1569 г., вступил в Общество в 1575, дважды был провинциалом при Вителлески, умер в Мадриде в 1641 г.; cf. Astrain, V, p. 50–51; 94–96; Smv. VI, 150–15 [Cf. Cereceda, Carta necrológica sobre el P. Tuis de la Palma, Manresa, 17 (1945), p. 155–161; F. Rodriguez, Molero, Mística у estilo de la «Historia de la sagrada Pasión» del P. Та Palma. Rev. de espiritualidad 3 (1944), p. 293–331]. – Camino было переиздано в 1860 и переведено на латынь (J. Nonell, 2 vol., Barcelona, 1887).

649

В 1629 г., предвидя, что долго не сможет завершить свой большой труд, он издал в Мадриде книгу Practica у breve declaration del Camino espiritual… которая представляет собой просто восьмидневные упражнения, основанные на книге св. Игнатия, впрочем, очень содержательные.

650

Его настоящее имя было Wadding. Он был братом знаменитого францисканского летописца и родился в Уотерфорде в Ирландии в 1591 г., стал иезуитом в 1609 и тут же отправился в Мексику, где оставался до своей смерти в 1644 г.; именно там он изменил свое имя на испанский лад. Латинский перевод его Prdctica, сделанный ла Регерой, был отдельно переиздан Ватриганом (Paris, 1921).

651

1573–1590 †1656, Мадрид; опубликовал под своим настоящим именем Evangelicus concionator et novi hominis institution, 2 vol., Lyon, 1622, книгу, которую сам же цитирует в Camino; Smv. III, 1223; Uriarte, III, n. 3766.

652

Родился под Эворой в 1561 г., стал иезуитом в 1577, испытание, которому подвергает его послушание в 1593 г., побуждает его к жизни в великом рвении; семнадцать лет он служит наставником послушников, потом провинциалом, умирает в 1634 г.; рассказ о нем, составленный Нуну да Куньей, ассистентом Португалии и его бывшим послушником, открывает Meditagoes dos attributos divinos, опубликованные в Риме в 1671 г. Cf. М. Martins, Arte de orar (do P. Diogo Monteiro), Broteria, t. 31 (1940), p. 133–159.

653

В Португалии следует также указать трактат о. Жуана ди Фонсеки) (1632–1649 †1701) Norte spiritual de vida christiaa («Духовный ориентир христианской жизни, коим должен руководствоваться тот, кто желает уверенно идти по пути совершенства, уповая на Божий Промысел и во всем покоряясь Божией воле»), Coimbre, 1687; ему же принадлежит Espelho de Penitentes, Evora, 1687; Smv. III, 836.

654

Valladolid, 1635, очень часто переиздавался и переводился, Smv. III, 723–724; Фигера родился в 1579 г. в Бильбао, вступил в орден в 1594, умер в 1637.

655

1641–1658 †1685. Tratado de oration mental, lection espiritual у examen de conscientia, Madrid, 1673; помимо многочисленных часто переиздававшихся трудов о почитании различных святых (св. Иосифа, св. Франциска Ксаверия, св. Франциска Борджи и т. д.), он опубликовал Dia lleno, довольно пространный «христианский день».

656

1618–1638 †1695, Мехико: Explication ascetica, teoretica у practica de la oration vocal, Mexico, 1685; среди многочисленных его сочинений о благочестии (Smv. V, 1844–1850) нужно отметить, помимо его «Размышлений» и «Духовных упражнений», Pias concideraciones («Благочестивые рассуждения») о заблуждениях, которые могут вкрасться в дела благочестия, труд, адресованный монашествующим и опирающийся на авторитет св. Терезы (Mexico, 1665 ou 1685), cf. Uriarte, II, п. 1573.

657

1570–1590 †1649: Manual de consideraciones у exercicios para saber tener oration, Valladolid, 1612; ему же принадлежит Practica para ayudar a bien morir, 1630.

658

Soliloquios divinos Бернардино де Вилъегаса (1592–1607 †l653) – также книга размышлений, которая переиздавалась и переводилась не менее часто. Он же написал «христианский день» под названием Exercicios santos del dia, который был переведен на французский язык уже в 1632 г. – Что до Meditationes ad S. Ignatii Exercitia о. Алъваро Apuaca де Арменты (1577–1593 †l643), то они остались рукописными, хотя пользовались большой популярностью у иезуитов Андалусии; Astrain, V, р. 52 et 100; он также написал сочинение о христианской любви Contrato spiritual del hombre con Dios, Baeza, 1639; Smv. I, 549.

659

1583–1598 †l663, Лиссабон: Meditacoens sobre a Historia do sagrado Evangelho, 4 vol., Lisbonne, 1679–1685.

660

Андраде, 1590–1612 †l672, Мадрид: Meditationesdiarias, 4 vol., 1660. Среднего сочинений следует также отметить Avisos espirituales de Santa Teresa, с комментарием, 1647; он также написал Lection de bien morir, Madrid, 1662; voir Smv. I, 317–328 et Uriarte-Lecina, I, p. 182–200; DSp. I, 549.

661

О. Алешандру ди Гусман (1629–1646 †1724, Белем, Португалия) опубликовал Arte de crier bem os filhos, Lisbonne, 1685; он написал также любопытную Historia do Predestinado Peregrino e seu Irmao Precito, Lisbonne, 1682, притчу о счастье спасения и несчастье проклятия.

662

1572–1589 †1654: его жизнеописание было написано о. Андраде по его неизданным Confesiones (Madrid, 1658); DSp. I, 255; Uriarte-Lecina, I, p. 38–42.

663

1640–1655 †1701; два его двухтомных сочинения, Barcelone, 1675–1680 et 1688; Smv. III, 1194–1198; Astrain, VI, 62–63. – Как моралиста, мы можем поставить с ним в один ряд его старшего собрата знаменитого литератора Бальтасара Грасиана (1601–1619 †1658) благодаря его труду Criticon (3 vol., Madrid, 1650–1653) и другим его сочинениям по социальной морали. Впрочем, среди его сочинений есть и произведение собственно духовное, El Comulgador, Saragosse, 1655, которое тоже пользовалось большим успехом: это книга о подготовке к причастию; Smv. III, 1646–1656; Astrain, V, 109–110, и истории испанской литературы: Cejador, Pfandl и т. д.

664

Родился в 1585, вступил в Общество в 1604 г.; наставник послушников, настоятель и провинциал в Неаполе; был избран 7 января 1646 г., умер 18 июня 1649; жизнеописание D. Bartoli, Rome, 1651; DSp. II, 132–134 (P. Dudon); cf. V. Dente. Un amante della Passione il Ven. Vincenzo Carafa. Vita e Pensiero, t. 26 (1936), p. 199–205. – [Очень любопытны и малоизвестны длительные попытки Карафы сразу после избрания генералом восстановить в правах и пропагандировать силами Общества почитание пяти ран Христовых].

665

Вторая часть книги была включена в «Индекс запрещенных книг» в 1651 г. и вновь вышла в исправленном виде в 1654: как отмечает о. Дюдон (loc. cit.) из добавлений в латинском издании (Theologiae mysticae sive Exercitiorum spiritualium… 1.1 et II, Cologne, 1660) ясно следует, что причиной запрета послужили некоторые именования Пресвятой Девы, которые показались преувеличениями.

666

В Vitae spiritualis documenta, Gand, 1875, p. 266–277.

667

Родился в Генуе в 1600 г., стал иезуитом в 1616; стал генеральным викарием о. Г. Никеля в 1661, сменил его в 1664, умер в 1681; Smv. V, 1884–1892; мы уже говорили, что два тома Lettere di G.P Oliva, Rome, 1681, не представляют никакого интереса с точки зрения духовности.

668

Родился в Риме в 1607 г., став прелатом, стал другом Фабио Киджи, будущего Александра VII; стал иезуитом в 1637 г., преподавал в Римской коллегии, стал кардиналом в 1657 г., умер в 1667; DTX, XI, 1831–1834; Civilta cattolica (1927) vol. III, 54–62.

669

Родился в Новаре в 1631 г., вступил в Общество в 1651, умер в Милане в 1727, служил преподавателем богословия, экзегетики… Smv. VII, 146–161. – Довольно близки по жанру к сочинениям Росиньоли и многочисленные труды Карло Казаликкио (1626–1654 †1700): Stimoli al santo timor di Dio cavati di scette storie dello sdegno divino, Naples, 1669; Cento stimuli, 1673; О чистилище (1674), Об аде (1678), О смерти грешников (1686)… Ему же принадлежат Meditazioni sopra la sacra Cantica di Salomone per tutti I giorni dell'anno, 4 vol., Naples, 1694; Smv. II, 795–798. – Следуеттакже отметить Грегорио Феррари (1579–1595 †1659), Vita spirituale descritta dallo Spirito Santo nel Psalmo 17, Milan, 1633, и Cristiana perfettione о vero vita evangelica, in che si dichiara il gran bene che ci ha portato il nostra Redentore colla sua venuta al mondo… Milan, 1643.

670

1584–1603 †1670: Della pericolosa conversatione colle donne о poco modeste, о ritirate… Florence, 1645; della Christiana moderationede Theatre. 1646; Trattato della pittura e statue immodeste… 1652; в качестве целительного средства Оттонели трудился над распространением почитания Santa conversatione di Giesu, Maria, Giuseppe, Florence, 1640. Ему же принадлежит большая серия сочинений (6 томов, 1633–1666) о заблуждениях грешника, связанных с верой, надеждой, христианской любовью, покаянием, милосердием Божиим, сокровищами Иисуса Христа, заблуждениях, которые превратятся в муку в момент смерти; Smv. VI, 9–14.

671

1621–1637 †1706: Arte di goder l'ottimo osservata negli Esercizii Spirituali… (1 неделя); Arte de eleggere l'ottimo… (2 неделя); Arte di stabilare l'elezione del Pottimo… (3 неделя); Arte facile di praticare l'elevazione stabilita dell'ottimo…(4 неделя), 4 vol., Rome, 1685–1683; о монашеской жизни: II verisimile finto nel vero… 2 vol. Rome, 1702–1703; DSp. I, 251; Smv. I, 65–68.

672

Родился в Реканати в 1570 г., вступил в Общество в 1587. Преподает и служит наставником послушников в Польше, возвращается в 1616 г. в Римскую коллегию, где умирает в 1636 г.; Smv. V, 710.

673

Virgilio Cepari, родился в 1654 г. под Перуджей, стал иезуитом в 1582, умер в Риме в 1631; Vita del В. Luigi Gonzaga, 1606; Vita di G. Berchmans, 1627; его жизнеописание св. Марии Магдалены Пацци вышло только в 1669 г.; Smv. II, 264; DSp. II, 418–419. – См. анализ его трактата в В. Wilhelm. Ceparis Buchlein uber die Vergegenwartigung Gotes, ZAM, 7 (1932) 366–368.

674

Говоря о молитве и единении с Богом, следовало бы назвать и несколько других имен. Алъфонсо Джанотти (Alfonso Gianotti, 1596–1615 †1649, Болонья), II mistico girasole, cioe industri dell'anima amante per unirsi al Signore, Bologne, 1641 (этот труд многократно переиздавался на латинском языке: Mysticum heliotropium, Ingolstadt, 1658). Название, возможно, было вдохновлено трудом Дрекселя Heliotropium, вышедшим в 1627 г., но предмет совершенно иной. Здесь идет речь о постоянной близости к Богу в большей мере, чем о покорности Его воле. Назовем также его Diario religioso, Bologne, 1647, практическое руководство по монашеской жизни и ее повседневным делам. – Антонио Тарлатини (Antonio Tarlatini, 1597–1615 †1665, Рим), Guida per introdurre ogni anima per piu vie piane e facili a trattare con Dio nell'esercizio dell'orazione mentale, Rome, 1668, сочинение для конгрегации священников, которой он руководил; Smv. VII, 1875. – Аннибале Маркетти (Annibale Marchetti, 1638–1656 †1709, наставник третьей пробации), вслед за книгой De vita in terries beata о блаженстве этой жизни, «saggio е caparra della celeste» («мудрой и залога жизни небесной»), Macerata, 1696, опубликовал Iddio rintracciato per dui orme. Opera… in cui per via dele creature si conduce un anima alia sua ultima perfezione che consiste in un perfetto amore ed unione con Dio, Florence, 1701. – Франческо Райналъди (1600–1622 †1679), Cibo dell'anima ovvero pratica dell'orazione mentale secondo la pasione di GC. per tutti I giorni del mese (Rome, 1637), труд, который часто переиздавался и переводился. – Карло Далли (1624–1640 †1701), Trasformazione dell'uomo о sia mezzo efficacissimo per la riforma dell'uomo interiore, Milan, 1676. Этот труд удостоил высокой оценки о. Дж. П. Олива (Lettere, П,р. 350).

675

1574–1591 †1630: Gl'inganni della vita spirituale, Bologne, 1632. В Риме в 1657 г. вышел Trattato… a beneflcio delle persone scruoulose о. Луиджи Риччи (1606–1623 †1664).

676

1569–1585 †1637 в Неаполе: Statuti е regole для его конгрегации, Naples, 1614; его «Размышления» о мессе, о тех путях, о христианских добродетелях, о Святой Деве и т. д. выходят в 1614–1636 гг. Его «Наставления» были изданы в 1621 г. и переиздавались в дальнейшем; Smv. VI, 390–395. – Также для священников Антонио Натале (1648–1663 †1701, Палермо) извлек из откровений св. Бригитты свои Glorie del sacerdozio rivelante a S. Brigida insieme co'suoi oblighi e pregiuditii, Palerme, 1693; его Paradiso in terra spalancato a chi vuole ed ё libera di scegliere il piu sicuro stato di vita, Palerie, 1699, о религиозном призвании тоже издавался несколько раз, Smv. V, 1590–1594.

677

1590–1604 †1662; ему же принадлежит In passionem Domini cogitationes variae, Anbers, 1655, полукомментарии, полуразмышления.

678

Отметим еще некоторые имена: Алессандро Симонетта (Alessandro Simonetta, 1600–1616 †1671), Nido della Fenice, in cui de celesti flamme acceso il Christiano, moriendo alia terra al cielo rinasca, Bologne, 1655, труд, посвященный Кристине Шведской; Finezze deH'amor di Dio verso l'uomo e sua vera corrispondenza, Bologne, 1659. – АннибалеЛеонарделли (Annibale Leonardelli, 1625–1637 †1702), Ilcuore in lite al tribunale della sapienza cristiana, conteso dalla vita temporale e dalla vita eternal adumbrate nel celebre giudizio di Solomone, Bologne, 1677; II mondo inballo. (Давид перед ковчегом), 1679; Те vere sorti da maneggiarsi per elegere buono sorte nel prendere stato di vita, 1683; Та Galleria di Dio aperta nello apparato di sacri emblemiproposti dalla divina scriptura, Parme, 1699; Smv. IV, 1698–1700.

679

Duhr, II, 2, p. 444–449; Smv. III, 181–205; издания Opera выходили уже при его жизни, но лучшее собрание вышло после его смерти, в Антверпене в 1643 г., и многократно переиздавалось.

680

Duhr, II, 2, р. 446.

681

Родился в Амстердаме в 1578 г., стал иезуитом в Риме в 1597, вернулся в 1605 в Германию, где преподавал в Вюрцбурге, Майнце и т. д. Умер в 1656 г. в Кельне; Duhr, II, 2, 443–444; Smv. VII, 555–567. [Cf. D.A. Stracke, Over Maximilianus Sandaeus. Ons geestelijk erf t. 13 (1939), p. 210–221. О его влиянии: H. Gries, Eine lateinische Quelle zum «Cherub. Wandersmann» de Angelius Silesius. Untersuchung der Beziehungen zwischen der myst. Dichtung Schefflers und des Clavis pro theologia mystica des Max. Sandaeus. Breslau, 1929].

682

Переиздано в 1922 г. о. Ватриганом в его СВЕ, п. 77–78.

683

1603–1623, преподает гуманитарные науки и каноническое право, провинциал Германии и ассистент Г. Никеля с 1652 по 1661 год, умирает в Мюнхене в 1678. Как кажется, наряду с польским францисканцем Добросельским он одним из первых применил термин «Theoligia ascetica»: Summarium asceticae et mysticae theologiae францисканца вышел в Кракове в 1655 г.: ср. RAM, 1937, р. 404–408.

684

Родился в Мехелене в 1598 г., вступил в Общество в 1617 и принят в провинцию Богемии, всю жизнь служил преподавателем, умер в Глатце в 1675 г. Он оставил несколько других, не столь важных, духовных трудов: Fons vitae, 1658; Theophilus se spiritu renovans, 1668 (об Упражнениях); Via excellentior caritatis, Ingolstadt, 1670; Affectus pii… (о благой кончине), Olmutz, 1670; Smv. VIII, 1089–1090.

685

1558, Арнгем – 1575 †1622, Майнц; Smv. VII, 776; его же De Ecclesiasticorum vita etmoribus, Mayence, 1621.

686

Fuligatti, Rob. Bellarmini Epistulae familiares… Rome, 1650, p. 372–374.

687

Полная серия его Instructiones была переиздана в Диллингене в 11 томах, 1726 ss., в Венеции, 1736 ss., в 6 томах… Лонер (1619–1637 †1697, Мюнхен) написал также Bibliotheca manualis concionatoria в 6 томах, которая многократно переиздавалась, но не касается столь непосредственно нашего предмета; Smv. IV, 1901–1916; Duhr, III, p. 546–550.

688

1641–1661 †1716; Smv. III, 91–97.

689

1617–1635 †1680; Smv. VII, 955–957. – Многие вопросы духовности затрагиваются в некоторых из многочисленных трудов такого плодовитого богослова и полемиста, как Георг Штенгель (1585–1601 †1651; Smv. VII, 1546–1559): его Gazophilacium sacrarum cogitationum (Ingolstadt, 1645) содержал мысли по случаю всех праздников, как для размышления, так и для проповеди; Mundus et mundi partes divinae bonitatis et iustitiae praeconie, 1645; Croesus et Codrus о бедности и богатстве, 1648; De honore о славе и смирении, 1650; 4 тома Opus de divinis iudiciis (1651) содержат смесь ученых деталей, философских и нравственных размышлений, а также духовных рассуждений. – Другой полемист Бальтасар Шавасс (1561–1580 †1634), швейцарец, который посвятит св. Франциску Сальскому Antidote, также опубликовал в 1620 г. в Инголынтадте два тома De vera perfectaque prudential, seu de perfecto virtutum usus libri IV, трактат о различных добродетелях, написанный с частной точки зрения благоразумия в следовании каждой из них.

690

1613–1633, венгр; был секретарем нескольких генералов в Риме, умер в 1679 г. в Вене; он опубликовал и другие труды, все в одном и том же жанре: Annus amoris divini et Diurnum divini amoris, Rome, 1660; Annus dierum IIIustrium Soc. lesu, Rome, 1657; Smv. V, 1520–1537.

691

Родился в Трентино в 1612 г., стал иезуитом в 1627, ассистентом Германии в 1682 г., умер в Риме в 1686, был очень известен как оратор, драматург и поэт; Duhr, III, p. 579–581; Smv. I, 668–680.

692

1609–1625 †1686; известен, прежде всего, своими сочинениями о «Подражании»; в 1726 г. Аморт опубликовал его Summa theologiae mysticae, извлеченную из «Подражания Христу»; его Monotessaron, Munich, 1657, переиздал и переложил о. Ж. Брюкер (Tournai, 1889): Smv. IV, 331–335.

693

1584–1602 †1634: Diarium, Cologne, 1635; в том же году вышел на немецком языке в Майнце; его же Enchiridion industriarum о повседневных делах (Cologne, 1634).

694

1591–1608 †1670: Stola, Augsbourg, 1666, о жизни Христа на все дни года; De praesentia gratiae Dei et Felicitate hominis ea donati, Munich, 1651; переводы духовных трудов; Smv. IV, 1435–1439.

695

1656–1571 †1715: ScintIIIae, Vienne, 1705; его книга Cura salutis sive de statu vitae mature ac prudenter deliberandi methodus, Vienne, 1709, была включена в «Индекс запрещенных книг» в 1721 г. за то, что, желая превознести апостольское монашеское призвание, он умалил значение жизни чистых созерцателей и белого духовенства. На него активно нападал известный ученый бенедиктинец Б. Пец, Epistulae apologeticae pro O.S.B., Kempten, 1716; Smv. IV, 340–360.

696

1600–1617 f!669, Вена; DSp. I, 1975; Smv. II, 312–316.

697

Якоб Мазен, 1606–1629 †1681, Кельн; Dux viae ad vitam puram… per Exercitia spiritualia, Treves, 1651.

698

L. Lerchenfeld, 1607–1623 †1674; Exercitia spiritualia, das ist Geistliche Uebungen, Innsbruck, 1649; его же Horologium дел на каждый день и каждую неделю, Ingolstadt, 1645.

699

1626–1644 †1706, Кельн; Scintilla cordis, Cologne, 1674, восьмидневные духовные упражнения; Smv. VIII, 373.

700

1574–1601 †1636: Christliche Zuchtschul, Luxembourg, 1626.

701

1591–1610 †1635, Трир; его Tugendbuch, Cologne, 1649; из его трудов наиболее известен посмертно вышедший сборник духовной поэзии Trutznachtigal, Cologne, 1649; Smv. VII, 1424–32; Duhr, II, 2, p. 745–766, и жизнеописание Диля (Diet), пересмотренное и исправленное Дуром (Duhr), 1901.

702

1617–1636 †1682: Palmgartlein, Cologne, 1660; по-латыни Caelestepalmetum, Cologne, 1667; Smv. V, 1544–1554, где девять колонок занимают одни только издания и переводы Palmetum; он был также духовным поэтом и издателем Шпее; Duhr, III, p. 595 ss. и издание его Lieder с библиографией W. Biemme, 1903.

703

1584–1600 †1634 Прага; его же Digitus Dei inbivio, tractatus de Providentia Dei circa distributionemstatuum… Ingolstadt, 1619.

704

1593–1612 †1664, Бамберг; преподавал в Реймсе.

705

1569–1589 †1637, Кельн; Smv. I, 1083–1088.

706

Другим популяризатором трудов своих собратьев был великий проповедник из Праги Иржи Плахи (Ферус), 1585–1602 †1659, который перевел на чешский язык многочисленные духовные труды, в частности, Дрекселя; Smv. III, 702–706. – О. Иржи Иванек, 1643–1663 †1693, чей труд Novae Indiae мы упоминали в другом месте, также написал Norma vitae для учеников, Prague, 1685, а также Vince te ipsum, magnum SS. Ignatii et Francisci Xaverii… ad magnam vitae sanctitatem conducens axioma, IIIustratum a P.G.I., Prague, 1693, изданный также почешски. – Александр Лискутин, 1635–1651 †1708, написал Unbesturzte Freude, oderKunstbeharrlichenFrohligkeit… Tyrnau, 1679.

707

I. Martinov, Collectanea Lanciciana, Paris, 1887; Smv. IV, 1446–1455. Его заметки о св. Игнатии были опубликованы в MHSI, Scr. de S. Ign., I, p. 476–506, 525–536; см. p. 506–524, ответы Манарео на вопросы о св. Игнатии, который отправил ему Ланциций, тогда богослов. Большое количество трудов Ланциция было переиздано отдельными томами в Кракове.

708

Как сам он говорит в начале, он подготовил десяток других небольших трудов, призванных составить том третий, но последний так никогда и не вышел. Среди трактатов, которые он должен был содержать, отметим De perfecta oratione et contemplatione, De discretione spirituum, серию Spiritualia dubia… Было бы очень желательно, чтобы рукопись нашлась и была опубликована.

709

1590–1609, наставник послушников, дважды провинциал Польши, умер в Познани 2 апреля 1662 г.; см. его жизнеописание, написанное в 1670 году о. Павловским и напечатанное в начале его Opera spiritualia, очень любопытное благодаря многочисленным духовным заметкам и документам духовной жизни, которые здесь воспроизводятся; о сочинениях, Smv. III, 212–224; среди нескольких опубликованных им трактатов есть Tractatus de variis Passionem… meditandi modis, Lublin, 1652.

710

Возможно, как и книга о. Теофиля Бернардена, о которой мы собираемся говорить ниже, это сочинение было написано до появления книги «Августин» в 1640 г.; этим можно объяснить его молчание, а также тот факт, что оно было издано лишь позднее, в инголынтадтском издании 1732 г., I, р. 83–96.

711

1578–1595 †1646, Варшава, преподаватель богословия и провинциал.

712

1626–1643 †1673; Smv. VI, 396–400.

713

1643–1651 †1700, Познань; Smv. V, 1268–1290. – О. Ян Древе (1646–1664 †1710, Варшава) также собрал Apophtegmata et gnomae IIIustrium e Soc. Iesu personarum, Braunsberg, 1693. Он опубликовал также Breviarium asceticum, ibid., 1700, в четырех томах, который представляет собой «христианский год», и Distractiones itinerantium, 1701. – О. Бартоломей Басовский (1618–1634 †1687, Познань) оставил Ideae pietatis religiosae, seu modi quibus formentur cultus divinae pietatis ad excitandam mentis devotionem… Posen, 1686. – Плодовитый и разносторонний автор Адальберт Тыльковский (1625–1645 †1695, Вильна) написал, помимо прочего, некоторое количество благочестивых сочинений: Soliloquia Christiana, Oliva, 1668; De arte sanctitatis, ibid., 1674; Exercitia spiritualia decern dierum, Constance, 1710, которые часто переиздавались; Smv. VIII, 286–296.

714

Родился в Седане в 1570 г., стал иезуитом в Турне в 1593, был наставником третьей пробации, умер в Аррасе в 1625 г.; Smv. I, 1350–1351.

715

1588–1605 †1663, Монс; Smv. VI, 473–477, о многочисленных изданиях и переводах.

716

Traite des trios retraites interieures, Mons, 1644, – лишь выдержка из большого труда. – О. Жилъбер Прево (1596–1615 †1668, Монс) также написал «Неделю святой любви» (Semaine de Saint Amour, Mons, 1666), после того как перевел «Три любви и священных прибежища» (Les trios amours et sacres refuges, Mons, 1652) Томаса Санчеса. – Также нужно указать краткий «Суммарий духовной жизни» (Sommaire de la vie spirituelle, Tournai, 1645) о. Франсуа Готрана (1591–1609 †1669).

717

1591–1611 †1656: Smv. VI, 36–39. – Напротив, необыкновенным успехом пользовался Pedagogue Chretien («Христианский педагог»), опубликованный в Монсе в 1625 г. его братом о. Филиппом д'Утреманом (1585–1607 †1656, Валансьен), который, подвергаясь непрестанному расширению и пересмотру составит в 1645–1646 гг. два больших тома, вышедших в Монсе. Это любопытный труд в трех частях о том, каких ошибок следует избегать, какое благо подобает творить, о терпеливом переживании допущенных Божиим Промыслом невзгод. В этих трех пунктах разобрана вся христианская жизнь без долгих рассуждений, в виде маленьких параграфов, подкрепленных библейскими и богословскими тестами, но, прежде всего, длинным рядом историй по каждому пункту, старинных и новых, которые подтверждают каждое данное автором наставление. Разумеется, не следует искать никакого критического подхода в этих рассказах, зачастую чудесных, как и те, которые позже будет множить Росиньоли; нет здесь и глубокого учения, но есть обычные принципы, четкие и ясные; Smv. VI, 31–36.

718

1608–1626 †1668; DSp. II, 921–922.

719

1610–1628 †1670, Антверпен; его Caeleste Pantheon был включен в «Индекс запрещенных книг» в 1686 г., несомненно, по причине преувеличений в рассуждениях о святых. Сегодня он там не фигурирует; cf. Reusch, Der Index, II, 293; Smv. III, 394–398.

720

1592–1611, умер в 1679 в Риме, где был главным цензором книг; он написал также Occupatio animae I.С. Cruciflxo devotae, Prague, 1665, крупный труд о Страстях Христовых.

721

Герман Хуго, 1588–1605 †1629.

722

1588–1607 †1653, Льеж; он написал также книгу «Отец семейства и его обязанности» (Le рёге de la famIIIe et ses obligations, Liege, 1642).

723

1609–1625 †1668 в Турне на службе больным чумой; его же Bona voluntas optiтае consentiens, seu desequendo in omnibus ductu Providentiae, Liege, 1657, и в том же году по-французски.

724

Буржуа, 1574–1591 †1653; опубликовал также De Christiana humilitate, Douai, 1633, etc. Smv. II, 34–36.

725

1600–1618 †1651; перевел несколько духовных сочинений; Smv. II, 1750–1752

726

1615–1630 †1687, Малин; Smv. III, 1379–1382.

727

О. Антуан де Балингем (1571–1588 †1630) посвятил кратким молитвенным воззваниям (oraisons jaculatoires) свой главный труд: De Orationibus iaculatoriis, Lille, 1617, – одновременно теоретический и практический, дополненный «месяцем устремлений». Кроме того, около 1624 г. он опубликовал Reconfort des affliges tire uniquement de la Providence, и по-латыни в Кельне в 1624 г.; Triomphe de la chastete, LIIIe, 1616, Miroir de pecheur et de l'homme juste, Douai, 1625; DSp. I, 1208; Smv. I, 831–841. – О чистоте Жан Б. Мораж (1636–1652 †1702) написал Impurete combattue, Namur 1680, труд, который часто переиздавался. – О Божием Промысле Альфонс де Сараса (1618–1632 †1667, Антверпен) также опубликовал Ars simper gaudendi demonstrate ex sola cosideratione Divinae Providentiae, Anvers 1664, книгу, которая выдержала множество переизданий и переводов и которая представляет собой, возможно, лишь переработку Балингема.

728

1626–1642 †1700 в Риме в должности ассистента Германии; Smv. III, 53–55.

729

1605–1619 †1666; также Deliciae eucharisticae, Ypres, 1648.

730

Пьер-Франсуа, 1592–1609 †1682, Париж; Лоран, 1589–1617 †1658, Антверпен.

731

1565–1586 †1630; помимо своих катехизаторских сочинений, он опубликовал и другие благочестивые труды, например, Den Lust-Hof der gheestlicke Oeffeninghen, Антверпен, 1609. [Cf. A. Ampe в Ons geestelijk Erf II, (1944) 175–214].

732

1631–1649 †1721, Льеж: L'ange gardien protecteur specialement des mourants, Caen, 1662; La bonne mort sous la protection de SS. Anges gardiens, ibid., 1663. Он особо почитал ангелов, и последние тома его Etrennes образует Journal des anges («Дневник ангелов»). Он написал также серию поучительных жизнеописаний, каждое из которых призвано подчеркнуть некоторую особую добродетель, присущую его герою, например, Le portrait des ames aimantes de Jesus dans la personne d'Anne de Beauvais, Ursuline («Портрет душ, любящих Иисуса, в лице Анны из Бове, урсулинки»), LIIIe, 1667. Из его произведений можно назвать также Le second Adam, Jesus souffrant et mourant pour les peches du premier Adam et de sa posterite, LIIIe, 1671; La Semaine des soupirs amoureux envers l'enfant Jesus, Liege, 1680, Sur les grands antiennes de FAvent; L'ange conducteur de la devotion chretienne, Lieges, 1683. – О благой смерти о. Филипп де Скувилъ (1622–1647 †1701) написал Ars atrium sive modus sancte moriendi, Lreves 1675; он опубликовал также Sancta Sanctorum sanctatractandi… methodus, Liege, 1669, о служении мессы.

733

Ирландец по происхождению, родился в Бельгии в 1601 г., стал иезуитом в 1617, умер в Брюсселе в 1663 г.; его же Dei immortalis in corpore mortali parales; Quotidiana Christiani militis tessera, Anvers 1661, девизы христианской жизни на каждый день. – Хотя и малоизвестна, но заслуживает упоминания книга L'homme voyageur ou le pelerine de ce monde qui aspire au ciel et tend a sa patrie о. Жана Typo, Bruxelles, 1671, не лишенная ценности книга об изгнании человека здесь, внизу.

734

1605–1625 †1674, Малин; его же многочисленные небольшие трактаты и Het kleyn Prieeltjen van de Heyligen («Маленькая беседка святых»), Anvers, 1660, на каждый день года в четырех частях; Smv. VI, 927–935; Biogr. Nat. Beige, 17, 889–894. Ср. две монографии Е. Rombauts, Leven en werken von P. Adr. Poirters, Gand 1931, и E. Rombauts, Adr. Poirters volksredenaar en volkschrijver, Louvain 1937; аннотированное переиздание книги Masker (его же), Ojsterwijk 1935. – О безумии мира о. Филипп Аннотель (1600–1620 †1637) публикует в Дуэ в 1633 г. Mundi stultitia; он написал также Exercitium amoris Dei pro novis cruciflxi, Douai 1634. – Из фламандских духовных авторов следует упомянуть также Герарда Оттониса (Оттенса), 1592–1619 †1675, Антверпен, который посвятил многие из своих маленьких трактатов популяризации учения св. Франциска Сальского, Smv. VI, 14–16.

735

1586–1606 †1655; Smv. V, 334–336. – Гийом дю Мон (Монтанус), 1564–1584 †1658, Валансьен, издает в Дуэ в 1627 г. La pratique des bonnes intentions, tres utile a tous les Chretiens amateurs de leur avancement. – В Opera omnia (Liege, 1667) Жака Лоббе (1592–1613 †1672) содержатся наряду с его нравоучительными сочинениями небольшие духовные трактаты: Via vitae et mortis, Anvers, 1638; De fortitudine et Constantia Christiana, Liege, 1640…

736

О. Тюръен Лефевр (1608–1625 †1672, Дуэ; Smv. III, 580–583) занимался, прежде всего, переводами и переложениями духовных трудов; сам он писал наряду с житиями руководства по почитанию св. Иосифа, Пресвятой Девы, Страстей…

737

Родился в Дижоне в 1569 г.; вступил в Общество в Италии в 1590; вернулся во Францию в 1603, несколько раз был провинциалом, умер в Париже в 1639 г.; Smv. 1,1488–1505; Н. Bremond, I, р. 128–148; A. Pettier, II, р. 39–71; III, р. 268–280; DSp. I, 1620–1623 (М. Olphe-Galliard).

738

DSp. I, 1621

739

Oeuvres, V, p. 14.

740

1567–1584 †1640; он написал также Le Coeur dévot, trône royal de Jésus Pacifique Salomon, Paris, 1626, который был переиздан на следующий год вместе с небольшим трудом Бине Les Saintes faveurs du Petit Jésus au Coeur qu'il aime, Paris, 1626.

741

1582–1605 †1650.

742

1587–1605 †1661, Авиньон; Smv. I, 1945–1957 et VIII, 1768; DSp. I, 1252–1255 (M. Olphe-Galliard).

743

1571–1586 †1641. L'Annee chretienne ou le saint et profitable emploi du temps pour gagner l'eternite, Paris, 1640–1642; книги Avis и Pratiques, опубликованные впоследствии, на самом деле представляют собой выдержки из двух первых частей Année chretienne; Smv. VII, 1697–1701; о его роли духовника Людовика XIII cf. Fouqueray, IV, Р. 391 et ss.; cf. 78 ss.; V, 435 ss. – О. Еартелеми Жакино (1569–1587 †1647, Рим, в должности ассистента Франции) написал Adresse pour vivre selon Dieu dans le monde, Douai, 1614, который тоже представляет собой собрание упражнений на разные времена, равно как и Instruction spirituelle pour une ame qui desire se conserver dans la ferveur, Paris, 1620; Chretien au pied de l'autel, Paris, 1638. – О. Флоран Вальян (1591–1609 †1652) издал в 1627 г. в Лилле Instructions spirituelles aux personnes devotes et religieuses pour bien pratiquer les exercices journalieres.

744

О. Ф. Пуаре (1584–1601 †1637, Доль) известен, прежде всего, своим трудом Triple couronne de la Bse Vierge Mere de Dieu, 2 vol., Paris, 1630, который многократно переиздавался, одним из классических сочинений о восхвалении Пресвятой Девы.

745

Родился в Авиньоне в 1558 г., стал иезуитом в 1578, умер в коллегии Клермон в Париже в 1640 г.; книга Amour de Dieu вышла сначала на латыни, Paris, 1631, потом по-французски, 1634; его же Art de plaire a Dieu, Paris, 1635 (латынь и французский) и труд более ранний Ambassade de la Princesse Crainte de Dieu, fille de Dieu vivant et de sa Justice, a la jeunesse franchise… Paris, 1630.

746

О. Франсуа JIopuo (1571–1591 †1642) написал Paralleles de l'amour divin et humain, Paris, 1620; ему же принадлежит любопытная книга Secrets moraux concernant les passions du Coeur humain, Paris, 1614. – В свою очередь, знаменитый о. Пьер Лемуан (1602–1619 †1671) напишет Peintures morales ой les Passions sont representees par tableaux, par caracteres et par questions, Paris, 1640; в 1645 г. он дополнил этот труд второй частью «о любви естественной и любви божественной»; его же Galerie des femmes fortes, 1647, и Devotion aisee, Paris, 1652 (переиздание с введением Ф. Дуайота, Paris, 1884).

747

1600–1617 †1655, Бордо. Oeuvres spirituelles, 2 vol., Paris, 1651, с интересной гравюрой, изображающей Божественность, освещающую множество верующих через посредство святых, здесь – св. Игнатия, св. Терезы и св. Этьена де Мюре, чье учение дю Со представляет в трех трактатах: трактат Та solide devotion selon l'Esprit de S. Ignace следует Упражнениям. Вслед за своими Oeuvres spirituelles он опубликовал также Caracteres du vice et de la vertu pour faire un fidele discernement de Fun et de l'autre, Paris, 1655, и Та voie du salut, courte, aisee et assuree par l'amour divin, Paris, 1655; cf. H. Bremond, XI, p. 175.

748

Можно было бы еще добавить, что Луи де Крессолъ (Крезолий, 1568–1588 †1634, Рим), который посвятил Ришелье свою Anthologia sacra, seu de selectis piorum hominum virtutibus animique ornamentis, 2 vol. in f°, Paris, 1632–1638, содержащую две части из десяти разделов о добродетелях с примерами, яркий пример ученого гуманизма. – Жан Доксирон (1591–1608 †1635) публикует Та sagesse chretienne et ses divines maxims, Paris, 1639. – Жан Гюлъемино (1614–1631 †1680) написал Sagesse chretienne, Paris, 1674.

749

О жизни Лалемана см., прежде всего, жизнеописание Шампьона с примечаниями А. Потъе в начале издания его Doctrine spirituelle, Paris, 1924, особенно биографические сведения на р. 13; к сожалению, это жизнеописание было исключено из издания 1936 г. – RAM опубликовал в 1935 г. (р. 225–234) четыре неизданных письма (из них три автографа) Лалемана (воспроизведенных А. Потъе в его издании 1936 г., р. 495–510): это единственные тексты, о которых можно с уверенностью сказать, что они именно в таком виде вышли из-под пера Лалемана.

750

1632–1651 †1710, Нант; cf. A. Pettier, Le P. Champion, Paris, 1938, и DSp. II, 461–462; помимо этих изданий Лалемана, Риголека и Сюрена он опубликовал лишь несколько небольших работ, cf. Pettier, loc. cit, p. 186–187.

751

Об этих вопросах см. A. Pettier в RAM, 2 (1921), р. 268–288, et 16 (1635), а также предисловия к двум его изданиям, 1924, р. I–XXXII, et 1936, р. VI–XXXV; другой взгляд см. в A. Hamon, RAM, 5 (1924), р. 233–268, где отцу Риголеку отводится очень значительная роль в редакции учения, изданного в 1694 г. – В своем издании 1936 г. о. А. Потъе включил в Doctrine (III, sect. 2; V, ch. 4, a. 4; VI, sect. 2, ch. 1, a. 2-ch. 2; VII, sect. 2) те два трактата Риголека, которые его дополняют.

752

Об этом учении см., прежде всего, три тома A. Pettier, Le PL. Laleman… где основательно и живо обсуждаются взгляды А. Бремона (в Histoire… V, 1–64); суть учения о молитве очень точно отражена в P. Dudon, Les leçons d'oraison du P. Lallement ont-elles été blâmées par ses supérieurs?RAM, 11 (1930), p. 396–406; cf. DLC, VIII, 2459–2464 (P. Bouvier).

753

Histoire… V, p. 13.

754

Constit, V, с 2, n. 1.

755

RAM, 11 (1930), p. 396.

756

Как сам св. Франциск Сальский, который в Introduction, II, 6 (Annecy, III, 81), рекомендует Филотее не «останавливаться на этих общих переживаниях, если вы не превращаете их в ясные и определенные решения для своего исправления и совершенствования».

757

Doctrine, II, sect. 2, с. 4, а. 1.

758

Doctrine, VII, с. 4, а. 4; V, с. 2, п. 4 et с. 3, а. 3.

759

Constit., VII, с. 1, п. 1: «посылают ли их в разные места или же они сами выбирают, где и каким делом им заниматься, если это предоставлено их собственному суждению, они должны идти туда, где, как они полагают, они могут служить Господу Богу нашему и преуспеянию душ…». Cf. с. 3, «О свободном отбытии в то или иное место» и с. 4, о служении тех, кто живет в определенном доме.

760

P. Dudon в RAM, 11 (1930), р. 403–406; cf. ibid., 8 (1927), p. 196–197 et 11 (1930), 322–323.

761

Примечательно то, что одним из учителей, проявивших наибольшую суровость по отношению к Лалеману, был столь выдающийся созерцатель, как о. де Моминьи (ср. его жизнеописание А. Натоп, Paris, 1921, р. 137), в то время, как о. А. Кальве, биограф и ученик о. Жинака, предписывал чтение Лалемана всем проходящим третью пробацию под его руководством. Возможно, первый, как раз потому что сам был созерцателем, с особенной силой ощущал, какая опасность может крыться для иезуита в том, чтобы безудержно отдаваться этой созерцательной склонности. В то же время о. Кальве, руководитель очень тонкий и реалистичный (как Вителлески в XVII в.), охотно говорил (позвольте мне это личное воспоминание): «Да, Лалеман слишком далеко уводит от действия, но для большинства евангельских тружеников сегодня опасность едва ли в этом: решительные слова Учения о необходимости духовной жизни принесут им величайшее благо, и они всегда достаточно скоро сумеют отбросить те немногие преувеличения, которые могут к этим словам примешиваться».

762

1595–1617, прошел третью пробациию в 1630 г. под руководством Лалемана, с которым вновь встречается в Бурже в 1634 г.; вскоре после этого становится в Бретани соратником Пьера Монуара и Юби и умирает в Ванне в 1658 г. Помимо сочинений, опубликованных в 1686 г. Шампьоном, в 1680 г. были изданы его Instructions ecclesiastiques, где воспроизводятся два небольших труда по пастырскому богословию, уже напечатанных при его жизни. Новое издание Oeuvres spirituelles с введением О. Амона (А. Натоп), Paris, 1931; Н. Bremond, V, р. 66–147; DTC, 13, 2е partie (1937), 2706–2708 (R. BrouIIIard).

763

Oeuvres (éd. Hamon), tr. 1, ch. 2 et ch. 3, a. 3, p. 198, 221.

764

Ibid., tr. I, ch. 4, a. 1, p. 128 et 130.

765

Вскоре после книги Шампьона у того же издателя Мишалле вышел небольшой труд, направленный против квиетистов: L'oraison sans IIIusion, contre les ereurs de la fausse contemplation, Paris, 1687. Считали, что аббревиатура «P.R.J.» в разрешении на печать, Sommervogel, VI, 1455, означает «Жан Ранен»; на самом же деле это были два трактата, II и III, Риголека о молитве и чистой любви, воспроизведенные почти без изменений.

766

Родился в 1608 г., был принят в Общество в 1626 о. Котоном; соратник Риголека в 1650 г., учреждает дом духовных упражнений в Ванне и там умирает в 1693 г.; его жизнеописание написал Шампъон (La Vie des fondateurs des maisons de retraites, Nantes, 1698), а переиздание осуществил J.V. Bainvel. Оригинальный текст его важнейших сочинений издал также J. V. Bainvel, Ecrits spirituels du P.V.H., 2 vol., Paris, 1931. Об этих сочинениях и их изданиях см. Предисловие, I, р. 12–68, а также: Les ecrits spirituels du P.V.H. RAM, 1 (1920), p. 161–170; 241–263.

767

См., например, устремления (aspirations) «Au Coeur de Jésus et au nôtre», II, 16–17, или диалог с Иисусом, ibid., p. 111–117.

768

Удовлетворительного жизнеописания Сюрена не существует; то, которое написал в 1689 г. А. Будон (A. Boudon) и переиздал Буи (Bouix), совершенно не удовлетворительно; наиболее полные и точные данные содержатся во введениях и примечаниях критического издания Lettres spirituelles, которое выполнили L. Michel и F. Cavallera, 1, I–II, Loulouse, 1926–1928 (тома III и IV должны выйти в будущем). А. Бремон посвятил Сюрену три главы в томе V своей Histoire… р. 148–310; А. Поттъе (A. Pottier) рассматривает некоторые воззрения Бремона в Le PL. Lallemant et les grands spirituels, t. II, и во введении к его изданию Questions sur l'amour de Dieu; о патологическом состоянии Сюрена см. сообщения De Greeff, Olphe-Galliard, AchIIIe-Delmas в Journées de Psychologie religieuse d'Avon в Études Carmélitaines, octobre 1938, p. 152–182 et 235–239. В 1651–1656 Сюрен, все еще больной, сочинил и продиктовал Catechisme spirituel (Автобиография в Lettres, II, р. 435): первый том вышел в Ренне в 1657 г., а два тома, образующих полный труд, в Париже в 1661 и 1663 гг. благодаря Венсану де Меру с одобрения Боссюэ и Будона (Lettres, II, р. 435): известно, что итальянский перевод, вышедший в Болонье в 1675 г., был включен в «Индекс запрещенных книг» в 1695 и что с 1900 г., по общим правилам, установленным Львом XIII, там продолжает фигурировать оригинальный текст. В 1664 г. выходят Cantiques spirituels; в 1667 г. по просьбе принца де Конти и также благодаря В. де Меру выходят Fondements de la vie spirituelle tires de Г «Imitation de J. C., часть более крупного труда под названием Dialogues spirituels, который включает четыре тома, написанных в 1655–1656 гг., и оставшуюся часть которого лишь много позже, в 1704 г., опубликует П. Шампъон; Fondements были переизданы с введением F. Cavallera, Paris, 1630. Тот же Шампъон опубликовал в 1695, 1697 и 1700 гг. три тома Lettres, которые отчасти были заменены вышедшими томами уже упомянутого критического издания (Lettres, I, р. XIV ss.). – Еще позже были опубликованы Questions sur l'amour de Dieu, одно из самых примечательных сочинений Сюрена, точный текст которого, однако, лишь недавно издали А. Поттье и Л. Марье (L. Mariès), Paris, 1930; что до Guide spirituelle, напечатанного в 1836 г., то этот труд в значительной степени состоит из заимствований из Cathechisme и Dialogues (Cavallera, в RAM, 14 [1933], p. 409–421). – Сюрен написал, наконец, два историко-апологетических труда: Triomphe de l'amour divin (об одержимых Лудена, начатый в 1636 г., прерванный болезнью и оконченный в 1660) и Science experimental des choses de l'autre vie acquise en la possession des Ursulines de Loudun, написанный в 1663 г.; очень неполные их издания вышли в 1828 и 1830 гг.; в t. II писем о. Кавальера привел точный текст книг II и III Science experimental, которые представляют собой автобиографию Сюрена на время его болезни (р. 1-151 et Introduction, p. VIII ss.; cf. RAM, 6 [1925], p. 143–159; 389–411).

769

Это мнение специалистов, которые изучили его случай в Эйвоне (Etudes Carmelitaines, loc. cit).

770

Об этих обсуждениях см. F. Cavallera в Lettres, I, р. 291–306 et II, р. 437–444; здесь отразилось беспокойство генерала Вителлески на предмет Сюреновых тенденций.

771

Среди этих подопечных Лалемана нужно упомянуть еще Пьера Мари (1589–1617 †1645, Бурж), который через год написал Sainte solitude, Paris, 1631 et 1654, о «высочайшем способе общения с Богом» и о Божием руководстве праведными, очень явственный отголосок полученных им наставлений: его же Science du Crucifix, Paris, 1642; cf. A. Pettier, I, p. 392. – Поль Ле Жен (1592–1613 †1644) тоже был воспитанником Лалемана, прежде чем отправился в Канаду: мы уже отмечали его Epitres spirituelles, Paris, 1665; его же Solitude de dix jours, Paris, 1665; cf. A. Pettier, I, p. 392–394. – Жак де Машо (1599–1617 †1676) написал Tresor des grands biens de la Sainte Eucharistie, Paris 1661, 3 vols., собрание евхаристических размышлений о воскресных праздничных евангельских чтениях. – В 1927 г. о. А. Кляйзер (A. Kleiser) посвятил статью из ZAM, (t. 2, р. 155–164) случаю Клода Бернье (1601–1617 †1654), который обеспокоил Вителлески и затронул о. Лалемана. Выше, в тексте, к которому относится примечание 120, мы видели, что в отношении самого Лалемана все прояснилось. Что же до мистицизма Бернье, то, судя по фрагментам духовных заметок, опубликованных в этой статье, представляется, что он не был свободен ни от преувеличений, ни даже от иллюзий.

772

1588–1608 †1663, Paris: l'Ordre de la vie et des moeurs qui conduit l'homme a son salut, Paris, 1639–1640, 4 vol.; Meditations sur la vie de J.C. pour tous les de Fannee, Paris, 1641–1643, 4 vol. (введения о способе молитвы и резюме, которые следуют за каждым размышлением, особенно достойны внимания); Le grand chemin qui perd le monde, 1646; Lemonde oppose a Jesus-Christ, 1647; Reponsesaux demandes de la vie spirituelle, 1663–1665, 2 vol. о пути очищения и просвещения; третий о пути единения написан не был; в томе 1 очень интересная пространная глава о духовной подготовке детей.

773

1588–1604 †1657, Paris; cf. A. Pettier, III, p. 13–26; 158–168; Smv. VII, 415–429. Его же Meditations sur les plus importantes verites de la foi rapportees aux trois voies. Paris, 1637; Conduites pour les principals actions de la vie chretienne, 1651; Les trois fIIIes de Job, traite des trois vertus theologales, 1646; L'Homme religieux, 2 vol., 1657; наконец, его прекрасная Vie de M. de Renty, Paris, 1651 и его письма Жанне дез Анж, отмеченные выше.

774

1602–1619 †1679, дважды, в 1655 и 1664 гг., был назначен провинциалом Шампани. – В 1643 г. в Амьене о. Франсуа Лерен (1602–1620 †1652) посвящает монахиням-визитанткам Jesus modele de la vie parfaite, серию размышлений о тайнах жизни Христа, лишенную, однако, оригинальности.

775

1601–1618 †1657.

776

1626–1642 †1693; DSp. II, 60; он дополнил свой первый труд тремя другими томами под названием La morale de J.C., tiree de ses maximes et de ses exemples, Lyon, 1693. – О. Пьер Дозен (1625–1645 †1709, Париж; был провинциалом и ассистентом) также опубликовал трактат La morale de J.C., Paris, 1686.

777

1605–1623 †1680, Париж; в Бурже, где он снова встретился с Лалеманом, которого уже знал по руанскому новициату, последний испросил для Нуэ милость «достойно говорить и писать о Господе нашем». Vie et Doctrine, ed. Pettier, 1924, p. 28; Smv. V, 1813–1828; A. Pettier, III, p. 188 ss. – L'Homme d'oraison также интересен тем, что наряду с размышлениями и даже еще больше он рекомендует здесь аффективную (affective) молитву, которую представляет как молитву не менее игнатианскую. Как и Лалеман, он много говорит о дарах Святого Духа. Деятельное созерцание для него является нормальным завершением размышления, и он четко отличает его от созерцания излиянного, которое Бог дает тому, кому пожелает.

778

1629–1654 †1708, Ренн; Smv. V, 1625–1635; его же: De l'amour de N.S.J.C. et des moyens de l'acquerir, Nantes, 1684; Retraite selon l'esprit de la methode de S. Ignace, Paris, 1687; Methode facile d'oraison, Paris, 1691; Pansees et reflations chretiennes pourtous les jours de l'annee, Paris, 1695.

779

Родился в Кондоме в 1590 г., вступил в Общество в 1608, умер в Сенте в 1660. В 1659 г. он переиздает свой труд, присовокупив к нему два небольших трактата Le Bon plaisir de Dieu и Simpliscite evangelique; cf. A. Valensin dans RAM, 2 (1921), p. 161–177; et DSp. I, 1200–1201. – Его брат Жан-Жером Байоль (1588–1604 †1653), который был духовным руководителем святого епископа Каора Алена де Сольминака, опубликовал Considerations ou meditations… pour tous les jours de l'an, Poitiers, 1637; он опубликовал также небольшой труд Traite pour conduire les ames a l'etroite union d'amour avec Dieu, pour les у maintenir et les у faire proflter, который вышел анонимно в Париже в 1645 г., но несомненно принадлежит ему (DSp. I, 1202); итальянский перевод, вышедший в Тоди в 1672 г., был включен в «Индекс запрещенных книг» в 1689 во время споров о квиетизме, а оригинал книги находится там до сих пор.

780

1618–1639 †1692, Париж; Smv. II, 1623–1636, и «Введение» к переизданию Methode d'oraison Э. Рупена (Paris, 1931); Н. Bremond, V, р. 311–119 et VIII, 289–309. – Знаменитый гуманист Франсуа Поме (1618–1636 †1673, Лион) также написал Art de bien mediter, Lyon, 1659, который многократно переиздавался, и дополнил его книгой Meditations de Dosithee, Lyon, 1673, 5 vol.: у него куда больше рассуждений, чем у Крассе, и хотя он предлагает в своей Беседе 5 различные способы размышления, «наиболее обычные и подходящие всякому человеку», в сущности, подробно он говорит в своей книге только о способе трех способностей души.

781

В переиздании Э. Рупена, р. 261–280. – Другие иезуиты также старались облегчить душам близость к Богу: о. Мишель Буто, 1608–1625 †1689, в Conseils de la sagesse, Paris, 1677, кратких размышлениях о стихах книг Премудрости, которые пользовались колоссальным успехом. Его книга Methode pour converser avec Dieu, Paris, 1684, была включена в «Индекс запрещенных книг» в 1723 г., но переиздание 1910 г. было официально разрешено; Smv. II, 45–51; DSp. I, 1917. – О. Жером де Гоннелъе, 1640–1657 †1715, Париж; известен, прежде всего, как переводчик «Подражания Христу»; его трактат De la Presence de Doeu, qui renferme tous les principes de la vie interieure, Paris, 1703, практичен, основателен, но куда менее самобытен, чем трактат Чепари; его же Methode pour bien prier, Paris, 1710, и различные собрания упражнений и обычаев для освящения повседневных дел; Smv. III, 1560–1567. Заслуживает упоминания также о. Клод Делиделъ (1594–1611 †1671, Руан), который был учителем Пьера Корнеля и опубликовал Theologie des saints ой sont representee les mysteres et les merveIIIes de la grace, 2 vol., Paris, 1668; А. Бремон (Introd. a la Philosophie de la priere, Paris, 1929, p. 113–114) поспешно отнес его к аскетам; но он, несомненно, заслуживает большего, чем это пренебрежительное упоминание; Smv. IV, 1807; – О. Филипп Шаю (1602–1620 †1679, Париж) привел в своей Science du salut, Paris, 1655, лишь фрагмент большого труда, который он замышлял, и опубликованный том которого содержит лишь одну часть из четырех задуманных; здесь речь идет о молитве, об уклонении от зла и поиске добра; отметим, в частности, то, что говорится здесь о духе молитвы и о «молитве духа»; DSp. II, 437.

782

Родился в 1615 г., стал послушником в 1638 г. при Эневе, который также станет в 1651 г. его наставником третьей пробации, познакомился с о. Юби в Ванне, великий проповедник и духовник, умер в Париже в 1684 г.; Smv. III, 1937–1940; Н. Bremond, V, p. 340–393; Pourat, IV, 108–118; A. Klas dans RAM, 18 (1937), p. 359–378, et ibid., 18 (1937), p. 379–393 et 19 (1938), p. 171–185; 195–309, Notes spirituelles et Lettres de direction (напечатано отдельно с добавлениями: Un grand spirituelle du P. Fr. Guillore, Toulouse, 1938); [См. также A. Klaas, La doctrine spirituelle du P. Fr. Guillore, RAM, 24 (1948), p. 143–155]; о «беруллианстве» Гильоре см. A. Pettier, III, p. 256–288.

783

Другие сочинения: Conferences spirituelles pour bien mourir a soi-meme et pour bien aimer Jesus, 2 vol., Paris, 1683; Retraite pour les Dames, Paris, 1684, труд, очень любопытный своими конкретными советами, которые он содержит во множестве. Сам Гийоре опубликовал в 1684 г. издание ин-фолио своих (Evres spirituelles, в котором некоторые его сочинения, в первую очередь, Conferences, воспроизведены в другом порядке, cf. A. Klaas, RAM, 19 (1938), p. 200–201. Известно также, что его обвиняли либо в янсенистском ригоризме, либо (янсенисты) в квиетистском иллюминизме; на самом деле он высказывает попросту пессимистические взгляды на природу человека, общие для многих авторов тех времен, и заботливо предостерегает своих читателей от иллюзий полного бездействия; cf. A. Klaas, Un grand spirituel… p. 65–14.

784

1583–1607 †1651, Париж; известно, что, будучи назначен духовником Людовика XIII, он вскоре был сослан Ришелье; DSp. II, 371–373 (М. Olphe Galliard); Smv. 111,902–927. -ЖакЛамбер, 1603–1620 †1670 написал Philosophie de la Cour sainte, Lyon, 1656; другой Жак Ламбер, 1615–1632 †1670, Париж, написал Lebon pauvre, Paris, 1653, для нищих церкви св. Людовика.

785

1599–1617 †1669, Реймс; переиздания и переводы Le saint travail des mains, Avignon et Lyon 1847, Innsbruck, 1881.

786

1578–1608 †1658, Лион; он опубликовал в Лионе в 1636 г. более значительный и очень любопытный труд, Le miroir sans tache, enrichi des merveIIIes de la nature dans les miroirs rapportees aux effets de la grace, pour voir Dieu en toutes choses et toutes choses en Dieu.

787

1595–1619 †1673, Дижон.

788

1595–1618 †1672, Лиль; его же LIIIustre hopilat des pieux aveugles, LIIIe, 1670, и ряд других любопытных сочинений, как то L’école de l'Eucharistie etablie sur le respect miraculeux que les betes, les oiseaux, les insects ont rendu… au S. Sacremen t. Lille, 1672; Smv. II, 154–155.

789

1585–1610 †1658, Smv. II, 1795.

790

1595–1619 †1652; cf. RAM, 21 (1940), p. 187–210, где приводится его Devotion des gens de mer («Благочестие моряков»).

791

1642–1659 †1718, Доль.

792

1642–1657 †1679.

793

1605–1622 †1684; DSp. I, 201.

794

1600–1618 †1653, Париж; он написал множество других сочинений о благочестии, выдержавших множество переизданий, в том числе Meditations («Размышления») на каждый день года, 1645; La croixou passion deN.SJ.C. depuisson Incarnation jusqu'a la fin de sa vie, Paris, 1651, перевод Perpetua Crux Iesu Christi, Bruxelles, 1648, о. Йоссе Андрис (1588–1606 †1658). – Smv. I, 1732–1743; DSp. I, 1859.

795

1623–1643 †1691, Лион; Smv. I, 1603–1606.

796

1641–1659 †1698; помимо жизнеописаний святых он опубликовал также очень распространенное краткое изложение «Размышлений» ла Пуэнте; Smv. V, 1937–1944.

797

1628–1644 †1702; Smv. I, 1886–1920. – Другой гуманист, о. Рене Ранен, также опубликовал том духовных сочинений (Esprit du christianisme, 1672; Perfection du christianisme, 1673…).

798

Родился в Бурже в 1632 г., стал иезуитом в 1648, умер в Париже в 1703; из критического издания, начатого о. Э. Гризеллем, вышли только два тома (Paris, 1919 et 1922); в прочих изданиях воспроизводится текст издания о. Бретонно (Paris, 1707–1734). О духовном учении см. R. Daeschler, La spiritualite de Bourdaloue, Louvain, 1927; RAM, 10 (1929), p. 200–213; DSp. I, 1901–1905; и том избранных страниц, Bourdaloue, doctrine spirituelle, Paris (Maitres spirituels), 1932.

799

DSp. I, 1904. – Хотя Теофилъ Рейно (1587–1602 †1663) отводил мало места вопросам духовности в своей разносторонней писательской деятельности, нельзя не упомянуть здесь его любопытные Heteroclita spiritualia et anomala pietatis, Grenoble, 1646.

800

Camara, Acta, п. 21, MHSI, Scr. de S. Ign., I, p. 50.

801

Ibid., n. 59, Scr. de S. Ign., I, p. 71; Pontes Narr., I, p. 444.

802

Scr. deS. Ign., I, p. III; Pontes Narr, I, p. 102, 106.

803

MHSI, Pxercitia, р. 644.

804

MHSI, Ppist. S. Ign., I, p. 164.

805

«Ежедневное причащение я ни хвалю, ни порицаю. Но причащаться каждое воскресенье я советую и призываю, если человек не пребывает в греховном намерении». Gennadius, De ecclesiasticis dogmatibus, 23, среди Ps. Augustiniana, PL. 42, 1117; оригинальный текст в Journ. ofTheol. Studies, t. 7 (1905), p. 94.

806

Mon. Fabri, p. 42: «Non vogliate anco mai mancare di confessarvi et communicarvi almeno ogni settimana una volta» («Никогда не забывайте причащаться, по меньшей мере, раз в неделю»); cf. Dudon, Sur une regie pour la communion frequente donne a Parme en 1540. Rech. de science rel, I (1910), p. 177.

807

Epist. S. Ign., I, p. 275.

808

MHSI, Const, I, p. 58, n. 14 (8).

809

Ibid., p. 175; cf. p. 258, Statuta для Болоньи: причащение каждое воскресенье.

810

Constit., III, с. 1, п. 11, проходящие пробацию должны исповедоваться и причащаться, по меньшей мере, еженедельно, «если по какой-либо причине настоятель не решит иначе»; учащиеся (IV, с. 4, п. 3) должны причащаться каждую неделю, что сопровождается разъяснением В: «Причащаться чаще раза в неделю можно лишь по особым причинам и скорее из необходимости, чем из благочестия». Монашествующим, завершившим формацию (VI, с. 3, п. 2), рекомендуют попросту часто приступать к таинствам и предписывают не откладывать причастие, а священникам также мессу, более чем на неделю.

811

Epist. S. Ign., VI, p. 269 et 281; см. также письмо Доменечу от 1 февраля 1554 г.

812

Об обычаях причащения в Средние века см., прежде всего, P. Browe, Die haufige Kommunion im Mittelalter, Munster, 1938; о причащении в XVI в. и в первые времена существования Общества – Tacchi Venturi, I (2е ей., 1930), р. 249–290; J. Aicardo, IV, Р. 291–330; P. Dudon, Pour la communion…; S. Ignace… p. 567–574; RAM, 14 (1933), p. 33–45.

813

О. Premoli, Storia dei Bernabiti nel 500, Rome, 1913, p. 426.

814

Некоторые подробности, связанные с этим противостоянием, см. в Tacchi Venturi, loc. cit. p. 278–280 et P. Dudon, dans AHSI, 2 (1933), p. 259.

815

В томе IX своих Commentarii (Cologne, 1604) в Прощальной беседе Иисуса Сальмерон пространно рассуждает о Евхаристии, о причащении и о его плодах; в частности, трактат XLI посвящен вопросу: «Что плодотворнее – частое причащение или редкое?» – а в трактате XLII опровергаются возражения против частого причащения. Как полагает о. Дюдон (RAM, 1933, р. 40), мы можем найти здесь элементы небольшого труда, который Сальмерон набросал в 1554 г.

816

Кристобалъ де Мадрид был принят в Общество Игнатием в 1550 г., когда ему было уже 47 лет, и сразу стал одним из тех доверенных людей, на которых святой во время болезни переложил значительную часть своих дел. Он умер в 1573 г.; его Libellus был переиздан в 1909 г. о. Боком в Вене и в 1910 г. о. Дюдоном в Париже, Pour la Communion frequente et quotidienne, p. 221–283, с переводом, p. 76 ss. О композиции книги cf. ibid., Introduction, et AHSI, 2 (1933), p. 259–261, где исправлена ошибка: набросок Сальмерона был сделан не в 1555, а в 1554 г., о чем свидетельствуют цитаты из писем Поланко (Epist. S. Ign., VII, 169 et 219): Игнатий просит об этом труде в июне 1554 г., и еще до 7 июля Сальмерон отправляет его в Рим, где его передают Пальмио.

817

Libellus de laudabili et fructuoas, frequenti aut quotidiana sacrosanctae Eucharistiae sumptione, который о. Дюдон отметил и проанализировал Rech. de science rel, VI (1916), p. 34–50, и опубликовал в AHSI, 2 (1933), p. 266–279. Другой интересный документ, затрагивающий трудности, с которыми столкнулись первые иезуиты в своей пропаганде частого причащения, – опубликованная в MHSI небольшая подборка материалов о нападках, которым в Мателике в 1556 г. подвергался о. Мануэль Гомес де Монтемайор, за то что позволил своим верующим причащаться после супружеских отношений; впрочем, Гомеса активно защищал епископ Камерино, которому подчинялась Мателика; MHSI, Epist. Mixt, V p. 395–402.

818

RAM, 1933, p. 45

819

Tacchi Venturi, I, 1, р. 268; 279. Известно, что Хуан Авильский был в Испании наряду с Луисом де Гранадой одним из главных апостолов частого причащения.

820

Trattato del Santissimo Sacramento et del modo di reciverlo fruttosamente, опубликованный де Бонисом (вступившим в Общество в 1550 г. и умершим в Неаполе в 1591) будет позже использоваться Арно и его сторонниками. В 1671 г. гентский печатник д'Эркель, который издаст в 1673 г. знаменитые Monita salutaria Виденфельда, опубликовал несколько страниц де Бониса под заголовком: Avis salutaires contre plusieurs abus qui se commettent dans la confession et la communion (in – 12°), 36 страниц, в то время как в книге всего 240). На самом деле и те и другие выбрали страницы, на которых де Бонис говорит о злоупотреблениях, опустив все положительное учение.

821

Его письмо в Analecta Iuris Pontif., t. VII, p. 782, за которым следуют два vota консультантов и ответ Конгрегации, 784–790; ответ в моих Documenta Christ, perfect., п. 432.

822

Это правило, как кажется, появилось не раньше 1567 г.; оно фигурирует в собрании «Правил», изданном Меркурианом в 1580 г.; Dudon, RAM, 14 (1922), p. 38.

823

Ordin. Gen., с. 2, п. 7, Instil, III, p. 260.

824

Lugo, de Eucharistia, Disp. XVII, sect. 1, n. 15; cf. Dudon, RAM, 14 (1933), p. 38. Сам ла Пуэнте в своей книге De la Perfection del Christiano en todos sus estados (1612), t. I, tr. 4, с 6, различает всеобщее призвание к частому и ежедневному причащению и особое призвание, сообразное обстоятельствам и склонностям каждого; в последнем он следует правилу 26, дополняя его еще большими ограничениями: каждую неделю можно причащаться людям ревностным (особенно неженатым); 3 или 4 раза в неделю людям добродетели «всецело превосходной»; ежедневно – некоторым, немногим, неженатым людям; большинству же можно причащаться раз в две недели или раз в месяц, доверяя решение исповеднику. – Л. Лалеман, Doctrine spir., II, sect. 1, с. 2, а. 1, лишь затрагивает этот вопрос мимоходом, но ясно утверждает принцип ежедневного причащения с надлежащей подготовкой.

825

De Eucharistia, Disp. XVII, п. 8.

826

De Sacramentis, Disp. 69, sect. 4, n. 7; Васкес в III, Disp. 214, n. 28, лишь слегка затрагивает этот вопрос, впрочем, в том же духе.

827

Ел. 18–28 (в конце книги Aprovechamiento espiritual); ср. гл. 13–17 об условиях плодотворного причащения.

828

Dialogue de SSma Comunione inter hominem mundanum et spiritualem, p. 96 (Cologne, 1599, после Piae meditations de SS. Sacr. Eucharistiae).

829

Annee chretienne, 1.1, 2e volume, UPpartie, § 7–8 (ed. 1641, p. 322–337).

830

В 1632 г. испанский иезуит Хуан Перлин (1574–1588 †1638) опубликовал в Кельне, где преподавал, довольно большую книгу Sacrum convivium, hoc est de frequentia et usu S. Eucharistiae. – Луис дела Пальма оставил рукописный трактат «Об употреблении Святого Причастия и о злоупотреблении им», который был переведен на фламандский отцом Никазием Бонертом в 1662 г. (Smv. I, 1688). – Отметим, наконец, переложение трактата Андроцци, выполненное отцом Томасом Эверардом под названием Certains devout considerations of frequenting the bl. Sacrament, S. Omer, 1618, и Practica de la frequente Comunion у confesion, опубликованная в Мексике в 1665 г. Антонио Нуньесом де Мирандой (1618–1638 †1695).

831

А. Бремон в томе IX своей «Истории» поспорил, что докажет, что учение Арно о причащении в целом не что иное, как учение Карла Борромея, Франциска Сальского и современных ему иезуитов, другими словами, обычное учение его эпохи; решительный ответ дал ему о. П. Дюдон, Sur la Frequente d'Arnaud, в RAM, 13 (1932), p. 337–356; 14 (1933), p. 27–50. – Арно сослался в споре на авторитет иезуита Фернанда Чирино де Саласара (1576–1592 †1646; cf. Astrain, V, p. 217–222), чей трактат Practica de la frecuencia de la sagrada communion, вышедший в Мадриде в 1622 г., был переведен на французский доминиканцем Жаном Тилъо в 1624 г. (Smv. II, 1150); как показали Пето в своем ответе (1.5, с. 4–7) и после него о. Дюдон (RAM, 1933, р. 36–39), если позиция Саласара отличается от позиции Мадрида, то еще больше она отличается от позиции Арно: действительно, опираясь на «традиции своего ордена», то есть на правило 26 для священников, он нападает на сторонников ежедневного причащения для всех праведных вообще.

832

Paris, 1704, IVе partie, ch. 4; мы найдем аналогичную позицию у о. Камаре, Pur et parfait christianisme, Paris, 1677, t. III, 6e Discours, с 2, где он также различает необходимую подготовку и подготовку совершенную. – В 1716 г. знаменитый о. Габриэль Даниэль (1649–1667 †1728) в Lettre touchant la frequente communion a un home du monde qui s'est mis dans le bien (Recueil de divers ouvrages… du P.G.D., Paris, 1724, t. 3, p. 509–532), опровергает янсенистов при помощи классических доводов, но не смеет выходить за пределы причащения раз в неделю или раз в две недели. То же делает и о. Мартен Паллю в своей книге Du Saint usage des Sacrements de Penitence et d'Eucharistie, Paris, 1739, которая не вызвала никакой полемики. Аналогичной была позиция Бурдалу (R. Daeschler, La spiritualite de Bourdalou, Louvain, 1927, p. 175 ss.).

833

Жан Пишон, родился в Лионе в 1683 г., стал иезуитом в 1697, умер в 1751 во время миссии в Сьон-ан-Вале. О книге и об этом вопросе в целом см. серию статей о. Дюдона Le livre du P. Pichon sur la communion frequente в Rech. de science rel, VI (1916), p. 513–530; 7 (1917) p. 110–135; 289–303; 507–519; 8 (1918), p. 102–122; 256–265; 415–417; 9 (1919), p. 243–254; ср. также J. Carreyere в DTC, XII, 1610–1611.

834

Среди тех отзывов, которые были напечатаны на отдельных листках и вложены в начало некоторых экземпляров, наиболее интересен и любопытен, несомненно, отзыв нунция Дурини от 25 августа 1746 г., где он передал автору одобрение самого Бенедикта XIV, который прочел эту книгу «со всем возможным удовольствием и нашел ее полной благочестия и самых католических чувств». Это письмо есть в экземпляре Пишона в Библиотеке Григорианского университета в Риме; cf. P. Dudon, RAM, 1940, p. 177–186.

835

Текст отречения в Dudon, Rech. de science rel, VII (1917), p. 127–128; анализ пересмотренного издания, ibid., p. 507–519.

836

Обо всем деле Бенци см. F. Reusch, Der Index, Bonn, 1885, II, 816–820 et L.v. Pastor, Gesch. der Papste, XVI, 1, p. 247 ss.

837

Об обстоятельствах этого осуждения см. Dudon, Rech. descience rel, VII (1917), p. 507 ss.; следует ли вместе с J. Carreyre, DTC, XII, 1611, заключить, что его учение по сей день остается предосудительным на том основании, что книга не была исключена из «Индекса запрещенных книг» после постановлений Пия X? Я так не думаю: это говорит только о том, что никто не взял на себя те сложные процедуры, которых требует такое исключение. Учитывая же, что не одно высказывание Пишона действительно нуждалось в нюансировке и уточнениях, лучше всего было бы, несомненно, опубликовать с подобающего разрешения еще неизданную пересмотренную версию.

838

Praxis theologiae mysticae, t. II, Rome, 1745, lib. VIII, q. 3, p. 440–468.

839

Doctrinas practicas, p. III, tr. 3, doctr. 3, n. 3 (Logrono, 1754; в переиздании Madrid, 1799, t. 7, p. 142–150). – Назовем также Atreatise on frequent Communion, опубликованный в Лондоне в 1780 г. и посвященный Челлонеру о. Александром Клинтоном (1730–1749 †1806).

840

В 1790 г. в Венеции бывший иезуит стал историком другого евхаристического спора, разрешенного Бенедиктом XIVв 1742 г., незадолго до осуждения Пишона, но все же длившегося почти весь XVIII в., спора о божественном праве верующих приступать к причастию во время мессы и причащаться облатками, освященными на той же мессе, дабы полнее соединиться с жертвой: Storia della celebre controversia de Crema sopra il pubblico divin diritto alia comunione eucaristica nella messa… отца Бенедетто Волъпи (1730–1745 †1803). Поскольку итальянские иезуиты не играли большой роли в этом споре, нам не нужно подробно на этом останавливаться. – В Smv. X, 554–564, мы найдем указатель духовных сочинений иезуитов о Евхаристии.

841

Paris, 1916, р. 8–32.

842

La devotion a Marie au declin du XVIL siecle, Paris, 1938, p. 21.

843

См. С. Sommervogel, Bibliotheca Mariana de la Compagnie de Jesus, Paris, 1885, и в Smv. X, 424–442, указатель благочестивых сочинений о Пресвятой Деве. – О почитании Марии у иезуитов см. A. Drive, Marie et la Compgnie de Jesus, 3e ed., Tournai, 1913.

844

П. Хоффер (P. Hoffer, loc. cit.) восстановил по документам всю историю этого спора. Он ясно показывает глубокую ортодоксальность идей Виденфельда, хотя и признает, что осуждение его книги было в большой мере оправдано как тоном, так и неизбежными последствиями этого труда; порой, однако, хотелось бы видеть больше справедливости со стороны противников Виденфельда.

845

1613–1627 †1676.

846

Об этом споре см. Hurter, Nomenclator, ed. 3, t. IV (1910), 1488–1490 et DTC, X, 2552–54 (art. Muratori); он присовокупится к другому спору, вызванному несколькими страницами Ingeniorum moderatione, Paris, 1714, где Муратори критикует обет пролить свою кровь, если этого потребует защита учения о Непорочном Зачатии.

847

1677–1693 †1761: Christianorum in Sanctos Sanctorumque reginam… propensa devotion… Palerme, 1751.

848

1695–1712 †1766: La divozione de' cristiani difesa dalla critica di Lamindo Pritanio, Lucques, 1753; он попросту вкратце излагает труд Плаццы.

849

Storia letteraria d'ltalia, t. VIII (1755), p. 246–276; Заккариа, 1714–1731 †1795.

850

Lettere Modenesi, Modene, 1757; в конце тома II, p. 403–409, список сочинений, связанных с этой полемикой.

851

DTC, X, 2554.

852

1605–1623 †1653, не путать с его старшим братом Бартелеми Жакино.

853

Smv. X, 447–448: список благочестивых сочинений о св. Иосифе.

854

См. его прекрасную книгу L'art religieux apres le concile de Trente, Paris, 1932, p. 206 ss.

855

Opera omnia, Tournai, t. 41 (1912), p. 495–593.

856

См. в Smv. X, 507–529, долгая серия сочинений о спасении и последних судьбах. Из тех, которые получили наибольшее распространение, мы уже называли Pensez-y bien дю Барри (1645), De aeternitate (1620), Infernus damnatorum (1631), Tribunal Christi (1643) Дрекселя, Diferencia entre lo temporal у eterno Ниремберга (1640); к ним следует прибавить Consideraciones de los quarto novisimos Себастьяна Искъердо (1672), Quattro massime de cristiana filosofia Джованни Батиста Мани (1643), Veteris hominis quatuor novissima Уильяма Стенихерста (1661), Afectos у consideraciones sobre los quarto novisimos Франсиско de Саласара (1628), а также Trattato dell'altra vita Луки Пинелли (1604), Estado de los bienaventurados en el cielo Мартина de Poa (1626) и позже Inferno aperto al cristiano Пинамонти (1688). Из трудов о смерти мы уже упоминали Methodus ad adiuvandos eos qui muriuntur Поланко (1577), De arte bene moriendi св. Беллармина (1620) и подобные труды Дрекселя, Ниремберга, Карафы, Дружбицкого, Крассе, как и серию небольших работ, в которых Коре рассматривает сразу два почитания: ангелов и благой кончины. Наряду с ними можно назвать также Ф. Пуаре (1637), Industriae per fare una buona morte Джузеппе Рекупито (1645), Maniere de se disposer a bien mourir t(1648) и Les heures de la bonne mort (1659) Филиппа Шаю, Science de la mort des Saints Ж. Бузонъе (1642); II ristoro dei moribondi Антонио Aypuu, Venise, 1689; Giorno di vera vita consacrato all'apparecchio d'una santa morte, Рим, 1706, о. Джузеппе Марии Пролы, который много лет был руководителем Конгрегации благой кончины.

857

1665–1681 f!730; жизнеописание D. Moscati, Naples, 1736.

858

1594–1612 †1645; та же книга вышла в 1631 г. под названием Moyens faciles pour aider les ames… Lille, 1631.

859

1606–1626 †1666; его же Misericordia fidelibus defunctis exhibenda, Liege, 1647.

860

1586–1602 †1670; он хорошо известен своей молитвой Святой Деве «О Domina mea» (Pratica della vera divozione nellaservitu della Virgine… Rome, 1666). Smv. VIII, 1525–1530. – Жизнеописание D. Bartoli, Rome, 1682.

861

Introduction a la vie devote, II, 16; cf. G. Gitton, Lame du Bx Pierre Favre, Paris, 1934, p. 82–86.

862

В переиздании Pottier, Paris, 1933, p. 88–98. – Трактат о почитании ангелов иногда ошибочно приписывают св. Франциску Бордже.

863

1555–1570 †1622. – Назовем также Drexel, Horlogium tutelaris Angeli, Munich, 1622; de Barry, Devotion aux Saints Anges (1641), Nadasi, Annus angelicus (1653), Crasset, Traitedes Saints Anges (1691), трактат Патринъяни (Patrignani) об ангелах-хранителях (1712) и только что упомянутые книги Коре. – См. J. Duhr в DSp. I, 604–606; E. Mâle, loc. cit., p. 301 ss.

864

Эту роль особенно ярко осветил A. Hamon, Histoire… Paris, 1925–1931, и более кратко J.V. Bainvel, La Devotion au S.C., 4е ed., Paris, 1917, p. 384 ss. – Более ранний труд E. Letierce, Etudes sur le S.C.: II, Le S.C. et la Compagnie de Jesus, Paris, 1891, содержит очень обильные материалы, но очень несостоятелен как труд критический.

865

О двух видениях Клода Бернье и Бернардо де Ойоса, приписывающих св. Игнатию дар обмена сердцами с Христом см. Bainvel, loc. cit., III, с. 5, п. 2, p. 385–386.

866

Он сам рассказывает об этом в своих автобиографических заметках, Canisii Epist., I, p. 53–55. Следы этого почитания были отмечены также в его Exhortationes domesticate, Ruremonde, 1876, p. 181; 435–437.

867

Hamon, Histoire… II, p. 311–313; Bainvel, op. cit, III, с. 3, n. 4, p. 306–307.

868

De inquisitione pads, 1. IV, p. 2. Exerc. 2.

869

Hamon, Histoire… II, p. 316–318.

870

1604–1628 †1671; Smv. VI, 281–282; он сочинил, сначала под названием Theophilus, потом Philothea, драму о любви Божией к душам, представленную в Мюнхене в 1643 и 1658 гг.; он переиздал ее с пространными духовными комментариями «ad excitandam pietatem»: Philothea, id est anima Deo cara… Munich, 1668.

871

1583–1602 †1659; Smv. VIII, 931–934. В связи с почитанием пяти язв особого упоминания заслуживает выдержавшая множество переизданий и переводов книга о. Томмазо Ауриеммы (1614–1632 †1671) Stanza delPanima nelle piaghe di Gesu, Naples, 1651–1652; его же Affetti scambievoli tra la Vergine SS. e I suoi divoti, Naples, 1657, книга не менее распространенная.

872

Pratique de l'amour de Dieu, ed. Bainvel, II, p. 17; cf. Bainvel, op. cit., p. 437–449, другие тексты, прежде всего, Saint-Jure, Livre des elus, с 14, и Homme spirituel, II, с 4, sect. 2; Nouet, особенно в предисловии к III части Homme d'oraison, ses meditations etses lectures… Paris, 1657, еще независимо от св. Маргариты Марии, которую он не мог знать в то время.

873

Об этом видении см. Натоп, Histoire… III, p. 322–326.

874

Во время двух своих визитов в Паре, с февраля 1675 по октябрь 1676 г., затем, после служения и тюремного заключения в Лондоне, с конца августа 1681 г. до своей смерти 15 февраля 1682 г.; о его жизни и сочинениях см. выше.

875

Тексты о Пресвятом Сердце Иисусовом содержатся в Retraite под номерами 134–136 и 150–152, в Monier-Vinard et Condamin, Notes spirituelles. Paris, 1929, p. 143 ss.

876

1656–1677 †1738, Авиньон; Smv. II, 1661–1686. – ЗаметкаЕ. Regnault, Toulouse, 1888 (Выдержка из Messager du Coeur de Jesus).

877

Несомненно, из-за «Краткой службы» в честь Пресвятого Сердца (сочиненной о. Огюстом Жеттом, Натоп, Histoire… I, р. 443 note), которая была к ней добавлена и не получила утверждения; книга не фигурирует в «Индексе запрещенных книг» с 1887 г.

878

1649–1667 †1702.

879

Натоп, III, р. 364–369.

880

1645–1663 †1726.

881

Об этих событиях см. Натоп, III, р. 371–376; протоколы дискуссии в Analecta Iuris Pontiflcii, IVе serie, t. II, 2е partie (Rome, 1859), col. 1240–1250, и в Miles, De rationibus fest. SS. Cordis Iesu… ей. 3 Innsbruck, 1873, t. I, p. 12–31. – Интересно сопоставить с этим первым отказом тот, который также был дан при Иннокентии XII в 1696 г. на просьбу об учреждении праздника в честь Бога Отца, просьбу, которую уже десять лет лично поддерживал король Испании, cf. М. Caillat, La devotion a Dieu 1е Pere: une discussion au XVIIe siecle, RAM, 20 (1939), p. 35–49; 136–157.

882

1651–1671 †1728, Рим; Smv. I, 1764–1771.

883

Родился в Экс-ан-Провансе в 1663 г., стал послушником в Авиньоне в 1678 г.; начал изучать философию в 1680 г. в Лионе, где его духовным наставником был бл. ла Коломбьер; ассистент с 1723 по 1742 г., затем становится ректором в Лионе, где и умирает в 1749 г.; cf. Натоп, IV, р. 5–31; Smv. II, 1124–1131; он написал также книгу L'excellence et la pratique de la devotion a Sainte Vierge, Lyon, 1750.

884

De cultu… p. 42; 53–55.

885

1669–1686 †1744, Нанкин; жизнеописание 77 г. Chaney, Paris, 1889.

886

1678–1693 †1740, Алеппо; Smv. III, 1039–1044; E. Riviere, n. 1399 et 4498.

887

1667–1687 †1737. Amoh (Hamon) ошибочно датирует эту книгу 1721 г.: полное название, которое приводится в Smv. V, 1276, ясно указывает на то, что он резюмирует Галифе; в 1721 г. Мора опубликовал Alientos a la verdadera conflanza en Dios.

888

1678–1694 †1735; Smv. II, 100–107.

889

1680–1701 †1753; Smv. VIII, 959–961.

890

1690–1706 †1748; Smv. VI, 1234–1240. – О. Франц Шауэнбург (1716–1731 †1772) публикует в Мюнхене в 1756 г. свой Amabilissimum Cor Iesu Dei Hominis пo-латыни и по-немецки, а в 1763 г. в Аугсбурге Manuale devotionis.

891

1703–1721 †1770 в итальянской ссылке; cf. J. de Fonseca, Compendio de la vida… Madrid, 1862; G. Gonzalez Pintado, Ardores de un serafin, el P.A.C., Madrid, 1924, 2 vol.; [его же Vida del PA. de C, apostol del Corazon de Jesus, San Sebastian, 1948].

892

171–1726 †1736; его жизнеописание о. Хуана деЛойолы, переизданное Э. Уриарте, Bilbao, 1913; J.В. Couderc, le Ven. В. de H., Tournai, 1907; cf. Hamon, IV, p. 170–194, nAstrain, VII, 118–146, об этом движении в целом.

893

1686–1704 †1762; Smv. V, 125–128.

894

1689–1710 †1773, в ссылке; Uriarte-Lecina, II, р. 21. – В 1737 в Мадриде Novena del Sagrado Corazon Франсиско де Сото; в 1734 г. перевод Круазе, выполненный Педро де Пеньялосой.

895

Натоп, IV, р. 214–215; Miles, de Rationibus, p. 61–126 (списки и хроники); E.Rosa в Civilta cattolica III, (1923), p. 238–243.

896

1714–1730 †1788, Болонья; жизнеописание другого бывшего иезуита Томмазо Терманини, Parme, 1796.

897

1702–1728 †1779. В этом принимали участие и многие другие иезуиты: Бенедетто Тетамо (1731–1746 †1803) своим De vero cultu et festo SS. Cordis Iesu, Venise, 1772, за которым также последовала полемика с Блази (Smv. VII, 1949); Чезаре Сканелли своим трудом Raggionamenti a'fedeli, Venise, 1773. В частности, из числа изгнанных из Испании и Португалии в этом приняли участие Херонимо Беса-и-Солис со своим SS. Cordis Iesu laurea theological, Venise, 1774; Xoce Гевара со своим Dissertatio antiblasiana, Vebise, 1775; Мануэл Маркиш с Defensio cultus SS. Cordis Iesu, Venise, 1781.

898

1718–1735 †1794; cf. Hamob, IV, p. 272 ss. – В это же время о. Бартелеми Бож-ран, с которым мы встретимся ниже, опубликовал L'excellence et la pratique de la devotion aux SS. Coeurs de Jesus et de Marie, Lyon, 1768.

899

В Miles, de Rationibus… p. 157–159; cf Epist. Praep. Gen., II, p. 297, p. 297, письмо от 17 июня 1769 г., где обсуждается тот же вопрос.

900

О квиетизме вообще см., прежде всего, недавнюю статью Пьера Пурра (Pourrat) в DTC, XIII (1937), 1537–1581, а также P. Dudon, Michel Molinos, Paris, 1921 [и M. Petrocchi, II Quietismo italiano nel Seicento, Rome, 1948].

901

Astrain, I, р. 50–57 et 321–348; об алумбрадос В. Llorca, Die spanische Inquisition und die «Alumbrados», Berlin, 1934, в частности, p. 35–40, о процессах св. Игнатия; М. Bataillon, Erasme et l'Espagne, Paris, 1937, p. 65–75; 179–205.

902

P. Pourrat, IV, p. 128 ss.

903

1610–1628 †1657, Женева, от чумы; DHGE, I, 1580 (Е. Riviere). – В 1676 г., в то время, когда инквизиция занималась квиетизмом, который распространяли в Лигурии граф Скарампи и врач Гриньон (Dudon, Michel Molinos, p. 46 ss.), в Индекс помещают книгу матери Буоны де ла Инакарнационе Stati d'orazione mentale… вышедшую в Турине в 1674 г.: эта мать была связана с иезуитами, и после ее смерти в 1680 г. о. Ж. Майяр напишет ее жизнеописание (Paris, 1686). В действительности осужденный трактат был сочинением, которое Гриньон распространял под именем матери Буоны дела Инкарнационе, на которую он ссылался, чтобы придать своему учению авторитет; DSp. I, 1762.

904

Выше я упоминал о включении в «Индекс» в 1723 г. книги о. Мишеля Буто (Michel Boutauld) Methode pour converser avec Dieu (Paris, 1684); представляется, что это произошло по причине изменений в последующих изданиях (DSp. I, 1917).

905

См., например, в Doctrine Лалемана весь III принцип чистоты сердца, а также трактат о хранении сердца, который добавил сюда о. Потье в своем издании 1936 г., р. 82–135.

906

Pourrat, IV, с. 6, р. 154 ss.; A. Klaas, Le PR GuIIIore, Toulouse, 1938, p. 71.

907

О Лабади, DTC, VIII, 2383–2385 (L. Marchal), с хорошей библиографией.

908

Об Элизабет де Ранфень см. С. Pflster, Histoire de Nancy, t. II, p. 946–975; ее жизнеописания: H. Boudon, Triomphe de la Croix (Oeuvres, ed. Migne, III, 279–574) и N. Frizon S.I., Avignon, 1735; но ни один, ни другой биограф не располагали материалами дела; о. Лоран О.P. (Laurent) в DSp. I, 844 (art. Argombat), как кажется, тоже не знает о приговоре «Священной канцелярии».

909

Примером этой осторожности может служить случай о. Клода Бернье, cf. A. Kleiser в ZAM, 3 (1927), р. 155–164 a DSp. I, 1521–1522. – О спорах между Бастидом и Сюреном см. F. Cavallera в Lettres spirituelles Сюрена, t. II, p. 437–443.

910

Н. Bremond, XI, p. 170–183; об иезуитах и квиетизме при Людовике XIII; он цитирует Epitres spirituelles Поля Лежена (Paris, 1665, р. 445–449) и Caracteres du vice et de la vertu (Paris, 1655) дю Co.

911

Племянник знаменитого ученого Жака Сирмона, родился в 1591 г., вступил в Общество в 1608, умер в Париже в 1643; La defense de la vertu, Paris, 1641. – См. H. Bremond, XI, p. 184–284; куда более объективное сочинение G. Joppin, Une querelle autour de l'amour pur, Paris, 1938.

912

Напротив, настоящую пропаганду вел Фридрих Шпее в своей Cautio criminalis (1631) против эксцессов судов над колдунами. Хотя этот вопрос не касается духовности напрямую, однако несомненно, что легкость, с какой допускалась возможность бесовского вмешательства в форме колдовства и одержимости, не могла не повлиять на духовные представления того времени: допущенные Богом дьявольские испытания будут видеть в случаях, которые, подобно случаю Сюрена, объясняются, главным образом, патологией.

913

Важнейшей книгой, посвященной этой части полемики, является P. Dudon, Michel Molinos; см. также Pourrat, IV, p. 201–220; статья Molinos в DLC, X, 2187–2192, совершенно несостоятельна.

914

1612–1628 †1690; DSp. I, 1357–1359: он написал несколько других духовных сочинений, среди прочего La Расе di conscientia, Venise, 1685.

915

Об этой переписке см. Dudon, Michel Molinos, p. 93–99.

916

1624–1637 †1694; Smv. VII, 1050–1089: DTC, XIV, 1771–1775; жизнеописания G. Massei, Venise, 1717; V. Soncini, Turin, 1925; помимо его ораторских (Quaresimale, Florence, 1679), La Manna dell'anima, размышления на весь год, 4 vol. 1673–1680; II divoto di Maria, Bologne, 1677. Penitente istruito, Bologne, 1669, и Confessore istruito, Brescia, 1672, относятся, скорее, к области пастырского богословия. Многочисленные издания его Ореге; лучшие Milan 1845 и Turin, 1855, в 4 томах.

917

Dudon, Michel Molinos, p. 109; 114; 123. – Доменико Оттолини (1623–1648 †1694) написал Meditazioni о жизни и учении Христа на каждый день года, 3 vol., Rome, 1692–1693.

918

Dudon, Michel Molinos, p. 126 ss. – Антонио Каприни, 1614–1631 †1694, опубликовал в 1648 г. том «Размышлений» о Страстях и о скорби Марии. – Мы уже отмечали в другом месте четыре тома Джузеппе Аньели (1621–1637 †1706) об «Упражнениях»; DSp. I, 251.

919

Dudon, Michel Molinos, p. 143 ss.

920

Следует упомянуть небольшую книжку, вышедшую в Венеции в 1685 г. под именем Франческо Буонавалле (без сомнения, это был псевдоним иезуита, сыгравшего на имени Малаваль), Ristretto delle dottrine de'moderni quietisti, con una censura delle medesime; Dudon, Michel Molinos, p. 186.

921

Dudon, Michel Molinos, p. XIV–XVI.

922

1643–1663 †1725, Лиссабон; преподавал в Милане, затем отправился в Португалию, где незадолго до смерти служил визитатором и провинциалом.

923

Doctrinas practicas, (Madrid, 1799), p. II, tr. 7, doctr. 6. – О. Джамбаттиста Фауре посвятил квиетизму несколько страниц Dissertatio polemica, Rome, 1753 (в Thesaurus theologicus Заккариа, V, 270–276). – Как труд, посвященный этой теме, выделяют также Theophilius quaerens et amans Deum suum, Cologne, 1706, полемиста Иоганна Крауса.

924

Богословский взгляд на эту распрю хорошо отражен в G. Joppin, Fenelon et la mystique du pur amour, Paris, 1938, где на p. 289 слл. можно найти хорошую библиографию трудов, посвященных этим событиям.

925

1643–1659 †1725; cf. Correspondance Боссюэ, t. X (1916), p. 421 et 307; Saint-Simon, Memoires (ed. Grands Ecrivains, Paris, 1879), t. IV, p. 85. – Sermon sur S. Bernard, опубликованная в H. Cherot, Autourde Bossuet, Paris, 1901, p. 75 ss.

926

О позиции Бурдалу см. R. Daeschler, Spiritualite de Bourdaloue, Louvain, 1927, p. 66–67, и DSp. I, 1903–1904.

927

De Chantelauze, Le P. de la Chaize, Paris, 1859, p. 311–322.

928

1643–1660 †1712; позднее служил провинциалом Франции. – [О позиции о. Тирсо Гонсалеса, лично благосклонного к Фенелону, и о действиях, предпринятых им в Риме, чтобы положить конец враждебному отношению к нему со стороны о. Жана Ардуэна и других иезуитов, см. документы, которые опубликовал монсеньер де Лука (Mgr. G. de Luca), Frammenti di una correspondenza tra Fenelon e Gozalez (1698–1699) в Rivista de storia della Chiesa in Italia, t. 3 (1949) p. 415–429].

929

16 декабря 1698, Corresp. Боссюэ, XI, p. 7; в той же Correspondance отмечаются как деятельные сторонники Фенелона отцы Луи Дусен и Андре Семери, преподаватель Римской коллегии.

930

Джузеппе Альфаро (1638–1653 †1721); его мнение (votum) было опубликовано в Analecta Iuris Pontiflcii, t. XX (1881), p. 654–709: известно, что из десяти консультантов пятеро были за осуждение, а четверо, как и Альфаро, считали, что осуждаемым положениям можно придать приемлемый смысл.

931

Nouvelles ecclesiastiques, 1732, Suppl., X–XI; 1733, p. 119 ss.; cf. Smv.IV, 1427.

932

Текст бреве в Instit., I, р. 313–328; Bullarii Romani Contibuatio, Rome, 1841, t. IV, p. 607–618. – Лучшее историческое описание упразднения Общества принадлежит Л. фон Постору и содержится в его истории правления Климента XIII, Климента XIV и Пия VI: Geschichte der Papste, Tome XVI, I–III. Fribourg en Br. 1931–1933; см. также том I книги J.M. March, Beato Jose Pignatelli у su tiempo, Barcelone, 1935.

933

Cm. Smv. VI, 763–792, и его жизнеописание (F. Durazzo, Rome, 1709). – Opere spirituali, Parme, 1706, и многочисленные переиздания, в особенности Venise, 1719. – О. М. Виллер указал на то, что один духовный трактат, который широко читался в православных кругах, представлял собой не что иное, как просто плагиат из Пинамонти: Nicodeme l'Hagiorite et ses emprunts a la literature spirituelle occidentale, RAM, 5 (1924), p. 176–177.

934

Родился в Рагузе в 1646 г., стал иезуитом в Риме в 1661 и здесь же умер в 1719; см. Smv. VII, 11–16, и в первую очередь хорошую монографию С. Rosan, Vita del Р. В. Rogacci, Padoue, 1931.

935

1659–1680, †1733, Рим; Smv. VI, 357–366.

936

О. Александро Диоталлеви (1648–1663, †1721) также опубликовал множество трудов, которые многократно переиздавались: Stimoli alia vera divozione, заимствованные у св. Гертруды, Venise, 1713; о Bienfaits de Dieu, 1716; о Miserere и покаянии, 1716; Trattenimenti spirituali per chi desidera d'avvanzarsi nella servitu e nell'amore della SS. Vergine, 3 vol., Venise, 1716. – О. Франческо Мария Галлуцци, 1671–1688, скончался в святости в Риме, 1731 (Жизнеописание G.B. Memmi, Rome, 1734), опубликовал множество небольших сочинений о благочестии и поучительных жизнеописаний, Smv. III, 1135–1141. – Джузеппе Мария Прола (1658–1679, †1732), помимо своих сочинений о благой кончине написал II memoratore IIIuminato, Rome, 1720, о злословии, третья часть которого, Сопforto ai mormorati, представляет собой довольно самобытное произведение.

937

В 1796 г. это житие было включено в «Индекс запрещенных книг»; оно было из него исключено с появлением нового издания в 1819 г., когда началось дело беатификации преподобной Марии. Скарамелли также написал жизнеописание терциарки ордена доминиканцев Анджелины Коспари, которая переживет его и умрет в 1757 г.; об этом последнем жизнеописании, очень необычном, см. О. Marchettin AHSI, 2 (1933), р. 230–257. – См. о Скарамелли I.Hogue, DTC, XIV, 1259–1263, и The Direttorio mistico of J.B. Sc, в AHSI, 9 (194), p. 1–39; Smv. VII, 689–694; Pourrat, IV, p. 439–441.

938

Обо всех этих событиях см. L. Hogue, AHSI, 9 (1940), p. 13–33.

939

Например, R. Garrigou-Lagrange, Les Trois ages de la vie spirituelle, Paris, 1938,1, p. 19.

940

В Summarium asceticae et mysticae theologiae; cf. J. de Guibert, La plus ancienne «Théologie ascetique», RAM, 18 (1937), p. 404–408.

941

См., напр., Gabriel de Sainte Marie Madeleine, CD., La voie contemplative в Etudes Carmelitaines, Avril 1933, p. 1–38.

942

Graces d'Oraison, ей. 10, p. 650.

943

De Servorum Dei beatificat, III, с 26, n. 7–8; Brancatus de Lauraea, de Oratione, Venise, 1687, VII, с 12.

944

Praxis, no. 132.

945

Он подробно изучал труды св. Иоанна Креста и составил их краткое изложение, которое впервые было издано в Неаполе в 1815 г. по названием Doctrina de S. Giovanni della Croce.

946

1674–1688 †1742, Неаполь; Smv. VII, 1226–1232. – Чезаре Калино (1670–1684 †1749) был, прежде всего, оратором, впрочем широко читаемым; DSp. II, 22; Smv. II, 543–553. – Другой оратор, о. Якопо Санвитале (1668–1683 †1753), составлял из высказываний разных авторов сборники размышлений о Страстях, о цели человека, о побуждениях любви к Богу… и написал ряд книг о благочестии, которые многократно переиздавались; Smv. VII, 603–615.

947

1681–1700 †1755; Smv. VII, 967–969.

948

1705–1720 †1779; Smv. V, 727–737.

949

1702–1716 † после 1773. – Пьетро Ансалоне (1633–1651 †1713) также опубликовал в 1701 г. Ezercizii spirituali, не говоря о множестве других духовных сочинений скорее ораторского характера; DSp. I, 689; Smv. I, 413–415. – Очень любопытна небольшая книга Франческо Лаломиа (1727–1742 †1789), вышедшая в Палермо в 1765 г., Raccolta di Canzoni siciliane corrispondenti alle meditaziono dell’intero mese degli Esercizi, con appendice di alcune giaculatorie. Он опубликовал также в 1758 г. «Месяц май»; Smv. IV, 1404–1405. Не менее любопытно ин-фолио, в котором о. Пъетро Франческо Орта (1653–1689 †1722, Рим, после пятнадцати лет на посту генерального прокуратора Общества) собрал тысячу молитвенных воззваний в книге Orazioni giaculatorie di molti santi, Roma, 1706; здесь каждое молитвенное воззвание сопровождается краткой заметкой о святом, для которого оно было привычно; собрание дополнено советами на предмет обращения к молитве. – О. Якопо Бонаретти (1682–1697 †1757) написал для мирян, совершающих духовные упражнения, серию бесед Invito alia vita divota in grazia principalmente delle persone secolari, Bologna, 1748; Smv. I, 1697–1700.

950

В 6 томах, SevIIIe, 1720–1740, переиздан о. Анастасом де Сен-Полем, Bruges, 1924 ss.; любопытно отметить, что этот «Курс», столь примечательный в прочих отношениях, страдает тем же недостатком композиции, что и труд ла Регеры: деление по praedicabilia mystica по аналогии с praedicabilia logica, несомненно, не способствует ясности.

951

Vol. I, l.IV,q.2,p. 803–830.

952

1649–1663 †1725; он написал также Gazophilacium divinae dilectionis, Lima, 1720, где представляет св. Петра как образец духовного пастыря; Smv. V, 865.

953

1689–1710 †1773 в ссылке в Италии; жизнеописание С. Gomez Rodeles, Madrid, 1882; DSp. II, 17–18 (R. Galdos); Smv. VI, 524–535; среди его многочисленных сочинений Ejercicios espirituales para Eclesiasticos, Valladolid, 1748. В своем объяснении мистики (Doctrinas, ed. Madrid, 1799, t. 7, p. 277–416) он часто обращается к Годинесу и Регере.

954

Родился в 1696 г., †1754, Сантьяго (Чили); Smv. III, 1216; IX, 396.

955

Перуанец, 1665–1671 †1732, Лима; Smv. V, 1022; жизнеописание J. de Salazar, Lima, 1733.

956

Хосе M. Хеновесе (1681–1699 †1757, Мехико) помимо сочинений о Пресвятом Сердце и Упражнениях опубликовал под псевдонимом Игнасио Томай Methodo para vivir a Dios solo, Mexico, 1745; Semana sagrada, 1749; El ano santiflcado, I–II, 1757 et 1755. – О Херонимо Дутари (1671–1687 †1717) написал Vida cristiana, Salamanque, 1718, которая многократно переиздавалась и переводилась.

957

Smv. VI, 528–532; Duhr, IV, 2, p. 125–126; в дополнение к различным переизданиям мать Еабриэль Евхаристии, кармелитка, составила на основании сочинений Пергмаира десяти– и тридцатидневные духовные упражнения, Neue grosse Exerzitien, nouv. edition, Graz, 1934; перевод на французский язык Chan. Louis, S. Maurice d'Agaune, 1916 [cf. V. Brander, Joseph Pergmayr, Wurzbourg 1928].

958

1697–1712 †1765, Аугсбург; Smv. V, 1654–1683; DTC, XI, 321–325; Duhr, IV, 2, p. 126–129; 178–182 [Н. Gumbel, Franz Neumayr. Ein Beitrag zur Gesch. deslateinischen Dramas im 18. Jahrhundert. Bad Godesberg, 1938].

959

1654–1671 †1725; он руководил Конгрегацией с 1692 по 1706 год; Smv. IV, 1478–1479.

960

1685–1705 †1737; Smv. I, 562; DSp. I, 890.

961

1710–1726 †1774.

962

1717–1734 †1781.

963

1736–1755 †1806; он написал Commentarius asceticus saeculorum a Congregatione maiori Latina… actorum Mobachii, Munich, 1779; Smv. VII, 991–993.

964

Об этих «размышлениях» в целом см. Duhr, IV, 2, p. 278 ss.; о школьном театре см. в L. Koch, Jesuiten-Lexicon… с. 1734–1744 с библиографией в конце; Duhr, IV, 2, р. 76–100.

965

1704–1719 †1757, Аугсбург; DSp. I, 1353–1354.

966

Medulla asceseos seu Exercitia S.R Ignatii de Loyola accuratiori quam hactenus ab aliis factum et menti eius propiori methodo explanata. Augsbourg, 1757.

967

О. Маттеус Фогель (1695–1714 †1766) также написал Jahrliche Vobereitung… Cologne, 1727; кроме того, для молодых Annus sanctus, Cologne, 1727, и Veritates aeternae, извлеченные из первой недели «Упражнений», Constance, 1731. – О. Иоганн Б. Гофер (1677–1694 †1760) написал серию книг о великих истинах: Метопа aeternitatis, Lrente, 1747; Pretium temporis ad pondus aeternitatis, 1747…; и любопытный Magisterium Divinae Sapientiae per bruta hominem erudientis ad iustitiam, 1745.

968

1682–1698 †1747; он приводит, опираясь на Алегамбе и Еаннера, списки братьев, принесших себя в жертву христианской любви на службе больным (188 человек с 1580 по 1656 год), братьев-мучеников и вообще братьев, которые могут служить примером. – Его однофамилец Йозеф Вальднер (1680–1701 †1753), о котором мы уже говорили в связи с почитанием Пресвятого Сердца Иисуса, опубликовал Bettbuch, Strabourg, 1726, и Buch des Lebens, Cologne, 1732, которые часто переиздавались даже в XIX в.

969

1649–1668 †1732; Smv. IV, 1219–1229.

970

Руководства по христианской жизни продолжают множиться, напр.: Якоб Нуэттен (1707–1725 †1765), Vollkommene Lebensart einer gottliebender Seele, Cologne, 1746; Вильгельм Хаузен (1710–1730 †1781), Der Gute Christ, DIIIingen 1769–1773, в четырех томах, которые были затем дополнены пятым и многократно переиздавались; тот же автор также опубликовал Christliche schulmeister, 1766, и Christliche Kind, 1768. – Гаспар Маэндл (1655–1671 †1728) написал Christliche Wittib, Augsbourg, 1725; прежде он написал краткую Schola orationis, 1732, и Christus… ad meditandum propositus, 1723. – Отметим, наконец, книгу о промысле Божием и страданиях Pati est hominis enevitable fatum, Cologne, 1721, Иоганна Адольфа Найссена (1639–1659 †1723).

971

1686–1704 †1756; Smv. II, 1153.

972

1671–1688 †1728; Smv. VII, 1725–1726.

973

1664–1680 †1733; Smv. V, 181–182.

974

1659–1677 †1743; Gillow, Biographical Diction, of English Catholics, II, 155–157.

975

1691–1709 †1776, Гент; Smv. I, 8–13; VIII, 1563; – cf. D.A. Stracke, Over P. Carolus van den Abeele, Ons geestlijke erf, t. 4 (1930) p. 358–372.

976

La T.S. Trinité les délices du coeur сhrétien, p. 10.

977

1656–1681 †1750, Льеж; Smv. II, 1504–1505.

978

Smv. IV, 863–866; IX, 521; см., прежде всего, статьи: R. Daeschler. Un temoin de la tradition mystique… RAM, 3 (1922), p. 224–249; и Le P. Judde et la «tradition mystique», Ibid., 11 (1930), p. 17–36; в особенности в этой, последней статье (р. 34–36) о зависимости Жюда от Неве, Шампьона и Сюрена.

979

С Жюдом можно сопоставить о. Антуана Франка (1669–1686 †1744), чей великолепный Méthode pratique pour converser avec Dieu, Avignon, 1721 (побуждения, средства, образцы, собрание молитвенных устремлений), выдержал в течение века 16 изданий.

980

Это не единственный «христианский год»: если не считать переизданий трудов, уже нами упомянутых, таких как Journal des Saints о. Тросе, о. Франсуа д'Аврилъ (1638–1656 †1719) издает в Париже в 1709 г. Saints et hereux retours sur soi-meme pour tous les jours de Гаппёе в 3 т.; о. Анри Грифе (1698–1712 †1771) публикует в 1745–1747 гг. Аппёе chretienne в 18 т., построенный примерно по такому же плану, как и «христианский год» Круазе; его же Meditations pour chaquejour, Paris, 1759, и Exercices pour la Communion, Paris, 1748, которые многократно переиздавались.

981

Следует упомянуть и другие произведения Круазе: наряду с Parallele des moeurs de се siecle et de la morale de J.C, 2 vol., Paris, 1727, интересен трактат Des IIIusions du Coeur dans toutes sortes d'etats et de conditions, Lyon, 1736, 2 vol., который также многократно переиздавался и переводился; cf. Smv. II, 1661–1686.

982

Де Виль или Девилъ, 1675–1649 †1720, Нанси: Les saints exercices de la journee chretienne, Nancy, до 1726.

983

1637–1657 †1709: Principes de la vie spirituelle pour l'instruction de la jeunesse, Paris, 1697 (о том, как следует выполнять повседневные дела). – Principes de la piete chretienne (2 vol., Loulouse, 1756), посвященные герцогу Бургоньскому о. Блезом Монестъе (1717–1735 †1776), представляют собой общие принципы христианской жизни, изложенные для молодого правителя в холодной и отвлеченной манере, общепринятой в те времена. – Отметим также произведение о. Этъена Тиру (1647–1664 †1727) Direction spirituelle pour server de regie a tous les Chretiens qui veulent sincerement faire leursalut et acquerir la perfection, Lyon, 1730.

984

Утверждение было дано в Париже в 1788 г.; в XIX в. вышло переиздание, Smv… V, 1099–1100. Рукописи с более полным текстом этих писем в Paris Bibl. Nat. F. franç. 13251, в схоластикате провинции Шампань (Ангиен), в обителях визитанток в Марселе и Монтелимаре. Влияние визитанток, с которыми о. Милле состоял, подобно Кассаду, в тесных отношениях, на его произведения представляется бесспорным [Оригинальный текст писем, адресованных в основном матери де Сири, визитантке, был опубликован с важным введением о. Ж. Бремона Le courant mystique au XVIIIe siècle. L’abandon dans les letters du P. Milley. Paris, 1943].

985

После частичных переизданий XIX в. труд был переиздан целиком в Париже в 1931 г. А. Бременом под названием Bossuet maitre d'oraison. – Коссад родился в 1675 г., вступил в орден в Тулузе в 1693; в 1729–1731 и в 1733–1739 гг. находился в Нанси, что и привело его к общению с визитантками этого города; он умер в Тулузе в 1761 г.; Pourrat, IV, р. 341 ss.; DSp. II, 63–71; F. Cavallera, ibid., 12 (1931), p. 179–180; 15 (1934) 103–104; M. Olphe-Galliard, LeP. de Caussade directeur d'ames, ibid., 19 (1938), p. 393–417; 20 (1939), p. 50–82 (многочисленные неизданные тексты).

986

1661–1678 †1742; Smv. VI, 144–147.

987

1660–1677 †1748; Smv. IV, 1387–1400.

988

1672–1699 †1750; Smv. V, 1692–1696.

989

О. Александр де Рувилъ (1716–1732 †?) опубликовал в 1766 г. в Авиньоне Imitationde la Tres Sainte Vierge sur le modele de l'lmitation de J.C. («Подражание Пресвятой Деве по образцу Подражания Иисусу Христу»), каковой труд пользовался необычайным успехом; Зоммерфогелъ, VII, 240–248, перечисляет более сотни его изданий и переводов; его же «Упражнения» в честь Пресвятого Сердца (Avignon, 1770) и L’esprit consolateur ou réfl exions sur quelques paroles de l’Esprit-saint propres à consoler les âmes affl igées, Paris, 1775. – Заслуживает упоминания и неутомимый переводчик духовных трактатов, каким был о. Жозеф де Курбевилъ, 1668–1686 †1746; ему приписали книгу Directeur dans les voies de salut, Paris, 1718, которая тоже является лишь переводом Пинамонти; Smv. II, 1567–1576.

990

1645–1664 †1704. – Также для духовенства о. Жан-Мишель Круст (1694–1711 †1772 в ссылке в Германии) написал свои Exercitiaspiritualia… ad usum clericorum, Fribourg en Brisgau, 1765, и свои Meditationes de Fidei mysteriis в 3 т., вышедшие в Аугсбурге в 1773 г. – Отметим, наконец, Évangile médité в 12 т. (Paris, 1773–1774), большое собрание размышлений, которое многократно переиздавалось и перелагалось на разные языки, опубликованное аббатом Дюкеном, но принадлежащее о. Бонавантюру Жирадо (1697–1714 †1774; Smv. III, 1446–1455).

991

1690–1705, вышел из ордена в 1762.

992

Здесь следует упомянуть также книгу Parallele de la morale chretienne avec celle des anciens philosophes, Toulouse, 1701, о. Мишеля Мурга (1650–1665 †1713 на служении больным в Тулузе), хотя цель ее, собственно, апологетическая. Чтобы показать все превосходство христианских правил, внушенных Священным Писанием, над теми, даже более возвышенными, которые взяты из языческой философии, он сопоставляет положения «Энхиридион» (т. е. «Руководство») Эпиктета с положениями Manuel du Chretien («Руководства христианина»), приводя в последнем христианскую мысль, отвечающую каждой мысли греческого философа; таким образом, он оригинальным способом вернулся к мысли, уже неоднократно воплощенной, применения «Энхиридиона» к христианской жизни; так, например, поступил бывший иезуит, ставший картузианцем, Матиас Миттнер (†1632) в своем Enchiridion carthusianum, изданном в 1724 г. Б. Лесом в его Bibliotheca ascetica, t. V, p. 409–452. – Впрочем, не только Эпиктет использовался подобным образом, но также и Сенека: у нас есть Seneca christianus collectus ex Senecae sententiis ad mors instituto christianae perfectionis formandos, труд, опубликованный в 1637 г. иезуитской коллегией Аугсбурга и, как кажется, принадлежащий Иоганну Баптисту Шелленбергу (†1645); он много раз переиздавался и в некоторых изданиях приписывался о. Игнацио Бомпиано (†1675, Рим) или о. Михаэлю Гофману (†1721, Линц).

993

Кайрон родился в 1672 г. в Родезе, вступил в Общество в 1687, умер в Тулузе в 1754; J. Dissard, Те P. Cayron, Toulouse, 1934, особенно, р. 67–131, о Кайроне как о духовном учителе. – Серан, 1712–1729 †1784, также умер в святости, Eloge historique anonyme, Toulouse, 1784.

994

Dissard, loc. cit, p. 84. – Любопытное документальное свидетельство этой подготовки иезуитов в XVIII в. представляют собой Instructions pour le noviciat de Paris конца XVII или начала XVIII в. (в них цитируются размышления Аванчини, вышедшие в 1605 г., но в то же время представляется, что они появились до канонизации св. Станислава), опубликованные Г. Штекиусом в Untersuchungen zur Geschichte des Noviciates in der Gesellschaft Jesu, Bonn, 1918: это простая тетрадь обычаев, сохранившаяся в рукописи 1793 г. в библиотеке Мазарини в Париже, но не лишенная интереса.

995

[В других странах вынужденная праздность бывших иезуитов, которых держали в стороне от преподавания и пастырского служения, позволяла собирать эти «семейные воспоминания» куда более широко, чем во Франции. Не упоминая монографий, назовем только сборники, которыми мы обязаны испанским или испано-американским иезуитам, изгнанным в Италию: J. A. Navarrete, De viris IIIustribus in Castella veteri Soc. Iesu ingressis et in Italia extinctis, Bologne, 1793, 2 vol.; O. Prat De Saba, Vicennalia sacra aragonensia sivede viris aragonensibus religione Illustribus hisce viginti annis… Ferrare, 1787, и Vicennalia sacra peruviana sive… Ferrare, 1788; I.E. Peramas, De vita et moribus sex sacerdotum paraguaycorum, Faenza, 1791, и De vita et moribus XIII mexicanorum, Bologne, 1791–1793, 3 vol.; многочисленные сборники того же рода остались рукописными. Поучительная литература, полностью подтверждающая, однако, суждения, высказанные в тексте].

996

Duhr, IV, 2, р. 503 ss.

997

Ibid., р. 474.

998

Например, жизнеописания ПиньятеллиХ. Марча, Клорьвьера Э. де Бельвю, Калатаюда, Роделеса и т. д.

999

L. von Pastor, Geschichte der Papste… t. XVI, 1, Fribourg, 1931, о Португалии – p. 574–576; о Франции – 681–690; об Испании, 825–832; о Королевстве Обеих Сцилий – 868–870. – См. также списки, опубликованные в приложении к «Каталогам» провинции Португалии 1901–1906 гг., и Status Assistentiae Galliae S.I., 1762–1768, опубликованный о. Вивъе (A. Vivier, Paris, 1899). – [См. Instructions pour les Peres de la province Gallo-Belge, chasses de France en 1764, опубликованные о. В. Кратцем (W. Kratz, AHSI, 14 /1945/, p. 125–130)].

1000

Например, уход одного провинциала, о котором рассказывает Пастор, р. 870. – воспоминания Дж. Ч. Кордары (G. C. Cordara, De Suppressione S.I.), изданные G. Alberotti, Padoue, 1925, следует использовать осторожно: знаменитый иезуитский историк не всегда предстает здесь столь же хорошим монашествующим, как и гуманистом, и некоторые его суждения отражают это; cf. J. M. March, Beato Jose Pignatelli y su tiempo, t. II, p. 52.

1001

Congr. XIX deer, 11, Instil, II, p. 449–450.

1002

Epist. Praep. Gen., II, p. 257–307.

1003

[Едва ли есть необходимость напоминать о том заявлении, на чтении которого о. Риччи настоял на смертном одре, принимая последнее напутствие в тюрьме Кастель Сант-Анджело 19 ноября 1775 г.: готовясь предстать перед судом непреложной истины, он счел своим долгом сказать, что уничтоженное Общество не подало никакого повода для своего упразднения; он провозгласил и заявил об этом с той уверенностью, на какую имеет моральное право настоятель, хорошо осведомленный о состоянии своего ордена; затем он сказал о том, что и сам он не подал никакого, пусть самого малого, повода для своего тюремного заключения. Точный текст заявления был опубликован в Е. Rosa, I Gesuiti, 2е ed. Rome, 1930, р. 437, и J.M. March, Beato Jose Pignatelli, t. I, Barcelone 1935, p. 426–427].

1004

Например, S. Zalenski,A. Vivier, Tesjesuitesde la Russie blanche, 2 vol. Paris, 1886, и L. von Pastor, Gesch. der Papste… t. XVI, 3e partie, Fribourg, 1933, с 5, p. 130–238. – Между тем, мы найдем некоторые детали в Zalenski-Viver, I, р. 415–429, которые дополняются подробностями, указанными в житиях о. Я. Ротана, особенно в Pirri, P. Jiovanni Roothaan… p. 49 ss.

1005

Zalenski-Vtvier, I, p. 415.

1006

Текст письма в Instit., II, р. 425. – О значении этого тройного Approbo и свидетельства Бениславского см. Pastor, loc. cit, p. 210–211; но даже если Бениславский ошибся, как утверждал нунций Паллавичини, его свидетельства, подкрепленного его должностным положением епископа, могло быть достаточно, чтобы ободрить иезуитов, ничего не знавших о мнении нунция.

1007

Instit, II, р. 452 (deer. 4), 455 (d. 7), 457 (d. 7).

1008

Epistulae I. Ph. Roothaan, I, Romae, 1935, p. 75; и в Pirri, P. Jiovanni Roothaan… p. 53 et 60.

1009

H. Stoeckius, Untersuchungen zur Gesch. des Noviziates… p. 135–139.

1010

Zalenski-Vivier, I, p. 466–467. – Об Эккарте см. W. Kratz в AHSI, 7 (1938), p. 97–104.

1011

Epistulae Ioannis Ph. Rootan, I, p. 85; 93… cf. Index, p. 364; см. о почитании Пресвятого Сердца у иезуитов России А. Натоп, Histoire… р. 253–260.

1012

Старые жития Монсона, Боэро, Нонелля следует заменить прекрасным трудом J. М. March, Jose Pignatelli у su tiempo, 2 vol. Barcelone, 1935–1936; (поскольку издание тома II было уничтожено, едва появившись, революционерами Барселоны), оно было воспроизведено офсетным способом в Барселоне в 1944 г. Сокращенный перевод в одном томе был сделан с одного из уцелевших экземпляров о. А. Тезио (A. Tesio. II В. Giuseppe М. Pignatelli е suo tempo, Turin, 1938).

1013

Он их обновит в Парме в 1797 г.

1014

J. М. March, Jose Pignatelli, t. II. p. 180. – Среди послушников из Колорно был о. Луиджи Моцци, который умер в 1813 г.; он родился в 1748 г., вступил в Общество в 1763; 29 июня 1801 г. он поспешил примкнуть к Пиньятелли, о котором оставил любопытные воспоминания; см. его жизнеописание F. Altini, Bergame, 1884.

1015

В J. М. March, I, р. XV–XIX, мы найдем очень полную заметку о том, что сохранилось из сочинений Пиньятелли: чуть больше 200 писем, черновики и несколько записок; они до сих пор еще нигде не изданы; особенно интересным и желательным было бы издание писем, в основном относящихся к 1793–1808 г.

1016

Родился в Сен-Мало в 1735 г., стал иезуитом в 1756; когда в 1762 г. Общество было уничтожено во Франции, он переходит в провинцию Англии и становится священником в Льеже в 1763 г. После бреве Климента XIV он становится кюре Параме, затем приезжает в Париж, где с 1793 по 1809 г. занимается двумя основанными им организациями. В 1814 г. он, как настоятель, занимается восстановлением Общества во Франции в 1818 г.; он умирает в возрасте 85 лет во время утреннего посещения Святых Даров 9 января 1820 г. – См. его жизнеописания J. Terrien, Paris, 1892, и Е. de Bellevue, Wetteren, 1933, а также Введение Р. Базена (R. Bazin) к изданию его Reflexions sur la Revolution, Paris, 1926, p. 1–68; в серии Maitre spirituels о. Монъе-Винар (A. Monier-Vinard) опубликовал два тома (Paris, 1935), содержащих его Notes intimes 1763–1773 г., а также его Considerations sur la priere.

1017

J. M. March, I, p. XV.

1018

Cf. Monier-Vinard, I, Introduction, p. 18 ss.

1019

О. де Клоривьер сам опубликовал в 1802 г. Considerations, которые многократно с тех пор переиздавались, в частности, отцом Ж.-В. Бетелем (J.V. Bainvel, Paris, 1928), а также во втором томе о. Монье-Винара (Monier-Vinard). Также были напечатаны: его Commentaire sur les Epitres de S. Pierre, Paris, 1809, в 3 т. (reed, en 1864, 2 vol.), жизнеописания M. де Сернена (1779) и Луи Гриньона де Монфора (1785)… Помимо различных сочинений, связанных с его Обществами, были напечатаны (но не продавались) в Париже в 1924 г. его «Духовные упражнения» (Retraite), которые он давал в 1767–1770 г. как наставник послушников в Генте, и собрание его циркулярных писем (Lettres circulaires), адресованных членам этих двух Обществ. В Smv. II, 1244–1248, перечисляются главные оставленные им рукописи. – Мы не будем заниматься здесь его сочинениями о Революции, недавно изданными Рене Базеном.

1020

Известно, что Общество Сердца Иисуса, исчезнувшее при восстановлении Общества Иисуса, было воссоздано в 1918 г. парижским кюре М. Фонтеном и ныне процветает во Франции и в Бельгии (cf. DSp. I, 1039–1040). Общество Непорочного Сердца Марии никогда не переставало существовать и развиваться.

1021

1749–1768; после 1773 г. живет в Ферраре; богослов церковного суда при Пие VII, он был изгнан вместе с Папой в 1809 г. и умер в Париже в 1813; Smv. V, 1488–1514; DTC, X, 2584–2585.

1022

Этот труд, который был дополнен «Ответом» на возражения (Foligno, 1792), направлен против вышедшего в Риме в 1788 г. труда бывшего иезуита Винченцо Болъджени (Vincenzo Bolgeni) Della carita о amor di Dio: известно, что здесь христианская любовь (carita) практически отождествлялась с любовью вожделенной, постольку поскольку она направлена на Бога, а не на его блага. Хотя эта полемика, в которой участвовали многие другие бывшие иезуиты (DSp. I, 1759–1761), тесно связана с духовной жизнью, мы не будем отдельно здесь на ней останавливаться, поскольку она относится, главным образом, к области догматики.

1023

1737–1753; после 1773 г. служил секретарем кардинала Альбани, затем удалился на родину, в Брешиа, и умер в 1822 г., отказавшись от поста архиепископа Рагузы и обновив свои обеты иезуита; Smv. V, 1290–1305.

1024

1732–1749 †1810, Флоренция; Smv. IV, 1500–1511.

1025

1731–1749 †1794; Smv. IV, 1500–1511.

1026

1745–1765 †1816, Рим.

1027

1731–1751 †1816 в Неаполе на посту настоятеля дома обетников; новое, расширенное издание того же сочинения вышло в Неаполе в 1805 г., когда там было восстановлено Общество.

1028

1703–1717 †1790.

1029

1719–1734 †1785.

1030

1738–1755 †1801 в Парме, вновь вступив в Общество.

1031

1717–1731 †1805.

1032

Родился в 1751 г., вступил в Общество в 1770; стал епископом-коадъютором Регенсбурга в 1822 г., затем в 1829 г. епископом, которым и оставался до своей смерти в 1832 г.; о нем см., прежде всего, В. Lang, Bischof Sailer und seine Zeitgenossen, Ratisbonne, 1932, и в Lex. f. Th. u. Kirche, IX (1937), 74–76; Smv. VII, 376–403. G. Fritz, в DTC, XIV, 749–754.

1033

Werke, t. 39, p. 261 ss., пит. в DTC, loc. cit., 749.

1034

Духовность занимает значительное место в самой известной из книг Зайлера, очень примечательной с этой точки зрения: Vorlesungen aus der Pastoraltheologie, Munich, 1788–1789, 5 издание, пересмотренное автором, 3 vol. Sulzbach, 1835.

1035

1728–1745 †1797 Munich: Vollstandige christliche Sittenlehre fur de gesammten christlichen Hausund Familienstand, Augsburg, 1791; Wahre und allein hinreichende Reformationsart des kathol. Priesterstandes… Ulm, 1791. – Штаттлер известен как критик Канта.

1036

1743–1759 †1806 Мюнхен; Smv. VIII, 1162–1164.

1037

1730–1749 †после 1788.

1038

Матиас Шёнберг (1732–1750 †1792 Мюнхен) публикует несколько сочинений о благочестии: Allgemeine Tagordung zu dem allerheil. Herzen Jesu, Munich, 1772, труд, который был переиздан шесть раз за шесть лет; Der Tag des Christen gewiedmet dem heiligen Gebet und Betrachtung, 1782… Smv. VII, 841–847.

1039

Empfehlung der christlichen Tugend; Гилленбранд (HIIIenbrand), 1734–1751 †1779, известен, прежде всего, как автор примечательной латинской грамматики; Smv. IV, 339–340.

1040

1749–1765 †1800 Мюнхен; Smv. V, 1478–1482.

1041

Проповедник Иоганн Алоизий Шнайдер, 1752–1768 †1818, написал размышления о Страстях для Великого поста, Leipzig, 1808; еще раньше он опубликовал Gebetund Erbauungbuch fur kathol. Christen, Dresde, 1805; Smv. VII, 826–833.

1042

Родился в 1728 г., вступил в Общество в 1746: Le Chretien penitent, le Chretien priant, le Chretien mourant, Fribourg, 1774; L'homme de Dieu, l'homme de travaIIIe font un homme accompli, Fribourg, 1780.

1043

Настоящее имя Маккензи, 1730–1749 †1800; Smv. II, 1242–1243; J. Gillow, Bigraphical Diction, of. Engl. Catholics, IV, 388–389. – Можно отметить и другой перевод, Бодрана, который выполнил о. Р. Плауден (R. Plowden), The elevation of the soul to God, Edimbourg, 1793; Smv. I, 1022.

1044

Наиболее полная работа о Гру – это заметка, помещенная отцом А. Кадре (A. Cadres) в начало его издания Interieure de Jesus et de Marie, Paris, 1862, I, p. XIII–CII; см. также Pourrat, IV, p. 346–353; DTC, VI, 1888–1890 (P. Bernard).

1045

Именно этот, пересмотренный, текст издал в 1867 г. о. Кадре.

1046

В Cadrès, Intérieure, I, p. XLVII–LI.

1047

Предшествующие издания были французскими переводами английского перевода, вышедшего в 1817 г.

1048

Pourrat, IV, p. 347, указывает копию некоторых сочинений Сюрена, сделанную Гру и сохранившуюся в семинарии св. Сульпиция.

1049

Этот игнатианский характер поклонения Иисусу Христу еще сильнее ощущается в «École de J.C.» и в его упражнениях, посвященных познанию Иисуса Христа и любви к Нему.

1050

Maximes spirituelles, n. 3 (éd. Paris, 1915, p. 35); Manuel des âmes intérieures, Du directeur (éd. Paris, 1895, p. 111 ss.).

1051

Родился в 1701 г., стал послушником в 1721; прошел третью пробацию в 1735 г. под руководством о. де Галифе; после 1764 г. удаляется в Лион, потом в Вену, где занимается, прежде всего, своими сочинениями; умирает в 1787 г.; DSp. I, 1287–1290 (H. Monier-Vinard); Smv. I, 1020–1048; Oeuvres completes, 2 vol. édités par Migne, Paris, 1855.

1052

DSp. I, 1528–1530 (M. VIIIer); Smv. I, 1377–1386. Член конгрегации св. Сульпиция Ласос сделал извлечение из его трудов в Doctrine spirituelle du P. Berthier, Paris, 1797, и в 1791 г. в труде о мысленной молитве.

1053

1740–1767 †1792; cf. H. Fouqueray, Un groupe de Martyrs de Septembre, Paris, p. 98–116; в 1789 г. вышло его, еще анонимное, собрание Sermons pour des cérémonie religieuses, исполненное искупительного и жертвенного духа. – Согласно Smv. III, 848, именно он опубликовал в 1792 г. в Париже Entretiens pieux et affectifs propres aux communautés religieuses о. Жана Б. Фуэ дела Фонтена (1739–1757; вновь принят в Общество в 1805 †1821), который затем издал в Лондоне еще несколько томов Entretiens pieux et affectifs pour divers temps de l’année…

1054

1731–1750 †1812, Ренн; он опубликовал также Retraite suivant les Exercices de S. Ignace, Rennes, 1790, и Nouvelles lectures de piété convenables a tous les états, 4 vol., Rennes, 1804; DSp. II, 462; Smv. II, 1058–1059.

1055

1731–1751 †1799: La bonne journée ou manière de sanctifler la journée pour les gens de la compagne, Langres, 1804; La famIIIe sainte, 1788; Smv. II, 1591–1594.

1056

1735–1751 †1812, Авиньон; Ami des enfants, Paris, 1765, книга, получившая затем название Maitre des enfants, 1786; Ecole des jeunes demoiselles, 1786; Anecdotes chretiennes, Lyon, 1802; после его смерти были изданы три тома его Meditations evangeliques, 1813.

1057

1733–1752 †1816, Нанси. – Никола де Сен-Пар (1734–1754 †1824, Париж) занимался, главным образом, «пересмотром и исправлением» трудов Сен-Жюра; сам он написал Conduite intérieure du Chrétien, Paris, 1773.

1058

Кретино-Жоли в своей Histoire de la Compagnie de Jesus, Paris, 1845, t. 5, с 6, p. 418 ss. собрал некоторое количество сведений о жизни бывших иезуитов.

1059

См. Н. Fouqueray, Un groupe de Martyrs de septembre 1792, Paris, 1926.

1060

Леге был одним из первых соратников Клоривьера при учреждении Общества священников Сердца Иисуса, Fouqueray, loc. cit, p. 198.

1061

1712–1729 †1784; мы уже упоминали его как биографа о. Кайрона; после его смерти вышла посвященная ему Eloge historique, Loulouse, 1784.

1062

1715–1734 †1786; Duhr, IV, 2, p. 239 ss.; 304 ss., Wurzbach, Biogr. Lexicon des Kaiserthums Oesterreichs, t. 21 (1870), p. 296–299.

1063

1740–1756 †1806; G. Ferreira (бывший иезуит), Vita del gran Servo di Dio Emmanude Marques, Sinigaglia, 1807. – Бальтасар Масдеу, который умрет в 1820 г., вновь став иезуитом, также опубликовал в 1796 г. в Луго похвальное слово в честь о. Доминго Муриэля, последнего провинциала Парагвая, умершего в Фаэнце в 1795 г.; последний после своего изгнания издал в Фаэнце в 1772 г. книгу Practica de los Exercicios de S. Ignacio por el P. Diertins. Danse repartidos en meditaciones para todos los dias del ano, интересный пример применения предложенных в упражнениях тем для ежедневного размышления. Он также перевел Ents de la vie spirituelle Сюрена (Cesena, 1778).

1064

О Джоне Кэрролле (1735–1753, принес обеты в 1771 г.; стал апостольским викарием в 1784 г. и епископом Балтимора в 1789, умер в 1815) см. Cath. Епс, III, 381–384; P. Guilday, New-York, 1922, 2 vol. – Th. Hughes, Hist, of the Soc… in North America, I(Londres, 1908). – О духовной деятельности бывших иезуитов в Соединенных Штатах см. жизнеописание Элизабет Сетон. – О бывших иезуитах, возведенных тогда в епископский сан, W. Kratz, Exjesuiten als Bischofe, AHSI, 6 (1937), p. 185–215.

1065

L. v. Pastor, Gesch. der Papste, t. XVI, 3^e partie, p. 615, 624; Джузеппе Маротти, 1741–1758 †1804, Smv. V, 594–596; см. его переписку с генеральным викарием Габриэлем Грубером и о. Пирлингом в: 1814–1914. Apropos du centenaire durétablissement des jésuites. Correspondance. Paris, 1914.

1066

Congr. XX, deer. 8: Plures sacerdoces… ob cironstantias nullum aut fere nullumhabuerunt tirocinium («Многоие священники… ввиду обстоятельств не проходили или почти не проходили подготовку в новициате»), Instit, II, р. 470; об этих трудностях во Франции см. J. Burnichon, I, р. 150 ss.

1067

См. в P. Albers, Liber… p. 29, note 4, список викариев.

1068

P. Albers, ibid., p. 56–64, приводит подробности интриг о. Рецци с целью отложить избрание нового генерала на неопределенный срок.

1069

Родился в 1748 г. в Вероне, вступил в орден в 1762 г., в 1794 г. в Парме примкнул к бл. Пиньятелли; был избран 18 октября 1820 г.; cf. J. Beretta, De vita Aloysii Fortis, Vérone, 1833.

1070

Congr. XX, deer. 6, Instit., II, p. 468.

1071

См. его большое жизнеописание, написанное по-нидерландски о. Петрусом Алъберсом (Nimegue, 1912, 2 vols.), и его сокращенное переложение на немецком языке, выполненное о. А. Ноем (Fribourg en Brisgau, 1928) и на французском языке, выполненное отцами де Во и Рионделем, Paris, 1935; последние пользовались также итальянским жизнеописанием о. П. Пирри (Rome, 1930), которое в некоторых отношениях дополняет труд о. Алъберса. Ходатаи по делу Ротана опубликовали также: Ioannis Ph. Roothaan, Testimonia aequalium, Rome, 1935 (главное из этих свидетельств – жизнеописание, написанное отцом Дж. М. Манфредини [1807–1823 †1872], который, как министр и секретарь, жил бок о бок с Ротаном с 1841 по 1853 г.); Opera spiritualia, 2 vol., Rome, 1936, содержащие, в частности, его дневник и духовные заметки (I, р. 5–321); первый том писем (Epistolae, Rome, 1935) охватывает 1802–1829 г.; четыре других содержат переписку генерала (1829–1853), Rome, 1939–1940.

1072

Opera spiritualia, I, p. 93–210.

1073

В Epist. Praep. Gen., II, p. 307–475, и III, p. 1–37.

1074

Exercices, n. 231.

1075

Об этом деле Ротана см. прекрасную книгу J. M. Otto, Grundung der neuen Jesuitenmission durch General P. J. Roothaan, Freiburg, 1939.

1076

Помимо Epist. Praep. Gen., II, p. 365–384, мы найдем текст этого письма в начале различных изданий «Упражнений», выпущенных Ротаном.

1077

Текст последнего издания (1852) воспроизводится в Roothaan, Opera spiritualia, II (1936), p. 5–222; в полном практическом издании, Ratisbonne, Pustet, 1911; с некоторой адаптацией для практического использования в MHSI, Madrid, Blass, 1920, Turin, Marietti. 1928.

1078

Opera spiritualia, I, 438–485.

1079

Opera spiritualia, II, 227–258.

1080

Воспроизводится ibid., II, 225–226; возможно, Ротан также взял за образец Exercitia spiritualia Генриха Вальтера (Breslau, 1798).

1081

Opera spiritualia, II, p. 245.

1082

Ibid, I, p.511.

1083

На предмет духовного учения Ротана многое можно почерпнуть в его переписке периода правления, например, его взгляды на монашеское призвание, в частности, на проблему вступления в орден и выхода из ордена, на Упражнения как важнейший источник духа Общества и ключ к пониманию Конституций, на главенствующую роль, которую при выполнении или преподавании Упражнений следует отводить сердцу, а не уму, на самоотречение и смирение как средств против грусти, о постоянном стремлении искать в Боге единственную силу и утешение сообразно одному из его любимых изречений «Delectare in Domino».

1084

Родился в Зихеме в Бельгии в 1795 г., стал священником в Мехелене в 1819, несколько месяцев спустя вступил в новициат Хильдесхейма, выполнял различные дела служения в Германии, Австрии, Бельгии, в 1852 г. стал провинциалом Австрии, на следующий год был избран генералом; в 1853 г. он передает бразды правления о. Андерледи, избранному викарием, и умирает в Риме в 1887 г.; A. Verstraeten, Loven van P. P. Beckx, Anvers, 1889 (краткое изложение на немецком языке J. Martin, Ravensburg, 1897, итальянский перевод С. Trestore, Turin, 1909).

1085

Congr. XXII, decr. 13, Instil, II, p. 486.

1086

Decr., 44, ibid., p. 495.

1087

Эти различные послания Бекса содержатся в Epist. Praep. Gen., III, p. 38–297; в Smv. I, 1218–1224 перечислены разнообразные его сочинения, в том числе «месяц Марии» (Vienne, 1838), который многократно переиздавался.

1088

Родился в Швейцарии в 1819 г., стал послушником в 1838, завершил богословское образование в США, отправился с миссией в Германию, был провинциалом, потом ассистентом, в 1883 г. стал генеральным викарием, 1887 г. генералом, умер во Фьезоле в 1892 г.; A. Baumgartener, в Stimmen aus Maria Laach, t. 42 (1892), 241–265; Smv. VIII, 1636–1638.

1089

Эти письма содержатся в Epist. Praep. Gen., IV, p. 1–267; Smv. VIII, 1636–1638.

1090

Родился в 1846 г. в провинции Бургоса, стал послушником в 1864 г. в Лойоле, затем преподавателем и ректором в Саламанке, затем провинциалом, в 1892 г. в Лойоле был избран генералом; умер в 1906 г. в Риме. – A. Perez в Razon у Fe, t. 15 (1906), p. 141–156; 279–292; его письма в Epist. Praep. Gen., IV, Р. 268–341; J. Chandlery, The V R. F. Luis Martin. Roehampton, 1911.

1091

Нужно также отметить его короткое письмо от 1 марта 1900 г. о способе преподавания Упражнений, где он повторяет советы Ротана на предмет изучения книги Игнатия.

1092

Родился в Вюртемберге в 1842 г., стал иезуитом в 1857, преподавал каноническое право в Григорианском университете с 1882 по 1906 г., был избран 8 сентября 1906 г., умер 19 августа 1914 г.; cf. F. Ehrle в Stimmen der Zeit, t. 90 (1916), p. 340–354; P. Tacchi Venturi в Civilta Cattolica, III (1914), p. 605–611; [G. Oesterle, In piam Francisci Wernz memoriam, в Gregorianum, t. 24 (1943), p. 9–22].

1093

Acta Rom., (1910), p. 21–30; 82–88; (1907), p. 43–58; (1910), p. 93.

1094

Congr. XXIII, decr. 37; на самом деле в это время, ввиду того что воскресные причастия дополнялись праздничными, в особенности в дни святых и блаженных Общества, а также по другим случаям, схоластики причащались в среднем два или три раза в неделю; в 1906 г. Congr. XXV, decr. 10.

1095

Congr. XXIII, decr. 46, Instit. II.

1096

Congr.,XXIV, decr. 20.

1097

Epitome Instituti Societatis Iesu, Rome, 1924; прежде издавались и другие Epitome, например, в Риме в 1689 г. и последний раз в 1882 г., но они никогда не имели вида кодекса, как этот [Отметим, впрочем, что предписания нового Epitome не имеют юридической силы, независимой от юридической силы источников, откуда они взяты; этот труд официально отражает законодательство Общества, но не определяет его. Тем не менее, если бы отцы генералы пожелали включить туда какие-либо меры, они имели бы силу их распоряжений. Поскольку Epitome представлял собой, главным образом, практический кодекс, отец генерал Ледоховский счел нужным дополнить его в новых переизданиях (1943) полным текстом Конституций, представляющих собой его дух]. – Regulae Societatis Iesu, edition nova, recognita prima post Congregationem gen. XXVII, Rome, 1932.

1098

См. в Archivum Historicum Soc. Iesu, t. 2 (1933) p. 88–92, подробную статистику о. И. Аццолини, отражающую численность иезуитов в 1814–1932 г. [В 1949 г. в Обществе состояло 29700 монашествующих, в том числе15000 священников].

1099

Constitutiones Soc. Iesu, VIII, с. 1, п. 2 et X, п. 7, и многократно в письмах.

1100

Цифры, вытекающие из ежегодной статистики, публикуемой в конце каталога каждой провинции. О миссионерской деятельности нового Общества см., прежде всего, В. Arens, Jesuitenorden aun Weltmission, Ratisbonne, 1937, и A. Brou, Cent ans de missions (1815–1934). Les jesuites missionaries au XIXе et au XXе siecle. Paris, 1935.

1101

1816–1845 †1871, бывший воспитанник Парижской вышей нормальной школы; его жизнеописание Ch. Clair, Paris, 1878; его же Conseils aux jeunes gens, Paris, 1880, также изданные о. Клером.

1102

1824–1845 †1913, Париж: Exercices spirituels de S. Ignace; commentaire suivi d'une retraite de 30 jours, Saint-Germain, 1920; Journal spirituel (1860–1901), изданный с биографическим очерком о. Ренара (С. Renard), Paris, 1921; cf. Y. de la Briere в Etudes, 135 (1913), p. 145–169.

1103

1819–1839 †1887: R. Plus, Le P. Lyonnard d'apres son Memorial, Toulouse, 1936. Другим созерцательным иезуитом, чьи записи в большом количестве воспроизведены в его анонимном жизнеописании, был о. Этъен Рабюсье (Paris, 1913), который родился в 1831 г., стал иезуитом в 1851 и умер в Пуатье в 1897; ср. также его заметки в RAM, 8 (127), р. 282–299.

1104

1880–1897 †1919: A. Hanrion, Journal spirituel, Toulouse, 1928; эту публикацию дополняет заметка P. Doncoeur, Те bon plaisir de Dieu dans une ame, le P. A.H., Toulouse, 1922.

1105

1854–1872 †1929, Париж; Programme de vie, в RAM, 12 (1931), p. 257–348; жизнеописание R. de Sinety, Toulouse, 1932; было также опубликовано несколько небольших книг о. Фоша, отражающих очень захватывающую и самобытную духовность: La vie interieure (Bruxelles, 1914, reed. Toulouse, 1929); Paix et joie, Toulouse, 1924; L'amour de la croix, 1925; L'holocauste, 1929; Ma vie en Dieu (духовные упражнения), 1932.

1106

1837–1858 †1921, Эксатен; жизнеописание W. Sierp, Freiburg, 1928; K. Wild, Die mystischen Gebetsgnaden im Leben des P. W.E., ZAM, t. 6 (1931), p. 310–333; cf. W. Bertrams, ibid., t. 12 (1937), p. 62–71.

1107

Cf. GIIIow, Biographical Diction, of Engl. Catholics, IV, 152–157; жизнеописание E. Schreiber, Londres, 1893.

1108

Cf. Gillow, loc. cit, V, 122–130; жизнеописание и письма опубликовал о. Поллен (Londres, 1896). – Другой обращенный иезуит, о. Людвиг фон Гаммерштейн (родился в 1832 г., обратился в католицизм в 1855 г., стал иезуитом в 1859 г., умер в Трире в 1905 г.) издал в 1885 г. свои Erinnerungen eines alten Lutheraners.

1109

Родился в Дублине в 1873 г., вступил в Общество в 1891, служил капелланом ирландского полка и был убит при Ипре в 1917 г.; его жизнеописание (A. O'Rahilly, Londres, 1920; пересмотренное и дополненное издание 1925) многократно переиздавалось и переводилось. О. Л. де Гранмезон (RAM, 2 [1920], р. 128–146) исследовал проблемы, связанные с необычайными делами умерщвления плоти о. Дойла и, прежде всего, с молитвенными устремлениями (aspiration), число которых достигало 100000 в день и которые представляли собой для него самую трудную из жертв, которые он приносил Богу. – Другим военным капелланом, шедшим не столь странными стезями, но явившим столь же героическую верность и христианскую любовь, был о. Луи Ленуар (1879–1897 † 9 мая 1917 г., убит в Македонии), ср. его жизнеописание G. Guitton, Paris, 1922.

1110

Например, J. Lebraton, Vie du P. Leonce de Grandmaison, Paris, 1932, книгу, исключительно богатую цитатами из духовных заметок и писем о. Леонса де Гранмезона: здесь мы видим, какой может быть духовная жизнь человека, всецело верного духу св. Игнатия, и в то же время очень благожелательно настроенного по отношению ко всем католическим духовным движениям, сколь бы многообразны они ни были. – См. также духовный дневник о. Пьера Бускарана (1889–1908 †1927), изданный вместе с собранием писем отцом Хорнсби (W. Hornsby, New-York, 1935). Прекрасную личность этого молодого священника интересно сравнить с личностью о. А. Анриона. – Иной характер носит автобиография иезуита-романиста Френсиса Финна (1859–1879 †1929), изданная о. Лордом (D.A. Lord, The Story of his Life told by Himself, New York, 1929).

1111

Родился в 1795 г., поступил в новициат в 1817 г. после двух лет борьбы, в 1824 г. стал священником, умер в 1829 г. в Беневенто; Memorie sulla vita del Servo di Dio p. Luigi M. Solari, Genes, 1892.

1112

F. Canger, Vita del S. di Dio P. Paolo Capelloni, Naples, 1889.

1113

1799–1818 †1876; A.M. Centurione, Vita del Federico M. Tornelli, Turin, 1880.

1114

1801–1825 †1876; P. Galletti, Memorie storiche intorno al P. Luigi Ricasoli, Prato, 1901.

1115

1812–1829 †1852; E. Cimatti, Vita del P. Tito Facchini, Modene, 1856.

1116

1821–1840 †1891; P. Galletti, Memorie storiche intorno al P. Ugo Molza, Rome, 1912. – Среди жизнеописаний итальянских иезуитов особое место следует отвести биографии о. Каро Одескальки, хотя он едва провел в Обществе три года. Он родился в 1786 г., стал кардиналом в 1823, был архиепископом Феррары, потом викарием Рима; но с 1814 г. он стремился стать иезуитом, однако лишь в 1838 г. Григорий XVI наконец позволил ему отказаться от сана кардинала и поступить в новициат в Вероне; он умер вскоре после этого в Модене в 1841 г.; лучшее его жизнеописание принадлежит о. Пирри (Pirri, Rome, 1935).

1117

Родился в Спалато в 1847 г., стал послушником в 1862 г.; служил наставником послушников, настоятелем и провинциалом, потом наставником третьего года пробации во Флоренции с 1887 г. до своей смерти в 1917 г.; G. CassiniIngoni, Vita del P. Riccardo Friedl, Vicence, 1927.

1118

1855–1871 †1937; L. Tognetti, Un maestro di anime, P. Augusto Spinetti, Florence, 1939.

1119

1869–1889 †1940: G. Cassiani-Ingoni, P. Gioacchino Alberti, Padoue, 1940.

1120

1861–1895 †1909; G. Cell, Memorie biographiche del P. F. Rosati, Rome, 1916.

1121

1881–1907 †1918; G. Montabone, P. Pietro Rocca, Turin, 1926.

1122

1851–1875 †1920, Гандия; J. Mundo, Vida… Barcelone, 1923. – В Frias, I, p. 482–497, мы найдем ряд изображений первых испанских иезуитов после 1814 г.

1123

1848–1867 †1917: A. Risco, El P.J. Granero, Madrid, 1919.

1124

Родился в 1847 г. в Провинции Валенсии, стал иезуитом в 1873 г., умер в Севилье в 1910; процесс его беатификации был начат в Риме в 1935 г.: A. Risco, El p. F. de P. Tarin, Madrid, 1921; очень живое краткое изложение на французском языке J. Dissard, Toulouse, 1928.

1125

1848–1869 †1899; J. Santos, Vida del P. J. Conde, Tuy, 1902.

1126

1865–1902 †1926; С. Bayle, El. P.T. Arnaiz, Burgos, 1939; p. 269–280, список его дел с 1916 по 1925 г., составленный на основе его собственных записей.

1127

1864–1906 †1929; С. Eguia Ruiz, El P. J. M. Rubio, Madrid, 1930; p. 182–202, подробности о работе Marias, благочестивых женщин, посвящавших себя Христу в Евхаристии, дабы пребывать с Ним в дарохранительнице и заботиться о Его нуждах по примеру Марий из Евангелия. – [С. М. Staehlin, Vida del Siervo de Dios P. J.M. Rubio Peralta, Madrid, 1948].

1128

1839–1863 †1910; J. Saj [J. Alarcon], Un escultor singular (Victoriano Salmon), Bilbao, 1923.

1129

1893–1908 †1915, Веруэла: E. Heras, J. de Dalmases, Barcelone, 1929.

1130

1845–1899 †1912: J. Isern, EI R. PH. Fernandez, Buenos Aires, 1915.

1131

1845–1865 †1910; J. M. Clotet, Noticias biogr. del P.P. Torra, Barcelona, 1925.

1132

1792–1814 †1866, Амьен: Vie du P. Varin, suivi de notice sur quelques-uns de ses confrères, Paris, 1854; Vie du P. Sellier, 1858; Notices, sur quelques membres de la Société du Sacré-Coeur et e la Compagnie de Jésus, 2 vol., Paris, 1860; Le P. Renault, 1864; О самом о. Гиде F. Grandidier, Vie du P. Guidée, Amiens, 1867. Помимо этих биографий о. Гиде написал Manuel des jeunes professeurs, Avignon, 1834, и серию других руководств: Manuel de l'Ouvrier Chrétien, Paris, 1849; Manuel du Soldat chrétien, 1849; Manuel du Marin chrétien, 1851; Manuel des Mères chrétiennes, 1850; Manuel du Laboreur chrétien, 1851.

1133

1795, в юности магистрат, становится иезуитом в 1822 †1858; его жизнеописание, 2 vol. Paris, 1860; помимо своих Conferences de Notre-Dame Равиньян написал знаменитое небольшое сочинение De l’existence et de l’Institut des jésuites, Paris, 1844, где он великолепно выражает дух Общества; после его смерти были опубликованы его Derniere retraite aux Carmelites, Paris, 1859; Entretiens spirituels, 2 vols., 1859–1863.

1134

1812–1834 †1874. Он же опубликовал в 1871 г. Actes de la captivite et de la mort des PP. Olivaint, сочинение об убитых во время Парижской Коммуны. После его смерти был издан его Commentaire sur les Exercices, Evreux, 1889, блестящий и живой, но очень близко следующий тексту. – Жизнеописание, Gabriac, Paris, 1877.

1135

1818–1837 †1876 Авиньон; жизнеописание R. de Chazournes, Paris, 1880; его Oeuvre des Écoles Apostoliques, Poitiers, 1870, заметка, в которой он излагает свою концепцию работы апостольских школ; очень интересный общий обзор на тему апостольских школ, порожденных его деятельностью, можно найти в В. Arens, Jesuitenorden und Weltmission, Ratisbonne, 1937, p. 57–63.

1136

1856–1876 †1922: L. Theolier, L'homme noir chez les homes noirs, le P. F. Volpette, Paris, 1930; его основным начинанием было дело «тружеников садов».

1137

1873–1899 †1915: L. Bouchon, Le P. H. Auffroy, Paris, 1922.

1138

1902–1919 †1922: J. Decostes, La lumière intérieure, Jean Charles, Paris, 1928.

1139

Родился в 1824 г. в Лозерских горах, стал иезуитом в 1843 г.; с 1855 г. до своей смерти в 1895 г. служил наставником послушников и третьей пробации; жизнеописание A. Calvet, Loulouse, 1901; Lettre de Direction, I, Roulers, 1913; t. II, напечатанный в 1914 г., был уничтожен в начале войны; из сохранившихся страниц этого тома и тома I было составлено издание Choix de letters de Direction, Loulouse, 1927; значительное преимущество большого издания состоит в том, что в нем сериями приводятся письма, адресованные одному человеку.

1140

Родился в Ренте в 1822 г., стал послушником в 1842, умер в Дронгене в 1914; жизнеописание Е. LaveIIIe, Louvain, 1927, переиздания в 1935 [и 1949], переводы на основные языки; среди его публикаций помимо Mon navire, LIIIe, 1912, непринужденного рассказа о духовности, нужно отметить, прежде всего, его Sacerdoce riteinstitutus piis exercitationibus menstruae recollectionis, 5 vol., Bruges, 1888–1898, и его Lemplum spirituale sacerdotis, 2 vol., Bruges, 1902–1907, основательные труды о священнической духовности [См. также зарисовку G. Guitton, Uncharmeur. Le P. Petit. Paris, 1950].

1141

1822–1840 †1890; Жизнеописание, Namur, 1895; Сам о. Виктор Ван Трихт (1842–1862 †1897), блестящий лектор, не раз брался наряду с вопросами науки и апологетики за предметы, касающиеся духовности: Le bonheur (1882); La vie chretienne (1886); La croix et le Calvaire (1886).

1142

1869–1886 †1929: A. Forget, Le P. Eudore De Vroye, Louvain, 1934.

1143

Родился в Люксембурге в 1779 г., стал иезуитом в 1814, трудился в Голландии, где и умер в 1857 г.; F. Van Hoeck, Levensschets van den P. Matthias Wolff, Nimegue, 1922.

1144

1790–1814 †1871: R. Butaye, Levenvan… Is. van de Kerckhove, Gand, 1895; p. 385–395, интересная таблица, в которой год за годом представлены его дела служения с 1834 по 1851 г.

1145

1825–1843 †1886; жизнеописание О. Pfulf, Freiburg, 1900.

1146

1830–1850 †1912; жизнеописание N. Scheid, Fribourg im Br., 1925; его, как и о. фон Досса, мы вновь должны будем упомянуть в ряду писателей.

1147

1822–1840 †1866; жизнеописание J. Mundwiler, Freiburg, 1906.

1148

1877, священник с 1904 г., иезуит с 1913 †1919; S. Nachbaur, In der Werkstatt Gottes… P. August Pfeifer, Freiburg, 1921.

1149

1838, священник с 1868 г., иезуит с 1875, †1925; J. Schweter CSSR, Apostolisches Heldentum: B. Graf zu stolberg, Breslau, 1933.

1150

1879–1899 †1936: J. Kreitmaier, Peter Lippert, Freiburg, 1938; ср. также A. Wurm, P. Lippert zum Gedachtniss, Selbstzeugnisse und Erinnerungen, Ratisbonne, 1938.

1151

1879–1897 †1920, обратился в 1895: Richard Phil. Garrold, Londres, 1921.

1152

1875–1894 †1921: Ch. Bom. Plater, Londres, 1922.

1153

1847–1866 †1922: B. Vaughan, Londres, 1923; французское переложение, Predicateur de rois, apotres des gueux, Notice sur P.V., Paris, 1930.

1154

1841–1881 †1921: L. McKenna, Life and work of R.F. James A. Cullen, Londres, 1924; cf P. Gannon, Father J.A. Cullen, Dublin, 1940.

1155

1808 (Люневилль)-1831 †1869 (Филадельфия); E. Donnely, A memoir of F. F. J. Barbelin, Philadelphie, 1886.

1156

1815–1837 †1889: J. P. Conwy, Arnold Damen, New York, 1930.

1157

1847–1864 †1909: J. Ward, W. Pardow, New York, 1914.

1158

1870–1892 †1928: F. Falbot, R.H. Lierney, New York, 1930.

1159

1879–1890 †1921: J. Gorayed, Lhe life and letters pf F. J. Drum, New York, 1928.

1160

1883–1904 †1919: D. McAstocker, «Once upon a time», A. I. McCormick, Boston, 1924. – См. также Е.Р. Spillane, Life and letters of Henry Van Rensselaer, New York, 1908 (1851–1878 †1907).

1161

1906–1925 †1930: A. Barrett, Captain of his soul: the life of Francis Cullinan. S. Louis, 1931.

1162

1891–1901 †1927, Мексика; см., прежде всего, A. Dragon, Le P.M. Pro, Montreal, 2e ed., 1933; Vie intime du P. Pro, Montreal, 1940.

1163

1837–1862 †1913: A. Greve, P. Bartholomeu Laddei, Petropolis, 1939.

1164

1841–1856 †1928: D. Restrepo, Luis Antonio Gamero, Bogota, 1935.

1165

1801–1821 †l873: жизнеописания E. Laveille, Liege, 1913; J. Kinzig, Freiburg, 1922, P. Donnely, New York, 1934.

1166

1802–1828 †1l848: жизнеописание на польском языке о. М. Czerminski, 2 vol. Cracovie, 1911–1912.

1167

Льевен 1856–1878 †1893: жизнеописания V. Van Tricht, Namur, 1895; A. Marker, Louvain, 1929. – Грожан 1846–1864 †1915; житие H. Josson, Louvain, 1935.

1168

Монсеньер Кано, 1805–1824 †1888: жизнеописание Suau, Paris, 1891. – Виктор Дельпеш, 1835–1859 †1886; жизнеописание Suau, Loulouse, 1899.

1169

Монсеньер Лангилья, 1808, священник в 1831, иезуит в 1841; апостольский викарий Чжили и Нанкина, †1878; жизнеописание Pierre 2 vol., Belfort, 1892. – Жозеф Тонне, 1815–1840 †1895; жизнеописание Е. Becker, Ho-Kien-Tou, 1900.

1170

Генри Шомберг Керр, сын лорда Лотиана, 1838–1867 †1895; жизнеописание Maxwell-Scott, Londres, 1901, с многочисленными выдержками из его писем.

1171

Жак Бертье, 1838–1873 †1896; жизнеописание Л. Boudou, Paris, 1935, процесс начат в 1940 г. – Ян Бейзим, поляк, 1850–1872 †1912; жизнеописание на польском языке М. Cherminsli, Cracovie, 1913, trad, franchise, Toulouse, 1931. – Также от проказы, служа прокаженным, умерли о. Теодор Петере на Бирме (1848–1878 †1921), о. Изидор Дюпюи на Мадагаскаре (1851–1873 †1912).

1172

1879–1901 †1937: L. Wilmet, Un Broussard heroique, le P.I. de P., Charleroi, 1939.

1173

874–1893 †1897: PaulPeeters, Henry Beck, Bruges, 1898.

1174

Джованни Манчини, 1844–1877 †1928: жизнеописание F. Bortone, Rome, 1930; – Франсиско Гарате, 1857–1874 †1929: жизнеописание J. M. Perez – Arregui, Bilbao, 1935; – Мигель Алехальдре 1871–1893 †1936: жизнеописание E. Sedo, Barcelone, 1936; – Мартин Штелер, 1866–1901 †1936: жизнеописание E. Luck, Hildesheim, 1937. – Франк де Саделер, 1844–1869 †1922; жизнеописание на фламандском языке Е. Verwimp, Touvain, 1924; английский перевод, Tondres 1938; французский перевод Fromont, Touvain, 1933.

1175

1791, становится священником в 1819 г., в том же году поступает в Монруж, †1881; Le pretre a l'autel, Angers, 1853; Nouveau cours de meditations sacerdotales, 5 vol., angers, 1857; cf. DSp. II, 438–439; Smv. II, 1030–1035; жизнеописание Sejourne, Paris, 1888.

1176

1848–1879 †1925; ему принадлежат две брошюры Notion traditionnel de la vocation sacerdotale, Paris, 1914, Interpretation authentique de la meditation fondamentale, Bourges, 1922, а также, главным образом, Regies de la perfection sacerdotale, Paris, 1914; ему же принадлежит статься Spiritualite de la Compagnie de Jesus, в DTC, VIII, l'partie, 1092–1108; cf. DSp. I, 1919–1920.

1177

P. Galletti, Memorie storiche della Prov. Romana, I, 1914, Prato, p. 200; [F. Sopranis] La case de esercizi spirituali a norma di cio che prescrive S. Ignazio, e si pratica nella casa di S. Eusebio in Rome, Rome, 1855.

1178

O. Pfiilf, Die Anfange der deutchen Provinz, Frobourg Br., 1922, p. 321 ss.

1179

F. Grandider, Vie du Guidee, Amiens, 1867, p. 305.

1180

E. Laveille, Le PA. Petit, Louvain, 1927, с 5, p. 72 ss.

1181

Burnichon, IV, P. 569–571.

1182

Он родился в Лилле в 1846 г., стал послушником в 1868, умер в Ангиене в 1926; его жизнеописание (автор J. Dutilleul) содержится в последнем выпуске (№ 100) СВЕ, Engjien, 1926. См. также М. Viller в RAM, 7 (1926), р. 213–216. – С именем о. Ватриагана неразрывно связано имя одного из самых активных и близких его соратников по организации упражнений, о. Антуана Буасселя (1858–1886 †1934), который опубликовал великолепный труд Retraites fermees. Pratique et theorie, Paris, 1920.

1183

Les retraites fermees au Canada, Montreal, 1929.

1184

G. K. Treacy, Fr. Terence Shealy, A tribute, Manresa House (New York) 1927; T. Shealy, 1863–1886 †1922.

1185

L. Frias, La provincial de Espana (1815–1863), Madrid, 1914, p. 166.

1186

О развитии домов духовных упражнений в целом см. Ch. Plater, Retreats for the people, Londres, 1912; более кратко P. Albers, p. 525–535.

1187

В 1906–1926 гг. вышло сто выпусков, из которых некоторые (12, 24, 36 и т. д.) посвящены библиографии Упражнений св. Игнатия и духовных упражнений вообще; выпуски 92–99 содержат систематический каталог Библиотеки, собранной в Ангиене и дают обширную библиографию духовных упражнений; уже в 1850 г. о. Й. Н. Штегер издал в Регенсбурге небольшую книгу Die aszetische Litteratur uber die geistlichen Uebungen. Позже о. Э. Райц фон Френц и о. Й. Б. Дрюдинг опубликовали в журнале Paulus (п. 52, Wiesbaden, 1936) хорошую, более краткую библиографию Упражнений (Exercitien-Bibliographie)

1188

Съезд руководителей упражнений в Инсбруке, 1923 и ел.; отчеты под названием Exerzitienleitung опубликовал G. Harrasser, Innsbruck, 1923 ss.; также в Инсбруке в 1922–1926 г. появились под руководством того же отца 20 выпусков Exerzitienschriften fur Priester und Laien. – «Неделя Упражнений» в Версале в 1929 г.; отчет: Les Grandes directives de la retraite fermee, Paris, 1930.

1189

Выходила с 1925 по 1936 г. в Бильбао, затем в Барселоне; публикация журнала возобновилась в Барселоне в 1940 г. [в Мадриде в 1948 как более общий журнал об аскетизме и мистике]. Яне говорю о многочисленных журналах, прежде всего классического характера, которые публиковали многие дома духовных упражнений для поддержания связи со своими бывшими упражняющимися, из которых некоторые, впрочем, очень хорошо сделаны и содержат порой подлинно ценные исследования.

1190

1844–1859 †1922; Ars ignatiana, Barcelone, 1888; los ejercicios espirituales… en si mismos у su aplicacion, Manrese, 1896.

1191

1872–1888 †1936, убит коммунистами; СВЕ, Barcelone, 1930–1936; [испанский перевод его сочинений осуществляется в Obras del P. Ig. Casanovas, Barcelone, 1943 ss.; в начале тома I его Obras, р. 1–227, приводится биография о. Ка-сановаса, написанная М. Batlloti.

1192

1868–1886 †1937; Vers I'union divine, Louvain, 1924, переработано в 1931 г.

1193

1818–1838 †1892, Шарлеруа; его же Prieres de S. Gertrude, которые многократно переиздавались, книга S. Ignace… et son culte, Bruges, 1885, 2 vol.

1194

1838–1858 †1905.

1195

1855–1875 †1933: Die Exercitiendes HI. Ign., ausfuhrlich dargelegt in Aussprachen der Kirchenvater, Ratisbonne, 1908–1925.

1196

1824–1846 †1908: Principe et Fondement de la vie chretienne d'apres les Exercices. Paris, 1882 (reed. 1884, 2 vols.) – J. Gutierrez, 1849–1870 †1931.

1197

Das Exerzitienbuch de hi. Ign., Fribourg, 1925–26; еще раньше вышла книга Betrachtungen der Exerzitien, Ratisonne, 1893, которая многократно переиздавалась и переводилась.

1198

1807–1823 †1872: II mese di Exercizii compendiato in otto giorni, Rome, 1853; потом Esercitii spirituali proposti alle persone religiose, Modène, 1869; в предисловии (p. 3–15) он открыто ссылается на разъяснения, полученные им от Ротана, и на его способ преподавания Упражнений.

1199

1804–1821 †1880: Raccolta di meditazioniе document!.. Rome, 1864, вышло сначала анонимно; новое издание в двух томах, 1880, дополненное многочисленными документами, позаимствованными у различных комментаторов.

1200

Джузеппе Мария Виджителло, 1799–1819 †1859: Meditazioni ed istruzioni per otto giorni dei Esercizi spir., 1856; переиздано с дополнениями в 2 томах после его смерти.

1201

Дженнаро Буччерони, 1841–1856 †1918, известный, прежде всего, как моралист, Eserc. spir., proposti agli ecclesiastici, Rome, 1902. – Книги плодовитого автора Секондо Франко, 1817–1832 †1893, Gli esercizi spirituali… 2 vol., Turin, 1892. – Луиджи Пинчелли, 1822–1838 †1885, Corso di esercizi… для монашествующих и священников, Modene, 1876. – Джакопо Фольини, 1822–1843 †1907; Otto giorni de Esercizi, Rome, 1895. – Джованни Б. Мели, 1828–1843 †1905, Manuale d'Esercizi… aduso del ven. clero, Naples, 1905. – Паоло Деллъ'Олио, 1861–1881 †1933, Esercizi, Rome, 1934. – Франческо Калъканъо, 1867–1888 †1939, Ascetica Ignaziana, 3 vol., Turin, 1936, тридцатидневные духовные упражнения; его же несколько книг Considerazioni о молитве, о христианских добродетелях и т. д.

1202

Barcelone, 1915; Рамон Руис Амадо, 1861–1884 †1934, помимо своих педагогических трудов, опубликовал некоторое количество небольших сочинений о духовности.

1203

1798–1824 †l877: Ejercicios espirituales, Madrid, 1876; пересмотренное издание опубликовал V.Agusti, Madrid, 1908.

1204

Пьер Женнессо, 1804–1826 †1884, выдающийся переводчик духовных сочинений, опубликовал в 1854 г. французский перевод испанского текста с примечаниями Ротана и дополнительными примечаниями, которые были изданы на отдельных листках для тридцатидневных духовных упражнений, Amiens, 1860. – Марен де Буалев, 1813–1831 †1892, издает, следуя своей привычной манере, в 1884–1889 гг. серию брошюр о различных пунктах упражнений, объединенных затем в Зтома, Paris, 1890. – Жорж Лонге, 1839–1857 †1914. Жизнеописание P. Lhande, Paris, 1923: Retraite de huit jours, Tournai, 1915. – Антонен Жиру, 1841–1860 †1902, Retraite de dix jours pour les pretres, Toulouse, 1899. – В 1890 г. вышло тридцать третье издание Manrese ou les Exercices… mis a la portee de tous les fideles., труда, опубликованного О. Шарлем Депласом (1808–1824, вышел из ордена в 1846, умер в 1871), пересмотренного в 1868 г. о. Андрианом Нампоном (1809–1830 †1869) [новое, исправленное издание было сделано о. Пинаром де Булле, Paris, 1848]. – О. Жозеф Феликс (1810–1837 †1891) издал в 1887–1891 гг. семь курсов духовных упражнений, которые он проводил в Соборе Парижской Богоматери вслед за своими же беседами: здесь он живо и самобытно развивает истины Первой недели Упражнений.

1205

Memorialis libellus… oblatus colleges suis exercitia spiritualia explicantibus clero paroeciali, Bruxelles, 1864.

1206

Шарль Вербеке, 1833–1853 †1889, Oeuvres, t. I et II, Bruxelles, 1890–1891. – Э. Де Вруа, Retraite de huit jours, Braine-le-Compte, 1928.

1207

Огаст Дигнам, 1833–1856 †1894 (cf. E. Purbrick, A memoir of F. Dignam, Lon-dres s.d.), Retreats given by Fr.D., Londres, 1896: Conferences… Londres, 1901. – Джеймс Клер, 1827–1844 †1902: The Science of Spiritual Life according to the Spiritual Exercises, Londres, 1896.

1208

Джозеф Рикэби, 1845–1862 †1932, The Spiritual Exercises of S. Ignace, Londres, 1915. – Б. Воэн, Notes of retreats, Londres, 1928.

1209

Френсис Kceвuep Венингер, 1805–1832 †1888, Цинциннати; Exercitia spiritualia, CincIIIati, 1849; опубликовал также большое число молитвенников и благочестивых руководств, а также комментарий к уставу Св. Августина для урсулинок Die vIIIkommente Klosterfrau, Innsbruck, 1844, cf. Smv. VIII, 1065–1071; [жизнеописания: F. Weiser. Ein Apostel der Neuen Welt, Vienne 1937, et A. Lamprecht, P. FransX. Wennunger, Breslau l941]. – Чарльз Коппенс, 1835–1853 †1920: Spiritual Exercises and tridua, S. Louis, 1916. – Генри Гэбриэл, родился в Гааге, в Голландии, 1860–1883 †1940 в Санта-Кларе, в Калифорнии: Eight Days Retreat, для монашествующих, 1914 [итальянский перевод: Rome, 1948].

1210

Петер Якобе, 1781–1803, Россия, †1870, Пресбург: Exercitia spiritualia in sacra octo dierum solitudine, Presbourg, 1862. – Филип Лёффлер, 1834–1850 †1902: Exercitien fur Ordensleute, Innsbruck, 1920. – Франц фон Еуммелауэр, 1842–1860 †1914: Meditationum et contemplationum S.P Ignatii Puncta, Fribourg, 1896, ей. revue, 1909, с прекрасным введением о внутреннем плане Упражнений. – Хуго Гуртер, 1832–1857 †1914: жизнеописание J. Hillenkamp, Innsbruck, 1917: Entwürfe zu Betrachtungen fur achttägl. geistl. Uebungen, Innsbruck, 1907. – Генрих Брудере, 1869–1892 †1942: Die Exerzitienwahrheiten. Innsbruck, 1910, для студентов университетов. – Еще один историк о. Альфред Федер (1872–1891 †1927) издал в 1921 г. очень хороший перевод текста Упражнений с введением и примечаниями, издания которого были пересмотрены о. Зайцем фон Френцем (10е, Freiburg, 1940).

1211

1849–1866 †1924.

1212

От 20 декабря 1929 г., AAS, 21, р. 689–706 et J. de Guibert, Documenta… п. 659–671 [C.H. Marin, Spiritualia Exercitia secundum Rom. Pontif. Documenta, Barcelone, 1941, p. 445–465].

1213

1831–1853–1913: см. статью о. П. Дюдона L'apostolat eucharistique du P.L. Cros, Etudes, 137 (1913), p. 5–36, и воспоминания о нем, собранные о. Э Лабордом: Е. Laborde, Un apotre de l'Eucharistie, le P.L. Cros, Toulouse, 1921.

1214

1824–1843 †1872; статьи в Revue des Sciences ecclesiastiques, t. 14 et 16, 1867–1868. – Позднее о. Жозеф Дарлен, 1824–1853 †1893, опубликует: Le Pain quotidien, maxims sur la communion frequente et quotidienne, Paray, 1892; его же письма и советы на ту же тему в анонимной книге: Le R. P. J. Darlin, Paray, 1895.

1215

Другие сочинения о. Кро: Le Coeur de Sainte Gertrude, Toulouse, 1869; Enfants a la Sainte table, 1907.

1216

1862–1880 †1919, Брюссель, его житие J. Severin, Bruxelles, 1921, особенно с. 68 ss.

1217

1807–1829 †1886, жизнеописание J. Burnichon, Paris, 1896. О. Готреле опубликовал, кроме того,Traité de l’état religieux, 2 vol., Lyon, 1847; Manuel de la dévotion au S.C. Lyon, 1850; Méthode pour assister les malades, Lyon, 1847; Le prêtre à l’autel (размышления), Lyon, 1874; De l’heure sainte, Paris, 1882…

1218

Родился в 1821 г., вступил в Общество в 1939, преподавал философию и богословие в Вале и в Тулузе, умер в 1884 г.; см. книгу, которую ему совместно посвятили о. Пара, Гальтье, Ромейер и Дюдон (Parra, Galtier, Romeyer, Dudori), Toulouse, 1934. Выше мы говорили, что он был издателем книги о. Кассада Abandon; среди его многочисленных трудов необходимо заметить, помимо многочисленных руководств и молитвенников для участников Апостольства, Directoire du religieux, Lyon, 1859; Directoire du Chretien… pour les personnes vivant dans le monde, Lyon, 1859; Apostolat du Coeur de Jesus, Paris, 1866; серии статей, собранных после его смерти: Mois du Sacre-Coeur, Toulouse, 1890; Le regne social du Coeur de Jesus, ibid., 1892.

1219

О развитии Апостольства молитвы см. С. Parra, Manuel de l’A. de la P., Toulouse, 1933, и Annuarium Apostolatus orationis, выходивший в Риме с 1931 г. [А также антологию текстов, опубликованных о. Т. Тони Руисом, A través de un siglo, 1844–1944, Los Sumos Pontifices у el Apostolado de la oratión, Bilbao, 1946].

1220

На ватиканской выставке католической прессы в 1936 г. фигурировало 69 разных «Посланцев Сердца Иисуса», выходящих на 45 языках, причем некоторые из них, например, выходящие во Франции, в Соединенных Штатах, в Канаде, в Испании… представляют собой настоящие духовные издания, издаваемые большим тиражом.

1221

Робер Дебросс, 1768–1814 †1848: L'Heure sainte, Paris, 1830; его же Mois angelique, Bordeaux, 1815, о почитанеии ангелов-хранителей. – О. Виктор Древон, 1820–1843 †1880, Рим; был апостолом искупительного причастия в честь Пресвятого Сердца: Le Coeurde Jesus console dans la Sainte Eucharistie, Avignon, 1860; La Communion reparatrice, Lyon, 1869. Об о. Бооне мы будем говорить позже. – Отметим также важную роль, которую сыграли многие иезуиты в подготовке и организации великих международных евхаристических конгрессов – и в последнее время отец Жозеф Бубе, 1872–1889 †1940, Рим.

1222

Ж. Б. Дельпюи, 1736–1752 †1811, бывший послушник о. Кайрона; о. Ронсен, 1771–1814 †1846; о. Роже, 1763, «отец веры» с 1795 г., иезуит с 1814 †1839, Лион. Об этой французской конгрегации см. G. de Grandmaison, La Congregation (1801–1830), Paris, 1889, и Burnichon, I, p. 115–135 [эти публикации дополняет недавняя диссертация G. Bertier de Sauvigny, Le Comte F. de Bertier et l'enigme de la Congregation, Paris 1948].

1223

Об организации конгрегации в XIX в. см. Е. Mullan, La Congregazione studiata nei documenti, Rome, 1911; G. Harrasser, Geist und Leben der Marianisch, Kongregat, Innsbruck, 1923; краткое изложение в Albers, p. 535–548, со статистикой примкнувших к Prima Primaria организаций до и после упразднения Общества (р. 547). Мы получим представление о жизни и деятельности конгрегации, почитав отчеты различных конгрессов их членов или руководителей: Salzbourg, 1896; Alt-Oetting, 1899; Barcelone, 1904; Rome, 1904; Enghien (Belgique), 1904; см. также многочисленные журналы различных конгрегации: Stella matutina, которую издают в Риме руководители Prima Primaria; Die Fahne Mariens, Vienne, etc.

1224

Адольф фон Досс, 1825–1843 †1886; О. Pfulf, P. Ad. von Doss, Freiburg, 1900, p. 237–278. – Луис Игнасио Фитер из Ургеля (1852–1873 †1902 в Барселоне, где его усилиями конгрегация достигла такого уровня рвения и организованности, что часто упоминается как образец). R. Ruiz Amado, I. Fiter, director de la Congregation mariana de Barcelona (Barcelona, 1902).

1225

1845–1863 †1911. Об учрежденной им лиге см. брошюру Ligue de saintete sacerdotale (Tournai, 1911).

1226

[См., напр., J. hem, La formation del clero secular de Buenos Aires у la Compafiiade Jesus (Buenos Aires, 1936)].

1227

1856–1878 †1927, Тулуза. Ср. в Recrutement sacerdotal (March, 1927), pp. 25–51, цикл о нем и о его работе.

1228

1769, «отец Пресвятого Сердца» с 1794 г., иезуит с 1814, †1850 в Париже; жизнеописание А. Guidee (Paris, 1860); cf. Burnichon, I, p. 94–110. Пьер Роже (1763, 1814 †1839) также содействовал основанию Общества сестер Назарета, Burnichon, ibid, I, p. 110–115 [Cf. CI. Embruyen, La vie ajailli des mines. Le P. Roger (Lyons, 1947)].

1229

Cf. B. Arens, Jesuitenorden und Weltmission, p. 62–65. – С. Аперти, 1818–1857 †1896, Мантуя. Cf. L.I. Mazza, II P. Spirituale ossia alcune memorie del P. S. Asperti, Vérone 1914. – F. Lerrasse 1831–1852 †1922. Cf. Burnichon, IV, p. 126; ibid, 126; ibid., 124–130, о различных организациях, которые просили помощи у французских иезуитов.

1230

Дж. Мизлеи, 1803–1823 †1867. – Р. Фредди, 1846–1862 †1914, ассистент и генеральный викарий после смерти о. Луиса Мартина.

1231

Этот трактат приписывался иногда Ротану, но несомненно принадлежит Байме, 1816–1832 †1892, в Калифорнии.

1232

1845–1863 †1928: этот катехизис отличается от опубликованного в трех томах в Болонье в 1878 г. каноником Энрико Сани (Enrico Sani): Manuale complete di ascetica ossia Catechismo di perfeczione.

1233

Мы найдем и другие духовные сочинения о. Франко (1817–1832 †1893) в 17 томах его Opere, Modene, 1883–1889. – О Пресвятом Сердце о. Ф. Массарути (1823–1840 †1890) публикует во Флоренции, 1880, Il Cuore trafltto di Gesu. О девственности о. Карло Патерниани (1800–1823 †1872) пишет Il tesoro nascoto, Rome, 1860; Via sicura al più perfetto amor di Dio, Rome, 1859.

1234

1847–1886 †1923 (уже будучи священником); прежде чем поступить в новициат, о. С. опубликовал в Мадриде в 1886 г. Estudios sobre las obras de S. Teresa, исследование, которое было удостоено награды на конкурсе, организованном в честь трехсотлетия святой; содержание этого первого сочинения перешло в большой труд. – Об отношениях святой преобразовательницы с Обществом о. Хуан А. Сугасти (1861–1877 †1920) опубликовал в Мадриде в 1914 г. в ответ на обвинения М. Мира основательную и научную, хотя порой слишком страстную книгу Santa Teresa у la Compania de Jesus.

1235

1861–1867 †1932, Малага: Comentario a las Constituciones de la Compania de Jesús, Madrid, 1919–1932, в шести больших томах.

1236

1817–1833 †1872, Мадрид. – Неизвестный иезуит, следуя одновременно о. Кумплидо и более раннему сочинению о. Леблана Le Saint travaille des mains, опубликовал в 1881 г. в Инсбруке Die heilung der Handarbeit; anleitung zur Vollkommenheit… труд, адресованный братьям-коадъюторам и всем, кто занимается физическим трудом. – В Испании о. Э. Иглесиас опубликовал под названием Мапа spiritual, Barcelone 1917, молитвенное руководство, предназначенное для братьев-коадъюторов.

1237

1810–1825 †1885, Сарагоса.

1238

1865–1880 †1939.

1239

1817–1841 †1876; он также опубликовал восьмидневные духовные упражнения для священников, Goa, 1861.

1240

1797–1829 †1873, Лаон. – Из сочинений Юзеба Годфруа (1817–1853 †1889) без имени автора было опубликовано три тома Avis spirituels (I, для освящения душ; II, для христианок, живущих в миру; III, для стремящихся к совершенству, Nancy-Paris, 1862–1873). Это замечания, почерпнутые из его бесед, писем, наставлений, не имеющие между собой тесной взаимосвязи, но конкретные, точные и имевшие большой успех.

1241

1807–1834 †1867; его же Méthodes (методы молитвы, испытания совести, месячных духовных упражнений), Paris, 1852. – В Ле-Мансе в 1868 г. о. Виктор Ассенфордер (1819–1841 †1882) переиздает два великолепных трактата об унынии и об искушениях о. Жака Мишеля, который был после упразднения XVIII в. настоятелем семинарии в Карпентра.

1242

1827–1847 †1901, Лилль.

1243

1861–1882 †1933, Марсель; жизнеописание автора Ferchat, Paris, 1936; четыре тома вышли в Париже в 1906–1921 г. и выдержали множество переизданий и переводов.

1244

1872–1890 †1931.

1245

1804–1842 †1891; в своих сочинениях о благочестии он выказывал такую же заботу о точности, что и в богословских сочинениях; Vie religieuse, Toulouse, 1884; Ordre surnturel et l'Eglise, societe de l'ordre surnaturel, Paris, 1886.

1246

1832–1854 †1903.

1247

1858–1877 †1937; в его книге Nature et surnaturel, Paris, 1903, также часто затрагиваются вопросы духовности, равно как и в небольшом сочинении La vie intime de catholique, Paris, 1914; его мысль об основополагающих проблемах мистики была выражена им в пространном введении, которое он предпослал десятому изданию Graces d'oraison о. Пулена, Paris, 1922.

1248

1819–1839 †1887; R. Plus, Le P. Lyonnard d'apres son memorial, Loulouse 1936; об этом дневнике (Memorial) см. выше.

1249

Из авторов, писавших о почитании Пресвятого Сердца следует также упомянуть о. Ксавье де Франсиози (1819–1846 †1908), Devotion au S.C., notions doctrinales et pratiques, Paris 1877, многочисленные переиздания; его же Esprit de S. Ignace, Nancy, 1887, собрание высказываний и мыслей святого; Эдмона Летьерса (1825–1847 †1908), Études sur le S.C., 2 vol., Paris, 1890, книга, отличающаяся ученостью, но вместе с тем недостатком критичности; Виктора Але (1827–1843 †1890), La France et le S.C., Paris, 1892, и другие книги; для работы кружков он написал Manuel de retraites, Lours, 1885, книгу, которая многократно переиздавалась; о. Франсуа Дуайота (1841–1872 †1895), Elevations sur le Coeur de Jesus, Paris, 1873; его же Guide de la vie chrétienne, Lille, 1895, очень распространенный труд.

1250

Э. Лаборд, 1850–1871 †1930; его же Lesprit de S. Frangois Xavier, Bordeaux, 1920, книгу, построенную по тому же плану, что и труд о. де Франсиози о св. Игнатии. – А. Лефевр, 1804–1823 †1882.

1251

1821–1851 †1890, Лилль; Lehre des hi. Fr. von Sales des hi. Ignatius mit Zusätzen und Erlauterungen aus den Schriften des hi. Fr. von Sales. Innsbruck, 1885

1252

Ж. Этшеверри (1815–1850 †1890) опубликовал Méditations, 4 vols. (Paris, 1877); Dévotion au Coeur de Jésus (Paris, 1879); Les mysteres de la vie cachée (Paris, 1863). – A de Teiie (1839–1858 †1918) анонимно опубликовал Méditations, 6 vols. (Lille, 1884). – П. Бодо (1846–1872 †1918) опубликовал Les evangéliques du coad-juteur (1911). Его же Documents du ministere pastorale (Paris, 1911), собрание статей, которые он опубликовал для практического пастырского периодического издания Oeuvres des Campagnes, которым он руководил много лет и в которых наряду с пастырским богословием затрагиваются многие вопросы духовности. – П. Сюо (1861–1878 †1916). Жизнеописание A. de Vassal, Toulouse, 1921. Помимо многочисленных биографий он опубликовал очень самобытные труды Le Sacré Coeur (Paris, 1895); La Compagnie de Jésus (Brussels, 1908). – A. Eicher (1818–1845 †1888).

1253

1836–1858 †1919 (Бенвелъ написал очерк о его жизни, помещенный в начало 10 издания). В дополнение к многочисленным статьям Пулен издал Journal de Lucie-Christine (Paris, 1910), автобиографию женщины, жившей в миру и наделенной дарами созерцания.

1254

1837–1855 †1918; жизнеописание А. Натоп, Paris, 1921; его же небольшой труд La grande retraite de S. Ignace, ecole d'oraison, Paris, 1916.

1255

1868–1886 †1927, Париж; мы уже упоминали его жизнеописание (J. Lebreton, Paris, 1932, итальянский перевод, Brescia, 1936); мы найдем полную библиографию его сочинений, составленную о. де Гезе (de Gueuser) в Rech. de science rel, XVIII (1928), p. 281–295.

1256

1805–1835 †1883, Гент; в Smv. IV, 380–388 приводятся подробности о его сочинения, некоторые из которых были объединены в собрания.

1257

1794–1815 †1871; проповедник и миссионер, также сыграл роль в воссоздании болландистов; Smv. I, 1775–1783; cf. É. de Moreau в AHSI, 10 (1940), p. 277–279.

1258

1835–1852 †1889; Франсуа Кикенс, 1841–1860 †1907; Поль Дютреме, 1857–1875 †1918.

1259

Т. Дюфан, 1807–1834 †1881; Р. Пьерие, 1827–1847 †1909, Маастрихт; о. Альфонс Деам (1832–1852 †1893), Le S.C. de Jésus off ert à la piété de la jeunesse studieuse, Liège, 1864.

1260

1858–1879 †1936; в Miscellanea, изданных в его честь (Rome, 1935), t. II, p. 371–403, пространная библиография его сочинений; о его духовной жизни, J. Creusen, Le «voeu d’abnégation» du P. Vermeersch в Gregorianum, 1940, p. 607–627 [Жизнеописание Creusen, Bruxelles, 1947; Miles Christi в 1923 г. был переиздан на французском языке и переведен на итальянский].

1261

1864–1881 †1940, Рим.

1262

Ш. де Смедт, 1833–1851 †1911, Брюссель; Э. Мерш, 1890–1907 †1940 [В то время как два тома Le Corps Mystique, Etude historique, в 1948 г. были расширены и переизданы, большой труд La theologie du Corps mystique, который был обнаружен почти законченным после трагической смерти автора в мае 1940 г., был опубликован в двух томах в Брюсселе в 1944 г. Об о. Мерше см. заметку Levir, Nov. rev. theologique 67 (1945), p. 677–688].

1263

Родился в 1822 г., будучи молодым англиканским священником, участвовал в Оксфордском движении, в 1852 г. был принят в лоно Католической Церкви, отправляется в Лондон, где встречается с Маннингом и Воэном, становится священником в 1893 г., иезуитом в 1857, основатель и руководитель Month, умирает в 1893; см. Month, t. 78 (1893), p. 152–181, и Cath. Enc, IV, 97–98.

1264

1820–1836 †1906, Лондон; ср. P. Fitzgerald, Notice, Londres, 1906, и книгу воспоминаний M. Gavin: Memoirs of Fr. Gallwey, Londres, 1913.

1265

1839–1871 †1900; cf. Rickaby в Month, 96 (1900), p. 337–344.

1266

1856–1874 †1939, Лондон; кроме прочего опубликовал ряд статей Ourpopular Devotions в Month 1900–1902 гг. (о крестном пути, о розарии, о месяце мае, о молитве «Ангелус», о благословении Святых Даров и т. д.), а также Notes on familiar Prayers в Month 1913–1918 гг. (о молитвах «Радуйся, Мария», «Отче наш» по-английски, «Confiteor», «Anima Christi», «Salve Regina»); резюме обеих этих серий давал каноник Буденон (Boudinhon) в Revue de clerge frangais по мере их публикации. Другие его исследования вышли в виде книг: Lhe Holy Year of Jubilee, Londres, 1900; Lhe Stations of the Cross, 1906 (французский перевод, 1907). Начиная с 1919 г. в Month, Some physical phenomena of Mysticism, серия, которая была продолжена различными статьями о случаях мистицизма, последняя из которых, о Марии Агредской, вышла в 1839 г. – Об о. Терстоне ср. заметку Дж. Мюррея (J. Murray) в Month, 174 (1939), р. 492–502.

1267

1869–1887, стал архиепископом в 1919 г., умер в 1939; в Month, 173 (1939), р. 408–415; в 1913 г. он опубликовал том Letters and Instructions of S. Ignatius.

1268

1811–1831 †1865; заметка P. Vanderspeeten, Tournai, 1873 [Новый фламандский перевод Lierre 1944–1947, 4 vol. С биографическим введением Хардемана (Hardeman)].

1269

А. Маас, 1858–1877 †1827; Ф. Бурдо, 1821–1841 †1894, Чикаго; Р. Мейер, 1841–1858 †1912; был ассистентом Англии. – Следует также упомянуть здесь труд о. Чарльза Коппенса, о котором мы уже говорили в связи с Упражнениями, The mystic treasure of the holy Mass, S. Louis, 1905; Spiritual instructions for religious, S. Louis, 1915; о. Г. Гэбриэл, о котором мы уже упоминали, также написал Ascetical Conferences, S. Louis, 1939.

1270

Й. Дегарбе, 1800–1817 †1871; Й. Шнайдер, 1824–1852 †1884, Рим; он опубликовал также Manuale Congregationis B.V.M., Cologne, 1861, и разные другие молитвенники для членов конгрегации; он дополнил свой Manuale sacerdotum книгой Lectiones quotidianae de vita, honestate et offlciis sacerdotum et clericorum, Ratisbonne, 1870, антологией, составленной из материалов, почерпнутых из соборов, Отцов Церкви и т. д. – Также многочисленные сочинения для конгрегации публиковали о. Андреас Эренсбергер, 1814–1841 †1890, Smv. IX, 279,

1271

1830–1849 †1888; Smv. IV, 149–152.

1272

1828–1858 †1907, Иннсбрук; cf. L. Fonck, в Zeitschr. F. kath. Theol. t. 31 (1907), p. 396–400, его же Commentarius de vocatione ad statum ecclesiasticum, Innsbruck, 1893, а также литургические и канонические трактаты.

1273

1841–1856 †1914; о Пресвятом Сердце писали и другие богословы: Йозеф Клейтген (1811–1834 †1883), Die Andacht zum Herzen Jesu, Minister, 1842; Иероним Нолдин (1838–1863 †1922), Andacht zum heiligsten Herzen Jesu, Innsbruck, 1883.

1274

1792–1822 †1880; Smv. VII, 1586–94; под заголовком Kleine Lesungen он публикует в Вене с 1867 г. серию небольших выпусков для благочестивого чтения, не лишенных некоторого сходства с Petite Bibliotheque chretienne о. Вандерспетена. Выше мы уже упоминали его библиографическую работу об «Упражнениях».

1275

1802–1821 †1856; его же Der Geist de hi. Franziskus Xaverius, Einsiedeln, 1851.

1276

1825–1843 †1886; жизнеописание О. Pfiilf, Fribourg, 1900; его же труд о чистоте Die Perle der Tugenden, Mayence, 1878.

1277

Ф. Гаттлер, 1829–1852 †1907; cf. J. Hattenschwiller, F.S. Hattler, Innsbruck, 1929. – M. Губер, 1833–1859 †1919, Вена.

1278

Г. Патисс, 1814–1834 †1902. – В. Катрайн, 1845–1863 †1931; его же Die Verheissungen des gottl. HerzensJesu, 1919; Fust und Freude, Innsbruck, 1931; DSp. II, 352. – T. Pesch, 1836–1852 †1899; его же Das religiose Feben, Fribourg, 1878, собрание молитв для более просвещенных кругов.

1279

1830–1850 †1912; жизнеописание N. Scheid, Fribourg, 1825; выше мы говорили о его сочинениях об Упражнениях. – [Среди писателей, получивших известность в иной области, но публиковавших также собрания размышлений, археолог Штефан Бейсселъ (1841–1871 †1915), Betrachtungspunkte für alle Tage des Kirchenjahres, 10 vol. 1901–1903 (2 издание 1907–1922 и английский перевод); швейцарский миссиолог Антон Хуондер (1858–1874 †1926), Zu Füssen des Meisters, 4 vol. 1913–1930; этот последний оставил также портрет св. Игнатия, составленный на основании текстов Monumenta, который опубликовал после его смерти о. Б. Вильгельм, Ignatius von Foyola, Beträge zu zeinem Charakterbild, Cologne, 1932, trad. Ital, Turin, 1935.

1280

1873–1890 †1932; прежде он опубликовал несколько сочинений по вопросам богословия, затрагивающих духовную жизнь: Das Gottesbedurfhiss, 1910; Warum Schuld und Schmerz? 1918; Vom Vielen zum Finem, 1921. – О. Хаггеней опубликовал под названием Grundriss der Aszketik, Fribourg, 1933, краткое изложение книги о. О. Циммерманна.

1281

1872–1894 †1938; cf. L. Koch, Jesuiten-Lexikon… с. 345–146. Об о. Липперте бы говорили выше.

1282

Если говорить только об Обществе Иисуса, то постоянный курс аскетического и мистического богословия был учрежден в 1918 г. в Григорианском университете в Риме; с тех пор в соответствии с положениями папских ордонансов об обучении, такое преподавание было распространено на все учебные заведения, где изучается богословие; журнал Revue d'ascetique et de mystique начал выходить в Тулузе в 1920 г.; Zeitschruft fur Aszese und Mystik – в Инсбруке в 1926; Manresa – в Бильбао в 1924; Ons geestlijk Erf. – в Антверпене в 1927…; в 1937 г. завершилась публикация первого тома Dictionnaire de Spiritualite.

1283

[Следует помнить, что эту фразу о. де Гибер написал в конце 1941 или в начале 1942 г., когда завоевания нацистских войск во Второй мировой войне достигли небывалого размаха. – Американский редактор].

1284

Directorium Poland (MHSI), Ex. M., p. 796: Testis est Pater Noster bonae memoriae Ignatius qui a Domino edoctus et IIIustratus his Exercitiis, plurimum initio suae conversions profecit; testes etprimi Patres, qui per eadem et spiritum Domini et vocationis beneflcium acceperunt; testes et alii, fere omnes ex nostris qui primes hos Patres sunt consecuti, qui per eadem a divina Providentia ad mundi contemptum, aeternorum amorem et idem Institutum amplectendum sunt adducti… («Об этом свидетельствует наш доброй памяти отец Игнатий, который, будучи научен Богом и просвещен посредством сих Упражнений, много преуспел в начале своего обращения. Об этом свидетельствуют и первые отцы, которые посредством сих Упражнений обрели дух Божий и свое призвание. Свидетельствуют об этом и прочие, почти все из наших, которые за этими отцами последовали и посредством сих Упражнений по соизволению Божию пришли к презрению к миру, любви к вечному и приятию сего Института…»). То же утверждение можно найти у Хиля Гонсалеса (р. 905) и в Prooemium официальной «Директории» 1591 и 1599 гг. (MHSI, Ехегсitia, р. 1009 et 1117, п. 7).

1285

MHSI, Epist. Nadal, II, p. 527–589; cf. I, p. 789–795.

1286

J. M. March, El Beato José Pignatelli у su tiempo, Barcelone, 1936, t. II, p. 180–182; J. Nonell, El V. P. J. Pignatelli, Manresa, 2 (1894), p. 274.

1287

J. Burnichon, I, р. 63.

1288

Congr. VI, decr. 29; Congr. VII, decr. 25, п. 4, Instil, II, p. 302; 326; Congr. XXVII, decr. 55, § 3, Acta Rom., IV (1924), p. 46; Epitome, n. 190.

1289

Direct, Proem., п. 3, MHSI, Exercitia, p. 1116.

1290

Epist. Praep. Gen., II, p. 365–38, n. 1.

1291

Decr. 22, 1° et 21, 1, Acta Rom., IX (1938), p. 25, n. 22.

1292

Epistula de Exercitiis Spiritualibus pro Nostris, 9 iunii 1935, Acta Rom., VIII (1935), p. 162.

1293

Необходимо, однако, отметить тенденции некоторых иезуитов, против которых в конце XVI в. была написана необычная апология, опубликованная в MHSI, Ex. М., р. 684–698: один из первых последователей Игнатия (Доменеч? Мирон? cf. р. 576–577) резко критикует здесь новые упражнения, которыми кое-кто предлагал заменить Упражнения св. Игнатия для монашествующих Общества, под тем предлогом, что Упражнения основателя были составлены скорее для мирян, чем для монашествующих, и следовательно, подобает заменить старые размышления аналогичными новыми, а выбор св. Игнатия новой формой выбора. Автор апологии отстаивает принцип, согласно которому iritus Societatis praesertim in nostris Exercitiis faciendis, sicut etiam in Constitutionibus exequendis, conservandus est, nam sunt prima rudimenta etfundamenta spiritualia nostri Instituti («иезуиты должны сохранять дух Общества, прежде всего, совершая Упражнения, а также соблюдая Конституции, ибо оба эти документа являются азами и духовными основаниями нашего Института». – N. 8, р. 687).

1294

MHSI, Ex. М, р. 885.

1295

Ibid., р. 902.

1296

Direct., 1591, с. 21, ibid., р. 1075; Direct., 1599, с. 39, ibid., р. 1175.

1297

Выше (глава III части I) мы уже встречались с этими двумя концепциями, сформулированными о. Луи Петерсом и отцом Леонсом де Гранмезоном.

1298

Примечание 18, п. 18.

1299

Глава 2.

1300

Dell'uno necessario, 3 vol., Rome, 1704–1707.

1301

Вспомним здесь также название знаменитого труда о. Ниремберга (Nieremberg) Diferencia entre lo temporal у lo eterno, Madrid, 1640.

1302

Rome, 1689–1693.

1303

С. IV, р. 164–165.

1304

С. 1,р. 39 ss.

1305

Введение.

1306

[В сущности, был сделан ряд авторитетных заявлений, предупреждавших об опасности чрезмерного стремления к адаптации и реакции на недавний буквализм. XXVII (1923, декрет 55) и XXVIII (1938, декрет 30) Генеральные конгрегации вновь призвали к верности методу св. Игнатия в Упражнениях. В двух важных циркулярных письмах преподобного отца генерала Ледоховского (от 9 июня 1935 г.) и Янссенса (от 5 июля 1948 г.) была подчеркнута необходимость разработки адаптированных и даже специализированных форм Упражнений для разных категорий верующих или монашествующих, но здесь же были указаны определенные методические принципы и предметы для размышлений, от которых нельзя отказаться, не изменив структуру Упражнений и не поставив под угрозу их эффективность. Такие прекрасные доктринальные рассуждения, которые в остальном превосходно вписываются в духовность Общества и в других случаях могут послужить прекрасным предметом для размышления или духовных бесед, могут быть неуместны во время Упражнений, если оттесняют на задний план тот душевный труд, который должен совершиться в период Упражнений, или отвлекают от него внимание упражняющегося].

1307

Constit., р. IX, с. 2, п. 1.

1308

Ibid., X, п. 2.

1309

Достаточно будет упомянуть следующие: декреты Конгрегации VI, d. 40 (Instil, II, p. 311); VII, d. 25 (p. 325); XI, d. 30 (p. 385); XVIII, d. 22 (p. 444); XIX, d. 11 (p. 448)… Из писем генералов: письма Аквавивы, и не только письмо 1590 г. о молитве, но также и письмо от 26 июня 1604 г. (Ер. Gen., I, 292 ss.) и пункты 4 и 5 из письма от 28 июня 1581 г. (р. 81); письмо Вителлески о молитве (от 2 января 1617 г., I, р. 359); пункты 6–10 из письма Карафы от 1646 г. (I, р. 437); письмо Тамбурини о единении с Богом (от 17 ноября 1706 г., II, р. 158 ss.)…

1310

Та же идея в совершенно современной форме встречается у Л. де Гранмезона., который называет в числе необходимых условия молитвы «отречение <…> от страстей плотских, себялюбивых, корыстных», Ecrits spirituels, 1.1, p. 137.

1311

MHSI, Exercitia, р. 644; cf. Directorium, с. 40, п. 4.

1312

Был ли их вклад большим или меньшим, чем вклад других: францисканцев, кармелитов..? Было бы трудно сказать это с большей или меньшей точностью, и нам нет надобности заниматься исследованием этого вопроса здесь.

1313

S. Ignace maitre d'oraison, Paris, 1925, p. 131–219.

1314

Восемнадцатое примечание, п. 18, cf. Director., с. 37 et Constitutiones Soc. Iesu, VII, с. 4, п. 8, F.

1315

Doctrine spirituelle, IIе Principe, sect. 2, с. 1 (ed. Pettier, 1936, p. 39).

1316

Trattato I, art. 5.

1317

Constitutiones Soc. Iesu, IV, с. 4, п. 3.

1318

Здесь я имею в виду, прежде всего, пространный научный труд La liturgie catholique, опубликованный в Revue de Philosophie (1913, I, p. 692–886) домом M. Фестюжъером (M. Festugiere), и полемику, которая последовала за публикацией; в связи с Обществом см., прежде всего, том о. Ф. Кавальеры (F. Cavallera) Ascetisme et Liturgie, Paris, 1914.

1319

«Упражнения», п. 355 («Правила верного чувства в Церкви», п. 3).

1320

Об интересе святого кардинала к религиозной музыке см. также весьма любопытное исследование A. Bernier, S. Robert Bellarmin et la musique liturgique, Montreal, 1939.

1321

Тем не менее, оказалось возможным (F. Cavallera, Ascetisme et liturgie, Paris, 1914, Appendice) составить список самых значительных достижений иезуитов в области литургических исследований: здесь достаточно будет вспомнить, что не кто иной, как отец Мануэль де Асеведо (1713–1728 †1796), основал в Риме академию литургии, существующую до сего дня. – [Если сердце литургии и ее важнейший акт – это евхаристия, то здесь надо учитывать также деятельность иезуитов, исторически значимую, по поощрению присутствия на мессе и благоговейного ее служения, которую они вели в своих коллегиях и семинариях, в своих братствах и в своем апостольском служении вообще. Духовной традиции их ордена вполне отвечает тот факт, что неизвестный составитель литургии дня св. Игнатия включает в нее прошение:…ut haec sacrosanta sacrificial, in quibus totius sanctitatis fontem constituisti, nos quoque in veritate sanctificent («… сия святая жертва, которую Ты соделал источником всякой святости, да освятит и нас во истине»)].

1322

Переизданный о. А. Ватриганом (H. Watrigani) (Enghien, 1922 – СВЕ, п. 77–78), который приложил к нему (р. 92–99) список мистических сочинений иезуитов, созданных за это первое столетие существования ордена; другой, более полный список можно найти в L. Peeters, Vers l'union divine, 2е ed. (Louvain, 1931), p. 270–283.

1323

Вопрос о св. Иоанне Берхмансе, как мы замечали выше, дискутируется, и несмотря на позитивные выводы, к которым приводит очень подробное исследование о. К. Schoeters'a, War Ioannes В. Mystiker? ZAM, 13 (1938), p. 239–265, по-прежнему представляется мне спорным.

1324

О весьма интересном случае этого монашествующего, который после 23 лет ревностной монашеской жизни на общих путях, внезапно был брошен Богом на путь самой настоящей излиянной молитвы, см. заметку о. Андре (LIIIe, 1921), р. 47–60.

1325

См. Е. Raitz von Frentz, La vie spirituelle d'apres le Bx. Robert Bellarmin, dans RAM, 7 (1926), p. 143–148.

1326

M. de la Taille, L'oraison contemplative, Paris, 1921, p. 34–40; L. Peeters, Vers l'union divine. 2e ed., Louvain, 1931, p. 221 ss. et passim; J. Seisdedos, Principios fundamentals de la mistica у la mistica propiamente dicha, nn. 80–92 (Bilbao, 1926), p. 118–140. У Лалемана следует строго различать его мнение, несомненно ошибочное, об отношении иезуитов ко внешним делам религиозного рвения и его же мнение о необходимости излиянного созерцания для возвышенной святости, которое по-прежнему относится к числу спорных.

1327

С оговорками и с важными разграничениями к этому течению можно отнести Скарамелли и Родригеса.

1328

La Spiritualite de la Compagnie de Jesus, dans Revue de Philosophie, t.12 (1913), p. 464.

1329

Ejercicio de perfection, p. I, tr. 5, с 4–5.

1330

Guia espiritual, III, с. 2, § 2 (ed. Madrid, 1926), p. 616–618.

1331

De Vertute religionis, tr. IV, lib. 1, de Oratione in communi, с 20, n. 5; cf. aussi La Reguera, Praxis theol. myst, I, 1. 4, n. 209–211.

1332

La Reguera, ibid., n. 204.

1333

Responsio ad Lancicii postulata, п. 36, Scr. de S. Ign. I, p. 523.

1334

Глава 1. – Можно также заметить, что в «Конституциях», в особенности в р. IV, с. 4, п. 3, там, где речь идет о часе упражнений в благочестии, который схоластики должны добавлять к присутствию на мессе, мысленная молитва явно не упоминается, но четко говорится, что они должны совершать испытание совести два раза в день.

1335

«Упражнения», 21.

1336

Ibid., п. 24–31.

1337

Ibid., п. 97.

1338

Ibid., п. 167.

1339

Introduction a la vie devote, III, с. 1.

1340

Люби и делай, что хочешь (лат.). – Прим. пер.

1341

Introduction a la vie devote, II, с. 6 et 8.

1342

Мф 16, 24; 19, 21.

1343

[См. замечания, сделанные выше, в примечании 61, по поводу труда М. Мурга «Параллели между христианской моралью и моралью древних философов» (М. Mourgue, Parallele de la morale chretienne avec celle des anciens philosophes)].

1344

Например, из книг Ш. ван ден Абеле (Ch. Van den Abeele, La T.S. Trinité, les délices de l'esprit Chrétien, Anvers, 1748, и La T.S. Trinité, les délices de l’esprit chrétien, Anvers, 1749) или из более поздних трудов Ж. Э. Лаборда (J. E. Laborde, Dévotion à la T.S. Trinité, Tournai, 1922). Подобное же заключение можно сделать на основании бесчисленных книг об Иисусе Христе.

1345

Memoriale, п. 126–129, dans Мои. Fabri, р. 554–558.

1346

Жизнь членов Общества с ее двойной целью личного освящения и внешнего апостольства.

1347

См. интересные рассуждения о. П. Леонара (P. Leonard) об этих «требованиях материала» в искусстве и о необходимости «ремесла» в живописи и скульптуре в DSp., I, 900 ss.

1348

Это текст, процитированный выше на с. 160–162.

1349

См. Н. Delahaye, Les origins du culte des martyrs, Bruxelles, 1912, et M. Viller, Martyre et perfection, RAM, 6, (1926), p. 3–25.

1350

Adv. Haereses, IV, 33, n. 8–9.

1351

Об этом развитии идеи мученичества см. М. VIIIer, Le martyr et l'ascese, RAM, 6 (1925), p. 105–142.

1352

Ad Romanos,V, 2–3.

1353

Через Него, с Ним, в Нем (лат.). – Прим. пер.

1354

В своей прекрасной книге Histoire general de l'lnstitut des Freres des Ecoles chretienne, Paris, 1937–38,1.1, p. 467, 535, t. II, p. 457; в своих советах по поводу скромности (I, р. 532) святой основатель, несомненно, вдохновлялся правилами св. Игнатия, откуда он порой заимствует термины; также и в каталоге тем для бесед (I, р. 515) он широко обращается к списку, составленному Надалем.

1355

Пасхальные духовные упражнения монсеньера д'Юльста находятся в конце тома «Conferances»; духовные упражнения для священников собраны в томе «Melanges oratories» (Paris, 1901). Сведения о «Pratique progressive de la Confession» и других сочинениях каноника Боденома можно найти в статье A Boucher, D. Spir., I, 1315–1319.

1356

«Vie intérieure simplifi ée» (Paris, 1894), опубликованная о. Тиссо, но написанная неким картузианцем (выпустившим в 1923 г. пересмотренное издание этой книги), берет за точку отсчета «Начало и основание» св. Игнатия; «Manual dell'esercitatore», изданный Росмини в Милане в 1840 г. в рамках тома «Ascetica», является очень вольным комментарием к «Упражнениям»; так, на с. 121 в размышлениях о «Начале и основании» говорится: «Человек сотворен для справедливости, которая обретается в единении с Богом» (идея служения исчезает полностью).

1357

Недавно в RAM, 21 (1940), р. 290–333, отцы Неппер и Виллер показали, что на Фому Вальгорнерского сильно повлиял Альваре де Пас (как и многие другие, которых он тоже не называет).

1358

Например, A. Tanquerey, The Spiritual Life, Baltimore, 1930, nos. 988–990.

1359

J. de Guibert, The Theology of the Spiritual Life, New York, 1953, n. 238.

1360

Cm. ibid., особенно nos. 231–251, 314–367 и 381–422. Споры о всеобщем призвании всех крещенных к излиянному созерцанию рассматриваются ibid., nos. 423–436, и в Tanquerey, op. cit, nos. 1558–1570. Также всестороннее и упорядоченное исследования молитвы, в том числе терминологии и типов молитвы мысленной, можно найти в Tanquerey, the Spiritual Life, в P. Parente, The Ascetical Life, и во многих других руководствах.

1361

The Interior Castle, Mansion VII, ch. I, in the Complete Works of St. Teresa of Jesus / Tr. E. Allison Peers, London, 1946, II, p. 331; также цит. в Tanquerey, the Spiritual Life, no. 1473.

1362

Автобиография, гл. 27, 28, в Complete Works / Tr. Peers, I, p. 169–186, см. особенно p. 170–172 и II, p. 279, footnote 1. См. также J. de Guibert, the Theology of the Spiritual Life, no. 442. Дополнительные сведения о видениях и необычных мистических явлениях можно найти, например, в De Guibert, The Theology of the Spiritual Life, nos. 437–442; Parente, The Mystical Life, St. Louis, 1946, nos. 263–291; Tanquerey, The Spiritual Life, nos. 1489–1515.

1363

Введение в спорные вопросы см., например, в De Guibert, The Theology of the Spiritual Life, nos. 381–436; Tanquerey, The Spiritual Life, nos. 1550–1570.