Много добрых даров принимает девственное лоно, но не становятся они плодородием женщины, не возвращаются истинной благодарностью Богу. Дары погибают и уничтожаются, и человек не приобретает от этого ни блаженства, ни богатства. Ибо ни к чему душе ее девственность, если при этом она не женщина — женщина со всей своей женской плодовитостью. Вот в чем вред. Поэтому я и говорю: Иисус был принят девою, которая была женщиной.
Редко брак приносит людям более одного плода в год. Но я имею здесь в виду людей, состоящих в ином браке, — тех, что связали себя молитвой, постом, бдением и другим послушанием и самобичеванием. Сейчас я называю «годом брака» всякую привязанность к какому-нибудь делу, — если она отнимает у тебя свободу ожидать Бога и следовать только за Ним каждое мгновение, быть Им просвещенным в том, что тебе делать и чего не делать, если мешает быть новым и свободным каждую минуту, как будто бы ты и не имел, не желал и не знал ничего другого; «годом брака» я называю всякую связь и поставленную самому себе цель, которая отнимает у тебя свободу. Ибо душа твоя не принесет плода, прежде чем ты не совершишь дела, которому с трепетом отдаешься, и ты не найдешь спокойствия ни в Боге, ни в себе, пока не осуществишь этого дела. Иначе нет тебе мира и не принесешь ты плода целый год. Но и через год этот плод не будет значительным, ибо рожден он из души связанной, прикованной к делу, а не из свободной!
Так бывает с теми, кого я называю «женатыми людьми», с теми, кто связал себя по своей собственной воле. Напротив, «дева, которая является женщиной», свободная, никаким произволом не связанная душа ежечасно так же близка Богу, как близка себе самой, и приносит много плодов, и плодов значительных: она рождает Самого Бога — не более и не менее.
Благодаря этому плоду, благодаря его рождению девственная женщина становится родительницей! Сто, тысячу раз на дню, и даже бессчетное число раз, она рождает и приносит плод из благороднейших глубин! И чтобы сказать еще точнее — из той самой глубины, где Отец рождает Свое вечное Слово. Там же и она становится плодоносной сородительницей.
Ибо Иисус, который есть свет и явление Отчего сердца (и мощно просветляет Он Отчее сердце!), — сей Иисус стал единым с ней, и она с Ним: она сияет и светит с Ним, как лучистое, ясное сияние в божественном сердце Отца.
Я уже сказал: в душе есть сила, которая не касается плоти и времени; она истекает из духа, в духе пребывает и вся есть дух. В ней зеленеет и цветет Бог в полной славе и радости, которую вкушает Сам в Себе. Там радость так сердечна, так велика, что не может быть постигнута умом, не может быть выражена словами.
Ибо в этой силе вечный Отец беспрерывно рождает Своего вечного Сына, и душа сорождает Сына Отцу и рождает себя самое, как этого Сына, в нераздельной силе Отца.
Представь, что некто обладал целым королевством или всеми сокровищами на земле и с легким сердцем оставил все это ради Бога и стал беднейшим из людей, которые когда-либо жили на земле, и Бог определил ему выстрадать столько, сколько не давал никогда никому, и он терпеливо переносил это до самой смерти. Так вот, если бы Бог хоть на одно мгновение открылся ему таким, каков Он в той силе, — то радость того человека была бы так безмерна, что все страдания и лишения показались бы ему ничтожными. Даже если бы Бог затем не даровал ему больше ни капельки Царствия Небесного, с него было бы довольно этой радости!
Ибо Бог пребывает в этой силе, словно в вечном «сейчас». И человек не мог бы стареть, если бы дух его всегда был соединен в этой силе с Богом. Ибо «сейчас», в котором Бог создал первых людей, и «сейчас», в котором исчезнет последний человек, и «сейчас», в котором говорю я, в Боге равны. Человек, что живет в одном свете с Богом, не знает ни страдания, ни начала, ни продолжения, но одну вечность. У него, заключенного в самой правде, многое отнято, но в нем пребывает сущность всех вещей. Никакой случай, ничто в будущем не может дать ему ничего нового: беспрерывно и вечно расцветающий, живет он в одном «сейчас». Такова божественная власть этой силы.
Есть еще одна сила, которая бесплотна. Она истекает из духа, в духе пребывает и вся — дух. В этой силе Бог беспрестанно горит и пламенеет во всем Своем избытке, во всей Своей сладости и отраде. И отрада эта так велика, что никто не может свидетельствовать о ней в достаточной мере и говорить о ней по истине. Я утверждаю только одно: найдись единственный лишь человек, которому было бы дано бросить туда на какое-то мгновение разумный взгляд, подлинный взгляд в эту радость, в эту отраду, то все, что было бы дано ему претерпеть, и все страдание, которое потребовал бы от него Бог, — все это было бы для него ничтожным пустяком, и даже скажу более того: это было бы для него радостью и благодеянием.
Если ты хочешь узнать, твое ли это страдание или Божие, ты можешь сделать это следующим образом. Если ты страдаешь сам, это страдание всегда причиняет боль и его трудно выносить. Если же ты страдаешь только ради Бога и за Бога, такое страдание не причиняет боли и не тяжело. Ибо его тяжесть несет Бог. И если бы на такого свалилось сразу все страдание, какое когда-либо выстрадали люди, какое несет целый мир, это не причинило бы ему боли и не было бы ему тяжко. То, что терпит человек ради Бога, легко и сладко ему.
Я однажды сказал, что в духе есть сила и лишь эта сила свободна. Порой я говорил, что в душе есть крепость; иногда — что это свет, и иногда я называл это искоркой. Теперь говорю я, что это не «то» и не «это» и вообще не «что-либо». Это так же далеко от «того» и «этого», как небо от земли. Поэтому я определю это еще более благородным образом, чем раньше…
Но вот оно уже смеется и над «благородным», и над «образом» и далеко превосходит все это! Оно свободно от всех имен и ликов, свободно и чисто, как свободен и чист один Бог. Оно чисто в самом себе. Оно цельно и замкнуто в себе самом, как целен и замкнут в Себе Самом один лишь Бог. Так что высказать это нельзя никаким образом.
В той первой силе, о которой я говорил, зеленеет и цветет Бог во всем Своем Божестве, и в Боге — Дух. В ней рождает Отец Своего Единородного Сына — из Себя Самого и как Себя Самого. Ибо в этой силе Его истинная жизнь. Дух рождает вместе с Отцом этого же Сына, и Сам Он в свете этой силы есть Сын и Истина.
Если бы вы могли прислушиваться к словам вместе с моим сердцем, то поняли бы, что я говорю, ибо это правда и сама правда говорит это! Смотрите и примечайте! Так целостна и замкнута та возносящаяся над всем крепость души, о которой я говорю сейчас, что благородная сила души, о которой шла речь выше, недостойна бросить туда ни единого взгляда. Недостойна этого и вторая сила, где непрестанно горит и пламенеет Бог. Настолько выше всякого определения, всяких сил то Одно — Единое, что ни одна душевная сила, и вообще ничто, имеющее какую-либо определенность, не может бросить туда взгляда. Ни даже Сам Бог!
Воистину и как Бог свят: Бог никогда не бросил туда ни малейшего взгляда, поскольку Он — персона!
Это ясно. И потому, если бы надлежало Богу заглянуть туда, то это стоило бы Ему всех Его Божественных Имен и свойства быть персоной; все это Он должен оставить. Но поскольку Он — Единое без дальнейшего определения, не Отец, не Сын, не Дух Святой, но нечто свободное от всякого «то» и «это», — постольку проникает Он в то Единое, которое я называю крепостью души. И иначе не может Он войти туда. Но так войдет Он туда, и так — Он уже там. В этой части душа подобна Богу; и не иначе!
То, что я сказал вам, правда: призываю правду во свидетели перед вами и даю залогом душу мою.
Да поможет нам Бог, чтобы были мы такими крепостями, к которым восходил бы Иисус, и был бы нами принят, и остался бы в нас навек, как я об этом сказал! Аминь.
Царствие Божие близко
«Знайте, что близко Царствие Божие!» — говорит Господь. Оно в нас! И святой Павел говорит: «Спасение наше ближе, нежели мы думаем».
Знайте же, как близко от нас Царствие Божие! Мы должны со всей точностью уяснить себе смысл этих слов! Если бы я был царь, а сам не знал этого, то, будучи царем, я не был бы царем. Но если я твердо убежден, что я царь и все люди одного мнения со мной, и я наверняка знаю, что так думают все, тогда — я царь, и все сокровища царства — мои. Но если не хватает хоть одного из этих трех условий, тогда я не могу быть царем. В той же мере и наше блаженство зависит от того, что мы познаем и сознаем высшее благо — Самого Бога!
В моей душе есть сила, воспринимающая Бога. Ничто не близко мне так, как Бог. В этом я уверен в той же мере, в какой убежден, что жив. Бог мне ближе, чем я сам. Мое существование зависит от того, что Бог пребывает тут, что Он близок!
Он присутствует и в камне, и в куске дерева, но они этого не знают. Если бы знало дерево о Боге и сознавало близость Его, как сознает это верховный Ангел, то дерево обладало бы тем же блаженством, что и верховный Ангел! Потому человек и блаженнее куска дерева, что он познает Бога и знает, насколько Тот близок ему. И чем более сознает он это, тем блаженней, а чем менее понимает, тем менее блажен.
Не потому он блажен, что Бог в нем и столь близок ему, не потому, что он имеет Бога, но только потому, что сознает Бога, сознает, как близок ему Бог, как люб ему и как присущ.
«Человек должен сознавать, что Царствие Божие близко». Когда я размышляю о Царствии Божием, то немею перед неизмеримостью его. Ибо Царствие Божие — это Сам Бог со всем изобилием Своим. Царствие Божие не безделица. Если представишь все миры, которые мог бы создать Бог, то этим еще не приблизишься к образу Царствия Его. Душу, в которой всегда восходит Царствие Божие, нечего поучать, ибо Им Самим научена она и твердо убеждена в жизни вечной. Кто знает и постигает, как близко к нему Царствие Божие, тот может сказать с Яковом: «В месте сием Бог, а я не знал этого»!
Бог равно близок нам во всех творениях. Мудрый человек говорит: «На все создания раскинул Господь тенета и сети Свои, так что кто хочет видеть Его, может найти Его и узнать в каждой твари». Только тот воистину познает Бога, говорит один учитель, кто видит Его во всем.