ожности дать согласие на него.
В средние века термин «инкуб» распространили на всех сексуальных духов в мужском обличье. Сексуальных духов-женщин стали называть суккубами (от латинского слова succubare — «возлежать снизу»). Поскольку любой дух, независимо от облика, обычно ложится сверху, термин «суккуб» представляется весьма сомнительным, но он уже так давно прижился в эзотерической традиции, что отказываться от него нет смысла. Согласно Крамеру и Шпренгеру, инкуб может по своему желанию превращаться в суккуба с целью возлечь с мужчиной и похитить его семя.
Демонологи полагали, что инкубы и суккубы — духи зла, единственной целью которых является растление человеческих душ. Концепция беса, состоящего при ведьме, то есть духа-прислужника, повинующегося ее приказам, в современном виде сформировалась только к концу XVI века; инкубов считали не духами-помощниками, а исключительно слугами дьявола. Однако если воспользоваться определением фамильяра, данным в начале главы 2 («дух, поддерживающий длительные отношения с человеком, о которых тот знает, хотя и не обязательно доволен таким положением вещей»), то инкуб может считаться фамильяром, если он, как это очень часто бывает, регулярно посещает ведьму.
Людовико Мария Синистрари (1622–1701), монах-францисканец и известный демонолог, придерживался совершенно противоположного взгляда на отношения людей с инкубами и суккубами. Изучив множество случаев сексуальной одержимости духами, некоторые из которых он наблюдал воочию, этот монах пришел к выводу, что инкубы и суккубы не могут быть воплощением зла, так как, по его наблюдениям, они не повиновались приказам католических экзорцистов и не демонстрировали никакого уважения к священным атрибутам. Синистрари видел, что все усилия изгнать духов из женщин, которых те желали и с которыми вступали в половую связь, были абсолютно несостоятельны. Если бы эти духи были слугами Сатаны, они повиновались бы имени Иисуса Христа, которое Бог сделал именем силы для изгнания всякого зла.
Синистрари счел инкубов и суккубов духами смешанной природы; они не были ни ангелами, ни демонами. Эти духи населяли землю наряду с людьми с древнейших времен и стремились к сексуальному контакту с мужчинами и женщинами и даже с дикими животными вовсе не для того, чтобы навлечь на них проклятие, а исключительно ради удовольствия.
Ибо если возлюбленная женщина или животное ублажит их, то эти инкубы ведут себя очень хорошо; и наоборот, они приходят в ярость и ведут себя жестоко, когда разгневаны отказом от соития. Это наглядно доказывает повседневный опыт; следовательно, инкубы обуреваемы истинными сексуальными желаниями и страстями. Кроме того, когда злые духи, совокупляясь с чародеями и ведьмами, принуждают их поклоняться демону, отрекаться от католической веры, заниматься чародейством и магией, совершать преступления — это является предварительным условием для вступления в порочный союз, как уже говорилось выше. Поскольку инкубы не предпринимают никаких действий в этом роде, они, следовательно, не являются злыми духами[17].
Еще более удивительно предположение Синистрари о том, что инкубы и суккубы превосходят людей, благодаря более тонкой природе своих тел. Люди представляют собой смесь духовного и земного, тогда как инкубы и суккубы земного практически лишены. Подобно небесным ангелам, они более совершенные создания, чем люди. При этом Синистрари считал их не бессмертными, но существами, родившимися в нашем мире через своеобразный сексуальный союз и отличающимися долголетием. Не исключал он и возможности того, что также и демоны иногда являются ведьмам и совращают их, однако подчеркивал, что они не получают при этом никакого сексуального удовольствия, желая лишь растлить душу ведьмы. Что же касается всех духов, посещавших обычных женщин, демонами они не были и не имели иных целей, кроме плотских утех.
На основе собственных наблюдений Синистрари делает еще один радикальный вывод, весьма неожиданный для католического теолога и монаха. Если инкубы превосходят по своей природе людей, то когда инкуб ложится с женщиной, а суккуб с мужчиной, духи унижают свое достоинство — точно так же как унижает свое достоинство человек во время полового акта с животным, которое по своему рангу ниже человека.
Из всего вышеизложенного ясно, что эти демоны, инкубы и суккубы, наделены ощущениями и подвержены страстям, как это было показано выше; они рождаются посредством воспроизведения потомства и умирают от старости, на них распространяется спасение и проклятие; они благороднее людей по причине того, что их тела более тонкие, нежели людские; вступая в союзы с людьми, мужчинами или женщинами, они совершают такой же грех, как человек, совокупляющийся с животным, которое ниже его[18].
По этой же причине половая связь мужчины с суккубом или женщины с инкубом возвышает человеческую природу. Секс между инкубом или суккубом и человеком тянет духа вниз, но в то же самое время облагораживает человека.
Поэтому, как мы уже говорили ранее, скотоложество прискорбнее, чем содомия, ибо человек роняет достоинство своего вида, вступая в сексуальный контакт с животным, созданием, которое намного ниже его самого. Но, при совокуплении с инкубами, происходит прямо противоположное: инкуб, будучи разумным и бессмертным духом, равен человеку; по природе же своего тела, более тонкого, нежели человеческое, он совершенней и благородней, чем человек. Следовательно, вступая в связь с инкубом, человек не деградирует, а возвышает свою природу; и, принимая это во внимание, секс с демонами не может быть более тяжким грехом, чем скотоложество[19].
Это действительно чрезвычайно смелый и оригинальный вывод. Неудивительно, что книга Синистрари оставалась неизданной на протяжении более двух веков. Ее рукопись обнаружили в лондонском собрании книг в 1872 году, а в свет она вышла в 1875 году. Любопытно, что эта работа осталась незавершенной — она обрывается почти сразу же после тех слов, которые приведены выше. Быть может, Синистрари был сам шокирован дерзостью своих мыслей и отложил работу над книгой, так никогда к ней и не вернувшись.
Секс во время спиритического сеанса
Эротические ощущения играют большую роль в спиритуализме, но в связи с тем, что основная часть литературы по спиритуализму была написана в период с конца викторианской эпохи по 1920-е годы, когда секс в какой-либо форме редко обсуждали открыто, существует лишь несколько прямых ссылок на эротизм, связанный с манифестацией духов и духами-проводниками.
По поводу подобной ханжеской стыдливости английский писатель Колин Уилсон (род. 1931) заметил, что «указывать на сексуальное происхождение некоторых подобных явлений — дело, обреченное на провал»[20]. Именно поэтому Уилсон, не вдаваясь в какие-либо детали, упоминал о том, что способности знаменитого медиума Эвсапии Палладино имеют явно сексуальное происхождение. Известный врач и парапсихолог Гервард Кэррингтон был не намного более откровенен:
Я верю, что все эти теоретические рассуждения получили достаточное подтверждение благодаря недавним исследованиям, в которых было показано, что (как было в случае одного прославленного европейского медиума) физическое явление исключительной ярости совпадало с настоящим оргазмом. Исходя из данных многочисленных отчетов, кажется вполне вероятным, что это справедливо и в случае Эвсапии Палладино, и, без всяких сомнений, в случае множества других медиумов[21].
Неудивительно, что самая сильная манифестация духовной энергии сопровождается сексуальным возбуждением или даже оргазмом. Достаточно рассмотреть такое явление, как полтергейст — наиболее сильный из известных способов манифестации. Это явление связано с пробуждением подростковой сексуальности. Полтергейст наблюдается почти исключительно в тех домах, где есть девочки или мальчики, вступающие в пубертатный период; обычно необъяснимые происшествия идут на спад или вовсе исчезают, как только подростки преодолевают этот сексуальный порог. Те, кто изучает спиритуализм, отмечают также, что чем моложе медиум, тем сильнее физические манифестации, происходящие на спиритических сеансах с его участием; по мере старения медиума они угасают. Возможно, существует взаимосвязь между потенцией и проявлением духов, даже без каких-либо внешних признаков сексуального возбуждения.
Иногда манифестация происходит в виде выделения эктоплазмы из влагалища женщин-медиумов. Самый знаменитый случай зарегистрирован у канадского медиума Мины Крэндон (1883–1941), происходивший, когда она была одержима своим духом-проводником по имени Уолтер. Существуют поразительно детальные фотографии этих выростов из влагалища в форме рук[22].
Те, кто верят в подлинность полтергейста и физических проявлений присутствия духов во время спиритических сеансов, обычно объясняют эти явления следующим образом. Мощная энергия, сконцентрированная в теле благодаря сексуальному напряжению, каким-то образом проецируется вовне, подобно электрическому или магнитному полю. Она вызывает стук внутри стен, перемещение мебели, левитацию предметов, появление духов, физические ощущения прикосновений и т. д. Это объяснение исключает роль духовных существ, и по этой причине я нахожу его неудовлетворительным. Гораздо более убедительным представляется следующее: сексуальное напряжение в теле медиума не является непосредственной причиной физических манифестаций, а используется духами как источник жизненной силы и энергии, помогая им быть видимыми сразу нескольким людям и производить материальные действия, на которые они не способны в своем привычном состоянии.
Для того чтобы дух показал себя или вступил в общение с человеком, обладающим соответствующими способностями, всегда необходимо то или иное количество эмоциональной энергии, позитивной или негативной. Человеческие эмоции, которые всегда включают в себя как ментальный, так и физический компонент, становятся одеянием духа, его телом. Что же касается сексуальности, самой интенсивной из всех психофизических сил, то, будучи фрустрированной или подавляемой, она может использоваться духом для поразительных эффектов. Сексуальная энергия для духа гораздо более питательна, нежели прочие мысли и чувства; и если она действительно имеет физическую природу, то может предоставить ему возможность действовать на уровне материального мира.