Еще поведа ми он, что ему дан от Бога на служение, некий святый, а имени не упомнит, что он в животе своем всегда ему молился, на всяк день призывал его на помощь себе в молении. И видех единаго брата от сего света отшедша, имени не поведала, ту же в полате. Пред усты его висит велий страшный пузырь. И особливо его единаго посадиша ниже всех во угол. И вопроси оная Васса: «Отче честный поведай ми, чесо ради сей брат особь имеет посаждение, и необычный пузырь пред усты его велий висит?». Он же сказа, что оной человек отцу своему духовному не исповедался во всем чисто, и грех свой утаил срама ради, или забвения. Того ради быти ему тако до втораго пришествия Господня.
И потом показа ми во оной же полате одр свой златый всячески украшен, и ковер злат и венец свой. Туто же во обои стороны два одра, таковы же тако же украшены, и ковры златыя, и венцы сплетенныя от различных цветов, вельми прекрасны: оная же Васса глагола: «Отче скажи сие мне, чия сия одры близ тебе по обе стороны?» Он же глагола: «Сии одры отцев наших и ваших, Даниила и Андрея. Еще оныя во плоти, а сие им уготовано от Бога». И оная Васса смотря на оные одры вельми удивися. И усмотре подаль четвертый одр, вельми украшен, всякими пестротами, и ковер злат, и на ковре венец, аки царьский прекрасный, а чей сей одр не сказа сего, понеже оной человек еще в живых обретается. И инныя одры по полаты поставлены уготованны: и потом оный муж приведший взяв ю и поведе ис полаты, она же начат плакати и скорбети, и глаголаше Петр: «Не скорбей чадо, пойди и подвизайся добре, и зде будеши по времени». Оная же Васса поклонися ему и от того паде на землю, и прохватися аки от сна; и нача размышляти где была, и что видела, и дивяся размышляя видение целую седмицу. И сказа сперва отцу духовному, и малым людем, яко от иного видение, а не от себе. А после сказа и от себя. И по некоем времени оная Васса преставися с миром о Господе»[122].
«Видение» девицы Вассы было очень популярно на Выге. Оно неизменно включалось не только в Житие Андрея Денисова, но и в отдельные сборники, бережно переписываемые от руки.
На погребение киновиарха собралось около двух тысяч человек. Были здесь не только насельники общежительства и скитов, но и крестьяне окрестных деревень. На смерть Андрея Денисова по образцу древней стихеры был написан удивительный духовный стих, в котором от лица всей Церкви выражалась скорбь выговцев о потере своего пастыря и выдающегося духовного учителя:
Придете, помянем вси Андрея премудраго,
Его же ко гробу вчера жалостно проводихом,
Его же присно церковь у пустыни умилным гласом просит:
«Дай же ми, пустыни, сего сладкаго, устробы моея любезнаго сына,
Не вем убо ныне, кому законы моя вдати,
Дай же ми, пустыни, сего сладкаго, власти моея крепка правителя,
Его же не одолеша противных стремления никогда же,
Дай же ми, пустыни, сего сладкаго, законов моих непреступна хранителя,
Его же аз крещением породившая,
Зрящи во гробе темне затворена,
Умилно матерски кричащи, плачю:
Увы мне, любезныи сыне мой,
Увы мне, свете мой, утробы моея сладкое утешение,
Истину бо о мне Исаия прорече:
Оставлена будет дщи Сионя, яко сень в винограде
И яко овощное хранилище во вертограде,
И того ради оружие печали проиде мою утробу,
Но надежда радости хотящаго ти быти
В последнии день воскресения, плачь мой в радость преложи.
Поминаю тя, Андрее любимыи мой,
Жалею о тебе, сыне возжеленныи мой,
Заповедую всем христианом
Память твою творити на всяко лето, сладчайшии мой».
Мы же почитаем того преставление.
Впоследствии память о первом киновиархе бережно сохранялась на протяжении всей истории Выга. Сочинения его (а их было около 200) переписывались, изображения его помещались на книжных миниатюрах и настенных рисованных лубках. Андреем Борисовым в 1770-е гг. было написано Житие Андрея Денисова, примерно тогда же Иваном Антоновым была составлена ему служба. С годами первый киновиарх стал восприниматься не просто как символ славы Выгореции, но и как ее небесный покровитель.
«Мамаево разорение»
Увы наш прекрасный рай!
Прелюбезный и драгий скит!
Нам в тебе не быти,
Святыя службы не стояти,
Такия радости не видати,
Духовных песен не певати.
Старообрядческий стих «Разорение скитов»
Выговская поморская пустынь стала «культурной столицей» старообрядчества. Сюда приезжали паломники со всей России, иные – чтобы остаться навсегда. Безусловно, расцвет духовной жизни пустыни приходится на годы киновиаршества Андрея и Семена Денисовых. Но и после их смерти жизнь в северной обители не остановилась, продолжая идти своим чередом.
Новое поколение настоятелей пустыни (Иван Филиппов, 1740—44; Мануил Петров, 1744—59; Никифор Семенов, 1759—74; Алексей Тимофеев Киселёв, 1774—80) открывает новый период в истории Выга. Он характеризуется, с одной стороны, дальнейшим подъемом хозяйственной деятельности и укреплением материального благосостояния обители, а с другой – некоторым упадком нравов, обмирщением, как это ни прискорбно, неизбежно сопутствующим материальному процветанию. Здесь является новое искушение: бывший житель Выговской обители Иван Круглый пишет на выговцев клеветнический донос, содержавший столь серьезные обвинения, что была создана специальная следственная комиссия, проработавшая шесть лет (1739—44). Над Выговским общежительством нависла угроза закрытия. Чтобы этого не произошло, выговцы были вынуждены принять моление за царя (до этого на Выге за царя не молились). Подобный компромисс с «антихристовой» властью вызвал недовольство у некоторых радикально настроенных пустынножителей и привел к расколу: в 1737 г. несогласные во главе со старцем Филиппом покинули Выгорецкую киновию и основали новое беспоповское согласие, позже получившее название филипповского.
С приходом на Выг Андрея Борисова связан следующий период в истории пустыни. На годы его киновиаршества (1780—91) приходится новый взлет в духовной жизни Выговского общежительства. Начинается возрождение обители и обновление ее традиций. В этот период возрождается традиция торжественного поминовения первых киновиархов и почитания здравствующих наставников, развиваются различные формы почитания благодетелей, оказывавших существенную поддержку обители (одними из самых крупных благотворителей стало семейство петербургских купцов Долгих), пишутся жития основателей пустыни. Именно в эти годы наступает самый настоящий расцвет выговских художеств – вырабатывается собственный, «поморский» стиль во всех видах искусства: в иконописании, медном литье, книгописании, рисованном лубке, резьбе по дереву, вышивке. Деятельность Андрея Борисова по духовному возрождению Выговской пустыни была продолжена его преемниками Архиппом Дементьевым (1791—1809), Кириллом Михайловым (1809—25) и Петром Ивановым (1825—30).
Однако уже с 1825 г. началось печально знаменитое для русских старообрядцев царствование Николая I. Солдафон, «воспитанный под барабаном» и всерьез считавший, что Евангелие на церковнославянском языке могут понимать только священники, решил взять на себя задачу по устранению всякого инакомыслия в России. «Николай был „миссионером на царском троне“, как Нерон – артистом. Он занимался больше совращением старообрядцев в единоверие, чем государственными делами, совращением принудительным, насильственным, разорительным и гибельным для всей страны. С этой целью он даже лично разъезжал по старообрядческим посадам и слободам, как заправский миссионер, который с большим успехом мог вести это дело, получая за это каких-нибудь сто рублей в месяц. Миссионерство Николая обходилось стране в миллион раз дороже. Этот царь вошел в историю старообрядчества как жестокий и безудержный гонитель древлеправославных христиан»[123].
Со стороны властей последовал ряд карательных мероприятий, которые в конечном итоге закончились полным разгромом Выга. Поражает та целенаправленность и планомерность, с которой уничтожали этот выдающийся памятник русского духа. Хотя в это время у руководства Выговской пустыни стоял известный и авторитетный деятель Федор Петрович Бабушкин (настоятель в 1830—42 гг.), однако те драконовские меры, которые применяло по отношению к староверам правительство Николая I, лишали обитель не только возможности развития, но и просто сохранения существующего положения. Выг душили и экономически, и духовно. Так, для борьбы с Выгом уже в 1828 г. была специально создана Олонецкая епархия с центром в Петрозаводске, а в 1829 г. – Олонецкая духовная семинария, уделявшая особое внимание подготовке миссионеров, которые в первую очередь должны были «просвещать» не местное языческое население, но «невежественных раскольников».
А вскоре после поездки чиновника Хомутова по Олонецкой губернии (1835) гонения уже переходят в репрессии. Выговских поморцев сравняли в части землевладения и налогообложения со всеми казенными крестьянами. С часовен сняли колокола. Еще в 1828 г. было запрещено пополнение старообрядческих монастырей и селений путем приписки людей в ревизию, а в 1836 г. выговцам запретили именоваться отдельным обществом и приобретать на свое имя недвижимость. В 1837 г. запретили принимать беспаспортных и приходивших из других губерний, в 1838 г. была запрещена переписка, распространение и продажа книг выговского письма. В 1839 г. были ликвидированы все пустыни и пашенные дворы, кроме Данилова и Лексы. Численность общины сократилась до 800 человек. В 1844 г. на Выг переселили 53 крестьянские семьи из Псковской губернии, которые были «известны любовию к православию (новообрядчеству – К. К.) и тверды в вере», то есть пытались спровоцировать открытый конфликт.
Наконец, последний удар по монастырю был нанесен в 1854—56 гг. В 1854 г. Министерство внутренних дел предписало олонецкому губернатору все молитвенные здания, построенные в Данилове и Лексе между 1722 и 1809 гг., сломать, так как они «пришли в ветхость», а по существовавшему тогда закону ремонт этих построек был запрещен. В 1855 г. «записные» старообрядцы были высланы по месту приписки, а Данилово и Лекса обращены в селения государственных крестьян, с открытием в каждом селении прихода господствующей церкви. В апреле 1856 г. были закрыты и запечатаны столовые-моленные на женской улице на Выгу и на мужской улице на Лексе. 7 мая 1856 г. была запечатана Выговская Богоявленская соборная часовня, а 3 июня 1857 г. – Лексинская Крестовоздвиженская соборная часовня, при этом книги, иконы и богослужебные принадлежности частично были конфискованы, а частично уничтожены. Писатель В. Н. Майнов, посетивший руины бывшей «Выгорецкой Лавры» во второй половине XIX в., передает со слов очевидцев чудовищные подробности «мамаева разорения»: «Посреди ограды стояла высокая колокольня с часами, а бок о бок с нею и главная часовня, которую не захотели разорить, а напротив того порешили оставить в назидание, – устроивши в ней православную церковь. Тут-то подле этой часовни и происходил главный погром: тут и били, и секли, и обливали холодною водою упорствующих, отсюда заставили батожьем большака (настоятеля. –