Они просто нормальны. Плотские представляютсобой уклонение от нормы, потому что неприняли её. Верующие в Коринфе были насамом деле христианами, но они были плотскими,а не духовными. Трижды в этой главе апостолговорит им, что они плотские. С помощьюмудрости, данной ему от Святого Духа, онпонимал, что ему нужно сперва определитьих состояние, а потом уже предлагать имто, в чем они нуждались.
Библейское возрождение - это торождение, посредством которого сокровенная,внутренняя часть человеческого существа,- глубоко скрытый дух его, - обновляетсяи в котором обитает Святой Дух. Для того,чтобы сила этой новой жизни могла пробитьсянаружу, нужно время. Ей нужно распространитьсяот центра по всей окружности. Поэтомумы не можем ожидать силы "юношей" и опыта"отцов" у младенцев во Христе. Хотя новорожденныйхристианин может верно продвигатьсяпо новому пути, любя Господа больше всегои проявляя ревность в служении, ему всёещё нужно время для возможностей познанияпорочности греха и "я", и случаев, когдабы он мог больше познать волю Господаи путь духа. Как бы сильно ни любил он Христаи истину, новый верующий всё еще вращаетсяв сфере чувств и помыслов, не быв еще испытани очищен в огне. Новорожденному верующемуестественно быть плотским. Хотя он и исполненДуха Святого, он ещё не знает плоти. Какможет он освободиться от дел плоти, еслине понимает, что эти дела исходят из плоти?Делая правильную оценку их подлинномусостоянию, о новообращённых верующихможно сказать, что они обыкновенно плотские.
Библия не ожидает, чтобы новорождённыеверующие становились моментально духовными.Но если они после многих лет всё еще остаютсяплотскими, их положение на самом делеочень жалкое. Сам ап. Павел указывает Коринфянам,что он раньше обращался с ними, как с плотскими,так как они были новорождёнными младенцамиво Христе, и что теперь - когда он им писал- уже пора им возрастать. Они, наоборот, попуступровели свою жизнь, остались как младенцы,а потому и плотские.
Не требуется столько временикак нам кажется, для того, чтобы переменитьсяиз плотского в духовного Верующие в Коринфевышли из строго языческих кругов. По прошествиинескольких лет апостол уже считает, чтоони остались младенцами слишком долго.Они оставались плотскими тогда, когдапо времени им уже следовало бы достигнутьзрелости и быть духовными. НазначениеХристова искупления в удалении всехпрепятствий на пути Духа Святого, чтобыОн мог преобразить всего человека изплотского в духовного. Искупление никогдане может быть безуспешным, потому чтосила Духа Святого сверхобильна. Как плотскойгрешник может стать возрождённым верующим,так возрождённый, но еще плотской, верующийможет стать духовным. Как жалко смотретьна современных верующих, у которых нетникакого прогресса в их духовной жизнипосле нескольких лет и даже десятилетий.Кроме того, они ещё удивляются, когда видяттех, кто прогрессирует, вступив на путьдуха всего через несколько лет. Они считаютэто крайне необыкновенным, не понимая,что это просто нормально, что это нормальныйпроцесс роста. Как долго веруешь ты ужев Господа Иисуса Христа? Духовен ли тыуже? Мы не должны становиться состарившимисямладенцами, огорчающими Духа Святогои причиняющими урон самим себе. Все возрожденныеверующие должны желать духовного ростаи развития, позволяя Духу Святому управлятьво всех отношениях, чтобы через сравнительнонебольшой период времени Он мог ввестинас в то, что Бог приготовил для нас. Мы недолжны тратить времени попусту, не продвигаясьвперёд.
Каковы же причины отсутствияроста? Их, может быть, две. С одной стороныэто может происходить из-за небрежноститех, кому поручено блюсти души новых верующих,и кто только говорит им о благодати Божиейи о их положении во Христе, а не поощряетих на поиски духовного опыта. (Бывает, чтовоспитатели новообращённых душ самине имеют понятия о жизни по-духу. Как жемогут они вести других к более богатойдуховной жизни?) С другой стороны, возможно,что сами верующие не особенно, интересуются,духовными делами. Они либо заключают,что достаточно быть прощённым и спасённым,либо у них просто нет духовного голода,или они не желают прилагать усилия длядуховного возрастания. В результате,к величайшему сожалению, церковь переполненапереросшими младенцами.
Каковы характерные признаки плотскоговерующего? Самым ярким признаком являетсяего слишком долгое пребывание в состояниимладенца. Младенчество не должно превышатьнескольких лет. Родившись свыше посредствомверы в то, что Иисус Христос дал выкуп заего грехи на кресте, верующий должен одновременноверить, что он был распят со Христом, чтобыДух Святой мог освободить его от властиплоти. Незнание этого может, конечно, задержатьего духовный рост на много лет.
Второй признак плотских верующих- это их неспособность принимать духовноенаставление. "Я питал вас молоком, а нетвёрдою пищею, потому что вы были еще нев силах..." Коринфяне ужасно гордилисьсвоими знаниями и мудростью. Из всех церквейтого периода. Коринфская была наиболеепросвященной. В начале своего посланияапостол Павел благодарит Бога за их "познания"(I Кор. 1:5). Если бы апостол Павел говорил имдуховные проповеди, они понимали бы каждоеслово, но всё их познание было головным.Хотя они знали всё, эти Коринфяне не имелисилы провести в жизнь своих знаний. Вполневозможно, что и в наши дни есть верующие,которые знают так много и так хорошо, чтомогли бы учить других, но сами они еще недуховны Истинное духовное знание незаключается в превосходных и таинственныхмыслях, но в практическомо опыте, добываемомот соединения жизни верющего с истиной.Смышлённость здёсь бесполезна, и рвениек истине недостаточно; зато совершеннонеобходимо полное послушание Духу Святому,Который Один действительно наставляетнас Все остальное просто передача знанияодного ума другому. Такое знание не сделаетплотского верующего духовным. Наоборот,его плотской образ жизни фактическибудет обращать всё его "духовное познание"в дела плоти. Ему нужно не умножение духовногонаставления, а послушное сердце, готовоепередать жизнь святому Духу и стать напуть креста по Его повелению. Умножениедуховного наставления только усугубитего плотское состояние до самообмана,и он будет воображать себя духовным. Неговорит ли такой сам себе: "Как мог бы язнать так много духовного, если бы я небыл духовным?" Поэтому истинным пробнымкамнем должен быть вопрос- "Сколько ядействительно знаю из жизни, а сколькотолько головой?" Да будет Бог милостивк нам!
Апостол Павел говорит о еще одномпризнаке плотского верующего, задаваятакой вопрос: "Ибо если между вами зависть,споры и разногласия, то не плотские ливы, и не по человеческому ли обычаю поступаете?"Грех зависти и разногласий являетсяявным признаком плотского верующего.Распри распространились в Коринфскойцеркви, что подтверждается такими заявлениями,как: "Я Павлов", "я Аполлосов", "я Кифин","я Христов" (1 Кор. 1:12). Даже борящиеся за Христа,говоря "я Христов", приключились к плотским,потому что дух плоти всегда и во всём завистливи сварлив. Те, кто называют себя Христовыми,но ведут себя в таком духе, несомненносами плотские. Как бы сладко ни звучалото, чем человек хвалится, оно есть ничтоиное, как младенческий лепет. Разделенияв церкви происходят только по причинеотсутствия любви и угождения плоти. Борющийся,якобы за истину, на самом деле маскируетсебя. Грешники в мире плотские люди, онине возрождены, и потому управляются душойи телом. Когда же верующий плотской, этозначит, что и он ведёт себя, как обыкновеныйчеловек. Для мирских людей совершенноестественно быть плотскими; понятнотакже, когда новообращённый верующийещё плотской, но если по годам после своегоуверования вам полагалось бы быть духовными,как можете вы продолжать вести себя, какобыкновенный человек?
Весьма очевидно, что человек плотской,если он ведёт себя как обыкновенный человеки часто грешит. Сколько бы духовного ученияон ни принял, какими бы духовными переживаниямини обогатился, как бы активно и успешнони служил, всё это не делает его менее плотским,если он остаётся неосвобождённым отсвоеобразного характера, его темперамента,его эгоистичности, его сворливости, егонадменности, его нелюбящего и непрощающегодуха.
Быть плотским - это значит быть,как обыкновенные люди. Нам нужно спроситьсамих себя, отличается ли наше поведениерез ко от поведения обыкновенных людей.Если мирские обычаи всё ещё занимаютвашу жизнь, тогда вы, вероятно, ещё плотской. Не станем спорить о наименовании духовныйили плотской. Если мы не водимся ДухомСвятым, какая польза нам оттого, что мыназываемся духовными? Ведь, в конце концов,это вопрос жизни, а не названия.
Грехи плоти
Переживания апостола Павла, окоторых он пишет в Рим. 7, были борьбой сгрехом, который живёт в теле. "Грех, взявповод от заповеди, обольстил меня... я плотян,продан греху... живущий во мне грех"... (Рим.7:11,13,14,17). Будучи всё ещё в теле, верующий частопобеждается живущим в нём грехом. У негомного сражений и много грехов.
Потребности тела можно классифицироватьв три категории: питание, воспроизведение,защита. До падения человека эти потребностибыли законными и безгрешными. Толькопосле грехопадения они превратилисьв посредников греха. В случае с питанием,мир использует пищу, чтобы завлечь нас.Первое искушение человека происходитименно в области пищи. Как плод от деревапознания добра и зла обольстил Еву, такпьянство и пирование сделались грехомплоти сегодня. Не будем смотреть на этотвопрос пищи легкомысленно, потому чтомногие плотские верующие спотыкаютсяименно о него. Плотские верующие в Коринфебыли преткновением для своих братьевкак раз в этом вопросе пищи. Поэтому асепресвитеры и диаконы в те времена должныбыли быть победителями в этом вопросе(1 Тим. 3:3, 8). Только духовный человек понимает,насколько мало пользы ему от пищи и пития,когда они употребляются чрезмерно. "Итак,едите ли, пьёте ли, или иное что делаете,всё делайте во славу Божию" (1 Кор. 10:31).
В случае с воспроизведением родаполучилось, что после грехопадения человекаэта потребность превратилась в страсть.Библия особенно связывает страсть с