со Святым Духом, чтобы приобрести богатыйопыт. Кол. 3:5 призывает нас: "И так умертвитеземные члены ваши". Это - путь к опыту. "Итак"указывает на последствие предыдущего3-го стиха, а именно, "вы умерли". Это то, чтоБог совершил для нас. И так как "вы умерли",..умертвите земные члены ваши". Первымупоминанием смерти здесь является нашефактическое положение во Христе, вторым- наш личный практический опыт. Неудачиверующих можно объяснить неспособностьювидеть соотношение между этими двумясмертями. Кое-кто пытался разделатьсясо своей плотью, потому что подчёркивалтолько смертный опыт. Но плоть в такомслучае становилась только еще живее.Другие признали истину, что их плоть насамом деле была распята со Христом накресте, но не добиваются этого на практике.Ни те, ни другие никогда не смогут применитьк себе экспериментально распятие плоти.
Если мы желаем умертвить нашиземные члены, мы должны прежде всего иметьоснование для такого действия, иначемы просто полагаемся на свои силы. Ни какаястепень ревности не приведёт нас к желанномуопыту. Более того, если мы только знаем,что наша плоть была распята со Христом,но не позволили Его законченному делуисполниться в нас. наше знание тоже будетбесполезным. Умерщвление плоти требуетпредварительного знания об отождествлениисо Христом в Его смерти. Зная наше отождествление,мы должны упражнять умерщвления. Этидва действия идут рука об руку. Мы обманываемсамих себя, если довольствуемся толькознанием о факте отождествления, воображаясебя духовными, потому что наша плотьуже распята, но с другой стороны, мы будемравно заблуждаться, если, умерщвляя порочныедела плоти, будем слишком подчёркиватьих, не принимая смертное отношение к плоти.Если мы забудем, что плоть мертва, мы несможем умерщвлять вообще ничего. "Умерщвление"связано с "вы умерли". Такое умерщвлениеозначает применение смерти Христа ковсем делам плоти. Распятие Христа предельновластно, потому что оно умерщвляет всё,что встречается на пути. И так как мы соединилисьс Ним в Его распятии, мы можем применятьЕго смерть к любому члену, который подвергаетсяискушению грешить, и немедленно умертвитьего.
Наше единение со Христом в Егосмерти означает, что это уже совершившийсяфакт в нашем духе. Верующему остаётсятолько взять эту верную смерть из своегодуха и применить её к своим земным членам,каждый раз, когда порочные страсти начинаютподниматься в нём. Такая духовная смертьне совершается раз и навсегда. Всякийраз, когда верующий не бодрствует, илиослабевает в вере, плоть неизменно начнётбушевать. Если он желает полностью сообразоватьсясо смертью Христа, он должен непрерывноумерщвлять дела своих членов, чтобы то,что уже реально в духе, проявлялось и втеле.
Но откуда приходит сила применятьтаким образом распятие Христа к своимземным членам? Рим. 8:13 говорит: "Духом умерщвляйтедела плотские". В деле умерщвления делплотских верующий должен доверитьсяСвятому Духу превратить его сораспятиесо Христом в личный опыт. Он должен верить,что Дух Святой применит смерть на крестетам, где это наиболее нужно. Ввиду того,что плоть верующего была распята на крестесо Христом, ему нет нужды сегодня опятьраспинаться. Всё, что от него требуется,это применение посредством Святого Духа,уже свершившейся за него смерти ИисусаХриста к любому члену, который нуждаетсяв умерщвлении, или какому-нибудь определённомупоступку, который восстаёт из плоти. Тогдаэтот член или поступок будет удалён силойсмерти Господа. Порочные дела плоти могутвосстать в любое время и на любом месте,но если дитя Божие с помощью Святого Духане будет постоянно применять силу смертиИисуса Христа, он не одержит победы. Еслиже он будет умерщвлять таким способомдела плоти, Дух Святой, живущий в нём, в концеконцов реализует Божию цель посредствомлишения греховного тела его работы (Рим.6:6). Применяя таким образом крест Христов,младенец во Христе освободится от властиплоти и станет причастником Христа вжизни воскресения.
С этого времени он должен "поступатьпо духу" и не должен "исполнять вожделенийплоти" (Гал. 5:16). Мы должны всегда помнить,что как бы глубоко крест Христов ни проникалв нас, мы не избежим дальнейших вспышекплоти без постоянного бодрствования.Как только кто-то из детей Божиих перестаётследовать руководству Святого Духа,он сразу же начнёт следовать за плотью.Бог открывает нам действительность нашейплоти через описание личности верующего,которое апостол Павел даёт в Рим. 7 от пятогостиха и ниже. Как только христианин перестаётприслушиваться к голосу Духа Святого,он начинает жить плотской жизнью, какэто описано здесь. Некоторые думают, чтоесли Рим. 7 находится между б-й и 8-й, деятельностьплоти уйдёт в область предания, как тольковерующий пройдёт через неё и войдёт вжизнь духа, которая представлена в 8-й главе.На самом деле главы 7 и 8 совпадают. Когдаверующий не поступает по духу, как этоговорит 8-я глава, он немедленно поглощаетсятем, о чём говорит 7-я глава. "Итак, тот жесамый я умом моим служу закону Божию, аплотию закону греха" (Рим. 7:25). Вы видите, чтоапостол Павел заканчивает описание своегоопыта, данное выше, словом "итак". На протяжениивсей главы до 24-го стиха он свидетельствуето сплошном поражении, и только в 25-м стихеговорит о победе: "Благодарю Бога моегоИисусом Христом, Господом нашим" (ст. 25а).
Одержав победу после постоянногопоражения, апостол Павел говорит: "... я умоммоим служу закону Божию". Здесь он говоритнам, что его новая жизнь желает того, чегожелает Бог. Но это еще не всё, потому чтоон тут же говорит: "а плотию закону греха".Он говорит это сразу же после победы вст. 25а. Ясно, что он хочет сказать, что какбы его внутренний рассудок ни служилБожьему закону, плоть всегда служит законугреха. Насколько бы он ни был избавленот плоти, она останется неизменной и служитьзакону греха продолжает (ст. 25), потому чтоплоть всегда остаётся плотью. Наша жизньв Духе Святом может углубиться, но этоне изменит природу плоти и не препятствуетей служить закону греха. Значит, если мыжелаем водиться Духом Святым и избавитьсяот угнетения плоти (Рим. 8:14), мы должны умерщвлятьзлые дела плоти и ходить под водительствомСвятого Духа.
Существование плоти.
Давайте запомним хорошенько,что хотя плоть можно умертвить настолько,что она упразднена, она. тем не менее, продолжаетсвоё существование. Великое заблуждениесчитать плоть искоренённой, и природугреха полностью уничтоженной. Такоеложное учение уводит людей от истины.Возрождённая жизнь не меняет плоти; сораспятиене погашает плоти; вселение Духа Святогоне исключает возможности плотского образажизни. Плоть с её плотской природой живётпостоянно в верующем. При первой же возможности,она проявит себя.
Мы уже видели ранее, насколькоблизко связаны тело и плоть. До тех пор,пока мы физически не избавимся от тела,мы не освободимся от плоти до такой степени,что возможность её деятельности совершенноисчезнет. Рождённое от плоти есть плоть.Нет никакой возможности уничтожить еёдо тех пор, пока наше тело, испорченноеещё от Адама, не преобразится и не станетновым. Наше тело ещё не искуплено (Рим. 8:23);оно ещё ожидает искупления, когда Господьпридёт во второй раз(1 Кор. 15:22,23, 42-44, 51-56; 1 Фес. 4:14-18; Фил.3:20-21). Следовательно. пока мы в теле, мы должныбодрствовать постоянно, чтобы плотьне прорвалась наружу со своими злымиделами.
Наша земная жизнь может в лучшемслучае сравниться с жизнью апостолаПавла, который сказал: "Ибо мы, ходя во плоти,не по плоти воинствуем" (2 Кор. 10:3). Будучи втеле, он жил во плоти. Но потому что природаплоти так страшно испорчена, он не воинствовалпо плоти. Он жил во плоти, но не жил по плотскому(Рим. 8:4). До тех пор, пока верующий не избавитсяот своего физического тела, он не избавитсяот плоти. Говоря физически, он должен житьво плоти (Гал. 2:20), говоря духовно, ему не должнои не нужно воинствовать по плоти. Еслисогласно 2 Кор. 10:3 заключаем, что апостолПавел, будучи в теле, подвержен был воинствоватьпо плоти (хотя из 4-го стиха мы видим, чтоон боролся не по плоти), может ли кто-нибудьпосметь сказать, что он уже не имеет потенциальнодейственной плоти? Значит, законченноедело креста и его постоянное применениепосредством Святого Духа - не отделимыдруг от друга.
Мы должны быть особенно внимательныпо отношению к этому вопросу, потому чтоон ведёт за собой веские последствия.Если верующий вообразит, что он уже полностьюосвящён и не имеет больше плоти (плотскогов себе), он должен будет либо притворяться,либо впадёт в ленность и перестанет бодрствовать.Один факт необходимо понять в связи сэтим. Дети которые рождаются от возрождённыхи освящённых родителей, по природе всё-такиплотские и нуждаются в возрождении, каки все другие дети. Никто из них не можетсказать, что он не от плоти и потому не нуждаетсяв возрождении. Господь Иисус сказал: "Рождённоеот плоти есть плоть" (Иоан. 3:6). Если рождённоеесть плоть, значит и то, что рождает должнотакже быть плотью, потому что только плотьможет родить плоть. То, что дети плотские,является конкретным свидетельствомо том, что их родители не освобождаютсясовершенно от плоти. Святые передаютсвоим детям падшую природу только потому,что она принадлежит им от начала. Они немогут передать Божественной природы,полученной через возрождение, потомучто она не была их природой от начала, нопринимается в индувидуальном порядке,как дар от Бога. То. что верующие передаютсвоим детям именно греховную природу,говорит о том, что она всегда в них.
Подходя к этому вопросу с этойточки зрения, мы сознаём, что новая тварьво Христе так и не возвращается вполнев этой жизни в состояние Адама до его грехопадения,потому что тело, по крайней мере, всё ещёожидает искупления (Рим. 8:23). Ставший новойтварью человек продолжает носить в себесвою старую природу. Он всё еще "во плоти".Его чувства и желания зачастую несовершенныи менее благородны, чем у Адама до грехопадения.Пока с человеческой плотью не будет поконченоизнутри, человек не сможет иметь совершенныхчувств, желаний и любви. Человек никогдане достигает состояния неспособностигрешить, потому что его плоть продолжает