нужно умертвить. Его вводит в заблуждението, что плоть не только может производитьгрех, но может также творить добро. Еслиже она ещё творит добро, значит она жива.Если бы она умерла, её зло и добро умерлобы с нею. Способность приниматься за доброесвидетельствует, что плоть ещё не умерла.
Мы знаем, что от начала человекпринадлежит плоти. Слово Божие ясно говорит,что в мире нет никого, кто бы не был от плоти,потому что все рождаются от плоти. Но мыпомимо этого знаем, что многие ещё до своеговозрождения, или даже те, кто всю свою жизньне верили в Господа, творили и продолжаюттворить похвальные дела. Некоторые кажутсяпо природе добрыми, терпеливыми, хорошими.Заметьте, что Господь Иисус говорит Никодиму(Иоан. 3.6); хотя этот человек был весьма хорошимпо природе, он всё же был плотью, значит,плоть тоже может творить добро.
Читая Послание Галатам, мы ещёраз убеждаемся, что плоть способна надоброе. "Начавши духом, теперь оканчиваетеплотью?" (3:3). Дети Божий в Галатии впали взаблуждение, начав творить доброе плотью.Они начали Святым Духом, но не пребывалив Нём, чтобы достигнуть совершенства.Им захотелось, вместо этого, быть совершеннымипосредством своей праведности, дажетой, которая по закону. Поэтому апостолПавел и задал им такой вопрос. Если бы плотьу Галатийских верующих творила толькозло, ап. Павлу не нужно было бы задаватьим такой вопрос, потому что они бы самипрекрасно знали, что грехи плоти никакимобразом не могут усовершенствовать того,что было начато Духом Святым. То, что онихотели усовершенствовать плотию то,что было начато Духом Святым, свидетельствуето том, что они добивались совершенства,полагаясь на способность их плоти творитьдобро. Они сделали самую честную и усиленнуюпопытку делать добро, но апостол Павелпоказывает нам здесь, что праведные делаплоти и дела Святого Духа находятся напротивоположных полюсах. То, что человекделает плотью, он делает сам. Это никогдане усовершенствует того, что было начатоСвятым Духом.
В предыдущей главе апостол произноситдругое веское слово на эту тему: "Ибо, еслия снова созидаю, что разрушил, то сам себяделаю преступником" (Гал. 2:18). Он указывална тех, кто приняв спасение и Духа Святого,всё ещё настаивали на достижении праведностипосредством закона (ст. 16, 17, 21), и их собственнойплоти. Мы спасены верою в Господа, а не поделам нашим - это то, что апостол Павел подразумеваетпод тем, что разрушено. Мы знаем, что он всегдаотбрасывал дела грешников, считая таковыеабсолютно бесполезными в деле спасения.И если теперь, поступая праведно, мы "созидаемснова, что разрушили", тогда мы "сами себяделаем преступниками". Апостол говоритздесь, что как грешник не может спастисьсвоими стараниями, так мы, возрождённые,не можем усовершенствоваться никакимиправедными делами плоти. Какими напраснымиявляются такие праведные дела!
Рим. 8:8 говорит: "Посему живущие поплоти Богу угодить не могут". Это значит,что плотские пытались угодить Богу, ноне имели успеха. Это, конечно, относитсяособенно к праведным делам плоти, которыеникак не способны угодить Богу. Пустьже мы глубоко осознаем, что же именно плотьспособна делать: она способна творитьправедные дела, и притом с большим умением.Мы часто представляем себе плоть способнуютолько на похоть. В следствии этого, мывидим её исключительно осквернённой,не сознавая, что у неё есть ещё другая сторона.Проявления различных способностей душине всегда так скверны как похоть, или страсть.Кроме того, "похоть" иногда заменяетсясловом желание (хотение) и тогда ее значениене подразумевает осквернения, как напримерв Гал-5:17: "Ибо плоть желает противного духу,а дух - противного плоти..." Мы видим, чтои дух "желает", но не того, чего "желает"плоть. В данном случае "желание" не естьстрасть, а именно сильное желание.
Всё, что человек делает илиспособен делать до возрождения, являетсятолько стараниями плоти. Таким образом,она может делать и плохое и доброе. Заблуждениеверующего кроется в том, что он думает,что только злое плоти нужно уничтожить,и не понимает, что её доброе тоже нужноуничтожить. Он не сознаёт, что праведностьплоти на столько плотская, как и её неправедность.Плоть остаётся плотью, какой бы хорошейили плохой она ни была. Христианину мешаетего незнание (или нежелание знать), чтосо всем плотским нужно разделаться, дажеи хорошим. Он должен положительно признать,что доброе плоти ничуть не приличнеезлого, потому что то и другое от плоти. Покас добрым плоти не будет покончено, верующийникак не может даже надеяться на избавлениеот власти плоти. Ибо позволяя плоти творитьдобро, он очень скоро увидит её творящейзло. Если её самоправедность не будетуничтожена, неправедность неизбежнопоследует за нею.
Характер добрых дел плоти.
Бог противится плоти так решительно,потому что знает её состояние доскональноОн хочет, чтобы Его дети были освобожденысовершенно от старого творения, и вошлиполностью в новую жизнь. Добрая или худая,плоть - всё же плоть. Разница между добром,исходящим из плоти, и тем, которое исходитиз новой жизни, состоит в том, что у плоти"я" всегда в центре. Я сам тот, кто можеттворить и творит добро без упования насилу Святого Духа, без потребности в смирении,уповании на Бога и молитве Ему. Раз этоя тот, кто велит, и думает, и делает без нуждыв Боге, и кто в результате считает, что ужеулучшился, или своими стараниями сталкем-то, тогда неизбежно придёт и приписываниевсей славы себе. Весьма очевидно, что такиедела не приводят людей к Богу, но вместоэтого раздувают самовосхваление. Богжелает, чтобы все приходили к Нему в духекрайней зависимости, в полной покорностиЕго Святому Духу, и смиренно уповали наНего. А всякое добро плоти, вращающеесявокруг самого "я" есть мерзость в очахБожиих, потому что не исходит от Духа жизниГоспода Иисуса Христа, но от "себя" и прославляетсамого "себя".
Апостол Павел в Послании к Филиппийцам3.3 говорит, что он не надеется на плоть. Плотьсклонна быть самонадеянной. Будучи самитакими способными, плотским верующимнет нужды уповать на Духа Святого. РаспятыйХристос - это мудрость Божия, но скольконадежды верующие возлагают на свою собственнуюмудрость! Они могут читать и проповедоватьБиблию, могут слышать Слово Божие и веритьв него, но всё это делается силою рассудка,без малейшего ощущения нужды в полнойзависимости от наставления Святого Духа.Многие, поэтому, думают, что постигли всюистину, хотя всё, что они обрели, пришлопросто от слышания других, или от себяв исследовании Писании То, что от человека,далеко превосходит то, что от Бога У нихнет желания получить наставление отНего. или ожидать, чтобы Господь открылим истину в Его свете.
Распятый Христос является такжесилой Божией Но как много упования насобственные силы встречается в служенииХристу! Больше стараний прилагаетсяк планированию и устройству, чем к упованиюна Господа. На приготовление и систематизированиепроповеди уходит в два раза больше времени,чем на получение силы свыше. Но все этидела становятся мертвыми пред Богомне потому, что истина не возвещается, илиЛичность в дело Христа не исповедуется,или слава Божия не ищется, а потому чтотак много во всем этом упования на плоть.О, как мы подчёркиваем человеческую мудростьи стремимся к удовлетворительным доводамв нашей проповеди; как ищем подходящиеиллюстрации и пускаем в ход другие средства,чтобы возбудить человеческие чувства,как мы пользуемся мудрыми увещеваниями,чтобы привести человека к решению! Ногде практические результаты? В какоймере уповаем мы на Духа Святого, а в какойна плоть. Как может плоть давать жизньдругим? Есть ли на самом деле в ветхом человекесила, которая давала бы людям способностьнаследовать участь в новом творении?
Самоуверенность и самонадеянность,ка к мы уже сказали, являются заметнымипризнаками добрых дел плоти Невозможнодля плоти полагаться на Бога Она слишкомнетерпелива, чтобы переносить промедления.До тех пор, пока она будет считать себясильной, она не будет зависеть от Бога.Даже во время отчаяния плоть продолжаетпланировать и выискивать для себя лазейку.У неё никогда не бывает чувства полнойзависимости. Одно только это может служитьмерилом для верующего, с помощью которогоон может определять от плоти ли то илииное занятие. Всё, что не истекает из упованияна Господа, и из зависимости от Духа Святого,является, без всякого сомнения, плотским.Всегда, когда уповающее полностью наБога сердце отсутствует, труд будет плотским.То, что будет делаться, не будет обязательнопорочным или неприличным, оно даже можетбыть хорошим и благочестивым (как, например,чтение Библии, молитва, поклонение Богуи проповедь), но если оно не совершаетсяв духе полного упования на силу СвятогоДуха, тогда плоть - его источник. Ветхаяприрода готова на всё - даже на подчинениеБогу - лишь бы ей только позволили житьи действовать! Каким бы хорошим ни казалосьдело плоти, "я", будь оно завуалированнымили явным, всегда будет вставать на горизонте.Плоть никогда не признает своей слабостиили непригодности; даже став посмешищем,она остаётся непоколебимой в вере в своиспособности.
"Так ли вы несмысленны, что. начавшидухом, теперь оканчиваете плотью?" Здесьоткрывается глубокая истина. Человекможет начать хорошо, в Духе, но не продолжатьв Нём. Личный опыт показывает, как легкоможно начать в Духе и окончить во плоти.Часто Дух Святой даёт нам только что постигнутуюистину; но через некоторое время эта истинаделается надменностью плоти. В древниевремена евреи впадали часто в это заблуждение.Как часто в делах послушания Господу,нового отречения от себя, принятия силыдля приведения душ ко Христу, верующийискренне полагается на Духа Святоговначале; но спустя немного времени, тотже человек превращает благодать Божьюв самопрославление, обращаясь с тем, чтоот Бога, как со своим собственным.
Тот же принцип наблюдается и вповедении верующего. Под действием СвятогоДуха вначале происходит могучее преображениежизни, от которого человек начинает любитьто, что ненавидел, и ненавидеть то, что раньшелюбил. Но постепенно "я" начинает незаметновкрадываться. Он начинает толковать