таким, каким его видит Бог? Бог так непреклоненв отношении плоти и всех её дел, и всё жеверующий, по-видимому, отвергает толькоеё плохие черты, а за неё саму держитсяс большой привязанностью. Он не отвергаеткатегорически всю её целиком, но продолжаетделать многое по плоти, и даже самоувереннои гордо, как будто он обогатился Божественнойблагодатью и может во всём поступатьправедно. Верующий буквально пользуетсясвоей плотью. Из-за такого самообманаДух Святой вынужден проводить его самымипозорными путями, чтобы он познакомилсясо своей плотью и принял Божий взглядна неё. Бог допускает у такой души падение,расслабление и даже грех, чтобы человек,наконец, понял, есть ли или нет в его плотичто-либо доброе. Это обычно случаетсяс тем, кто думает, что он прогрессируетдуховно. Господь испытывает его, чтобыон познал сам себя. Часто Бог настолькооткрывает Свою святость, что человекне может видеть свою плоть иначе, как крайнеосквернённой. Иногда Он позволяет сатаненападать на человека, чтобы через своёстрадание человек мог узнать себя. Вообщеэто весьма трудный урок, и не постигаетсяв один день или ночь. Только через многолет человек начинает постепенно понимать,насколько неблагонадёжна его плоть.Даже в самых лучших стараниях кроетсянечистота.
В следствии этого Бог даёт емупережить на опыте глубоко Рим. 7 до тех пор,пока он не скажет с апостолом Павлом: "Неживёт во мне, то есть, в плоти моей, доброе"(Рим. 7:18). Как трудно научиться произнестиэто искренне! Если бы не бесчисленныепоражения, верующий продолжал бы полагатьсяна себя и воображать себя способным. Носотни и тысячи поражений приводят егок признанию, что всякая самоправедностьсовершенно неблагонадёжна, и во плотине живёт доброе. Но и это ещё не всё. Самоосуждениедолжно продолжаться, потому что как тольковерующий перестанет судить самого себя,обращаясь с плотью, как с чем-то негодными крайне отвратительным, но будет продолжать,хотя и в самой малой степени, восхвалятьсебя и тщеславиться. Богу придётся опятьпроводить его сквозь огонь, чтобы очиститьего от примесей и нечистот. Как мало тех,кто смиряется и признаёт свою нечистоту!Но пока не будет этого состояния. Бог долженбудет продолжать испытывать верующего.Раз верующий не может ни на миг быть свободнымот влияния плоти, он должен постоянноупражнять своё сердце в самоосуждении,иначе он снова впадёт в самохвальствоплоти.
Многие полагают, что обличениево грехе, которое производит Святой Дух,относится только к людям мира сего. Недля того ли Он обличает их во грехе, чтобыони уверовали в Иисуса Христа? Но верующиедолжны знать, что такое действие СвятогоДуха важно в равной мере грешникам и святым.Святых необходимо обличать во грехене раз или два, но ежедневно и постоянно.Пусть же Дух Святой всё больше и большеобличает нас, чтобы наша плоть осуждаласьнами постоянно, и никак не могла восторжествозать.Пусть не уходит из нашего поля зренияни на миг настоящая картина нашей плоти,и оценка, которую ей даёт Бог. Не будем веритьв самих себя и уповать на нашу плоть опятьтак. как будто она может когда-то быть угоднойБогу. Будем всегда уповать на СвятогоДуха и не будем уступать даже самого малогоместечка своему "я".
Если был кто-то в мире, кто мог быпохвалиться по плоти, этим человекомбыл апостол Павел, потому что по праведностизакона был непорочным. И если кто-то могхвалиться по плоти после возрождения,это мог бы делать апостол Павел, потомучто он был апостолом, который видел своимиглазами воскресшего Христа, и был употребляемв служении Ему в обильной мере. Но апостолПавел не дерзает хвалиться, потому чтоон знает свою плоть. Его переживания (Рим.7) дали ему возможность вполне понять, ктоон на самом деле. Бог уже открыл ему глазачерез его переживания на то, что в его плотине живёт ничто доброе, а только грех. Самоправедность,которой он хвалился раньше, теперь почитаетсяим за сор и грех. Он усвоил, и притом хорошо,свой урок, и потому не дерзает опять полагатьсяна плоть. Но он не останавливается на усвоенииэтого урока, и продолжает учиться, и потомузаявляет: "Мы,.. хвалящиеся Христом Иисусом,и не на плоть надеющиеся; хотя я могу надеятьсяи на плоть. Если кто другой думает надеятьсяна плоть, то более я" (Фил. 3:3-4).
Несмотря на множество причин,могущих заставить его уповать на плоть(ст. 5, 6), апостол Павел сознаёт, каково к нейотношение Бога, и прекрасно понимает,насколько она абсолютно неблагонадёжна.Читая дальше Фил. 3, мы обнаруживаем, какимсмиренным был апостол Павел в отношенииупования на себя: "... и найтись в Нём не сосвоею праведностью (ст. 9), - говорит он, и далееприбавляет: - ... чтобы достигнуть воскресениямёртвых" (ст. 11); "говорю так не потому, чтобыя уже достиг, или усовершился; но стремлюсь,не достигну, ли и я, как достиг меня ХристосИисус" (ст.12)*. Если верующий надеется когда-либодостигнуть зрелости, он должен всегдаподходить к своему духовному хождениютак, как подходил к своему апостол Павел,а именно не воображать, что "я уже достиг".У христианина не должно быть ни каплисамонадеянности, самодовольства, саморадости,потому что всё это будет выглядеть так,как будто он может уповать на свою плоть.
Если дети Божий будут искреннестремиться к жизни с избытком, и будутготовы принять Божию оценку плоти, онине будут считать себя сильнее и лучшедругих, несмотря на свой значительныйдуховный прогресс. Они никогда не скажут:"Конечно же, я не такой, как другие". Еслитакие верующие позволят Духу Святомупоказать им Божию святость и свою испорченность,и не будут бояться, чтобы это было им показанов полной ясности, тогда они, пожалуй, раноосознают с помощью Святого Духа, наскольковелика их испорченность, и, возможно, избегутполной меры болезненности поражения.Как жаль, всё же, что даже когда у верующегонет намерения уповать на плоть, в нём можеттаиться, невидимая на поверхности, какая-нибудьмаленькая нечистота, потому что он всёещё может думать, что имеет какую-то своюсилу. Ввиду этого, Бог должен допускатьв его жизни различные поражения, чтобыубрать даже эту малую самонадеянность.
Крест и более глубокая работа СвятогоДуха
Так как плоть столь обманчива,верующий нуждается в кресте и Духе Святом.Узнав однажды, в каком положении находитсяего плоть пред Богом, он должен ежеминутноиспытывать более глубокое действие крестаи Святого Духа. Как избавление от греховплоти должно было произойти у верующегопосредством креста, так и избавлениеот праведности плоти тоже должно происходитьпосредством того же креста. И точно так,как хождение в Духе Святом удерживаетверующего от следования за плотью в грех,оно же удерживает его от следования заплотью в самоправедность.
Как факт, совершившийся помимоверующего, крест сделал своё дело в совершенствеи полноте, и углубить это дело невозможно.Но в процессе, который происходит внутриверующего, крест действует все углубляющимсяпутём: Дух Святой будет учить и внедрятьпринципы креста пункт за пунктом. Есличеловек верен и послушен, он будет всёглубже сознавать, что для него совершилкрест. Объективно крест есть законченный,абсолютный факт, к которому уже ничегоне прибавишь, но субъективно - это бесконечный,прогрессивный опыт, который может реализоватьсяпутём всё более глубокого проникновенияв человека.
Дочитав до сего места, читательдолжен знать немного больше о всеобъемлющемхарактере своего сораспятия со Христомна кресте, потому что только на этом основанииможет работать Святой Дух. У Духа Святогонет другого орудия, чем крест. Верующийдолжен к сему времени обрести новое пониманиеГал. 5:24. Не только "страсти и похоти" былираспяты, но и сама плоть со всеми её праведностями,а также и силою творить праведные делабыли распяты на кресте. Крест - это место,где страсти и похоти вместе с их источникомраспинаются, каким бы всё это ни казалосьдостохвальным. Только когда человекувидит это и будет готов отвергнуть всёплотское, будь оно плохое или хорошее,он сможет следовать за Духом Святым, угождатьБогу, и жить истинно духовной жизнью. Этаготовность с его стороны абсолютно необходима,потому что, хотя крест и является законченнымфактом, его осуществление в жизни человекаизмеряется познанием и готовностью иверой.
Допустим, что дитя Божие не желаетотказаться от доброго в своей плоти. Какимбудет его опыт? Его плоть будет казатьсяисключительно смышлённой и сильной всвоей многообразной деятельности. Нокакой бы хорошей и сильной она ни была,она никогда не сможет отвечать требованиямБога. Поэтому, когда Бог позовёт человека,чтобы приготовиться к Голгофе и страданиям,вдруг обнаружится, что его ответом будетотступление и полная слабость.
Почему ученики оказались такимислабыми в Гефсимании? Потому что "духбодр, плоть же немощна" (Мат. 26:41). Здесь именноэта немощь плоти причинила неудачу. По-видимому,плоть сильна только тогда, когда это ейприятно. Поэтому она и отступает, когдазовёт Бог. Смерть потому совершенно необходимаей, иначе никогда не может исполнитьсяволя Божия.
Всё, за чем скрывается желаниебыть замеченным и обожаемым, исходитот плоти. В ней есть природно хорошее иприродно плохое. Иоан. 1:3 говорит о "хотенииплоти". Плоть может хотеть, решать, планироватьи исполнять доброе ради того, чтобы расположитьк себе Бога. Но всё равно она остаётся человеческойплотью и должна быть распята на кресте.Кол. 2:18 говорит о "плотском уме". Самонадеянностьчеловека есть ничто иное, как упованиена свой разум, и воображение, что он ужезнает всё Св. Писание, и как служить Богу.2 Кор. 1:12 упоминает "плотскую мудрость". Крайнеопасно воспринимать Библейские истинычеловеческою мудростью. Это скрытый,ловкий метод склонить верующего кончатьплотию то, что было начато Духом.
Драгоценная истина может сохранитьсятаким путём в памяти, но это только в умеплоти! Животворить может только Дух, аплоть "не пользует ни мало". Полезны толькопостоянно оживляемые Господам истины,а всё другое бесполезно.
Мы здесь не обсуждаем грех, а неизбежныепоследствия естественной жизни человека.Всё естественное не есть духовное. Мыдолжны отказаться не только от своейправедности, но и от своей мудрости. Она