явлениях нашего христианского хождения.
"Попечения о плоти не превращайтев похоти" (Рим. 13:14). Для того, чтобы плоть могладействовать, ей нужно создать условия,поэтому о ней не следует чрезмерно печься.Если ей нужно быть под проклятием, мы должныпостоянно бодрствовать. Мы должны постояннопроверять свои помышления, не скрываемли в них, даже в самой малой мере, самомнение,потому что её наличие предоставит самыеблагоприятные условия для плоти. Мыслиздесь важны, потому что то, что зарождаетсяв них тайно, может прорваться в словахи делах. Плоти нельзя никогда давать почвы.Даже в беседе с другими, нам следует бытьнастороже, чтобы во многих словах, плотьне укрепилась. Нам может быть приятноговорить много, но если произнесённоенами не от Духа Святого, лучше не говоритьничего. То же относится и к нашим поступкам.Плоть может придумать много планов иизобретать методы, и быть полной ожиданий.У неё есть свои мнения, сила и способности.Другим, даже нам самим, всё это может казатьсядовольно похвальным и приемлемым. Нобудем достаточно безжалостными в уничтожениидаже наилучших поступков и замысловплоти, чтобы не нарушить Господню заповедь.Самое лучшее из того, что плоть способнапредложить, подлежит безжалостному умерщвлениюпо той простой причине, что оно принадлежитплоти. Праведность плоти такая же отвратительная,как и её грех. В её добрых делах следуеткаяться так же смиренно, как и в её злыхи греховных делах. Мы должны всегда хранитьБожий взгляд на плоть.
Если потерпим неудачу, должнынемедленно проверить себя, исповедатьгрех и прибегнуть к очищению в драгоценнойкрови Христа. "... Очистим себя от всякойскверны плоти и духа" (2 Кор. 7:1). Не только ДухСвятой и пречистая кровь должны действоватьв таких случаях, но и мы сами должны действоватьв очищении. Мы должны выискивать всё нечистоев нашей плоти, и предавать всё это на крестГосподень. Даже самое лучшее, что мы делаем,хотя бы оно и не считалось грешным по мнениюлюдей, тем не менее, осуждено Богом, какнечистое. "Рождённое от плоти есть плоть".Это включает человека и его дела. Бог заинтересованне столько в форме или виде, сколько в источнике.Поэтому мы должны быть очищены не толькоот грехов, но и от всякого проявления плоти."Возлюбленные! прошу вас, как пришельцеви странников, удаляться от плотских похотей,восстающих на душу" (1 Пет. 2:11).
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
ДУША.
1. Избавление от греха и душевнойжизни.
2. Опыт душевных верующих.
3. Опасности душевной жизни.
4. Крест и душа.
5. Духовные верующие и душа.
ГЛАВА 1. Избавление от греха и душевной жизни.
Путь избавлении.
Послание Рим. 6 кладёт основаниедля избавления верующего от греха. Такоеизбавление Бог подает каждому верующему;все могут воспользоваться им. Более того,да будет нам совершенно ясно, что это освобождениеот власти греха может быть личным опытомгрешника в тот самый час, когда он принимаетГоспода Иисуса Христа как своего личногоСпасителя и родится свыше. Ему не нужнобыть верующим с долгим стажем, и пережитьмножество поражений прежде, чем принятьэту Благую Весть Согласно Рим. 6, откладываниепринятия Благой Вести происходит либопотому, что человек не слышал его полностью,либо потому что он не готов принять еёвполне и покориться ей. Между тем, как этоблагословение должно быть общим достояниемвсех только что возродившихся грешников.
Рим. 6 начинается призывом вспомнить,а не ожидать. Она направляет наше вниманиена прошлое, на то, что уже наше: "Зная то,что ветхий наш человек распят с Ним, чтобыупразднено было тело греховное, дабынам не быть уже рабами греху" (ст. 6). В одномтолько этом стихе мы находим три главныеэлемента:
1. "грех" (в единственном числе);
2. "ветхий человек"; и
3. "тело греховное".
Эти три элемента резко различныпо характеру и играют исключительныероли в действии греха. Грех здесь, это то,что обычно принято считать корнем греха.Библия говорит, что мы были раньше рабамигреха. Грех был нашим владельцем. Поэтомупрежде всего нам нужно признать, что грехимеет власть, потому что порабощает нас.Он употребляет эту власть непрерывно,чтобы подчинить нас ветхому человеку,и заставить грешить. Ветхий человек - этосумма всего того, что мы унаследовалиот Адама. Узнать ветхого человека можнозная нового, потому что всё, что не от новогочеловека, должно быть от ветхого. Новыйчеловек включает всё, что входит в насновым от Господа в день возрождения. Следовательно,ветхий человек означает всё в нашей личности,что не входит в нового и находится внеего - наш старый характер и всё, что принадлежитстарой природе. Мы грешим, потому что ветхийчеловек любит грех и находится под еговластью.
Тело греха - это наше тело. Эта телеснаячасть человека стала неизбежной марионеткойво всём нашем согрешении. Оно носит название"тело греховное", потому что тоже подверженовласти греха, и полно страстей и похотейгреховных. Именно через тело греху удаётсяпроявлять себя, иначе он был бы тольконевидимой силой.
Подытожим перечисленное выше:грех - это сила, которая тянет нас к согрешению.Ветхий человек - это невещественное наследие,полученное от Адама. Греховное тело - этонаше вещественное тело, тоже унаследованноеот него.
Процесс согрешения происходитв следующем порядке: сперва - грех; затем- ветхий человек; и наконец - тело. Грех проявляетсвою силу для привлечения человека ипринуждения его грешить. Поскольку ветхийчеловек любит грех, он потакает ему и склоняетсяк нему, возбуждая тело на грех. В результатетело, как марионетка в руках греха, согрешает.Через сотрудничество этих трёх элементовсовершается грех. Побуждение грешитьсилою греха, наклонность грешить у ветхогочеловека, и исполнение на практике у тела- всегда налицо.
Как же может человек избавитьсяот греха? Некоторые предполагают, чтораз грех есть первоисточник, для одержанияпобеды нужно уничтожить его. Соответственно,они рекомендуют полное уничтожение греха.Если корень греха будет вырван, думаютони, мы не будем никогда больше грешить,и очевидно становимся освящёнными. Другиеуверяют, что нам нужно смирить тело, чтобыпобедить грех, потому что "не телом лимы грешим?" - спрашивают они. Таким образомв христианстве появилась группа защитниковаскетизма. Они пользуются всякими методамисмирения себя, в уверенности, что как толькоони победят требования тела, они станутсвятыми. Ни одно из этих заключений неявляется правильным и не исходит от Бога.Рим. 6:6 прозрачно в отношении Его методов.Он не искореняет грех изнутри, и не покоряеттело снаружи, но вместо этого занимаетсяветхим человеком между тем и другим.
Божий факт.
Идя на крест. Господь Иисус Христосвзял на Себя не только наш грех, но и всёнаше существо. Апостол Павел подчёркиваетэтот факт словами: "наш ветхий человекраспят с Ним". Глагол "распят" в оригиналеупотреблён в прошедшем времени, в законченнойформе, означающей, что ветхий человекбыл распят раз и навсегда с Ним. Как крестХриста есть законченный, совершившийсяфакт, так наше распятие с Ним тоже являетсясовершившимся фактом. Кто ставит подвопрос реальность распятия Христа? Почемуже мы должны сомневаться в реальностираспятия нашего ветхого человека?
Многие святые, узнав об истинео сораспятии, сразу же предполагают, чтоони должны умереть, и изо всех сил стараютсяраспять себя. Объяснить такую реакциюможно только отсутствием откровенияили веры. Они не только сами занимаютсяэтим, но учат этому других. Последствияслишком очевидны: у них нет силы избавитьсяот греха, и они чувствуют, что ветхий человекне умирает.
Это печальное заблуждение. Библиянигде не упоминает такого рода распятиясамих себя. В ней говорится совсем обратное!Когда Христос пошел на крест Голгофский,Он взял нас туда с Собою и распял нас в Себе.Нам не говорится распинать самих себя,но вместо этого Св. Писание заверяет нас,что с ветхим нашим человеком было покончено,когда Христос пошёл на крест. Одно толькоРим. 6:6 уже вполне подтверждает это. Здесьнет ни малейшего намёка на наше собственноесамо-распятие, и Слово Божие нигде не подразумеваетосуществления нашего распятия. Стихв Рим. 6 не оставляет места сомнениям, когдакатегорически заявляет, что мы распялисьсо Христом, уже совершившийся факт. Этодействительно последствие самого драгоценногоизречения в Библии: "в Нём". Именно потомучто мы "в Нём" и соединились с Ним. мы можемговорить, что когда Христос пошёл на крест,мы пошли туда в Нём, и когда Он был распят,мы тоже были распяты в Нём. Какая это дивнаядействительность, что мы во Христе!
Однако, чисто головное усвоениеэтих истин не может устоять перед искушениями.Откровение Божие положительно существенно.Дух Святой должен открыть нам как мы воХристе и как мы соединены с Ним воедино.Он должен также ясно показать нам, какнаш ветхий человек был распят со Христом,по той простой причине, что мы во Христе.Но это не может быть только умственнымпознанием, это должно быть откровениемСвятого Духа. Когда истину открываетБог, она самым естественным образом становитсясилою в человеке, и он тогда делается способнымверить. Вера приходит от откровения. Безпоследнего не возможно первое. Этим объясняется,почему у многих нет веры. Они, хотя и понимаютумом, откровения от Бога не получили. Поэтому,братья, молитесь пока Бог даст нам откровение,чтобы "зная то", в нашем духе, мы могли быверно сказать: "ветхий наш человек распятс Ним".
Каково последствие распятия ветхогочеловека? Опять мы получаем неопределённыйответ: "чтобы упразднено было тело греховное"."Упразднено" означает здесь "лишеносилы" или "лишено занятия". До этого, когданас возбуждал грех, ветхий человек реагировал,и тело согрешило. После распятия ветхогочеловека, и замены его новым, грех всё ещёможет возбуждаться в нас и пытаться оказыватьсвоё давление, но он не находит согласияветхого человека в доведении тела догреха. Грех не может больше соблазнятьверующего, потому что он стал новым человеком;ветхий же человек умер. Раньше занятиемтела было согрешение, но теперь оно лишеноэтого занятия, потому что ветхий человек