оставлен. Оно не может грешить и следовательнолишилось своего занятия. Слава Господу,Он даровал нам это!
Почему Бог распинает нашего ветхогочеловека со Христом и лишает наше телоего занятия? Его цель: "дабы нам уже не бытьрабами греху". То, что Бог совершил в этомотношении, делает нас способными не поддаватьсяболее натиску греха, и не быть более подего властью. Грех не властвует над намиболее. Аллилуйя! Мы должны славить Богаза такое освобождение.
Два предмета первой необходимости.
Как можем мы достигнуть такогоблагословения? Два элемента насущноважны и без них нельзя обойтись никак.Во-первых: "Почитайте себя мёртвыми длягреха, живыми же для Бога во Христе Иисусе,Господе нашем" (Рим. 6:11). Это неотъемлемаячасть веры. Если Бог говорит, что наш ветхийчеловек распят со Христом, мы верим ЕгоСлову и "почитаем себя мёртвыми". Но какже мы умираем? "Мы почитаем себя мёртвымидля греха". Когда Бог говорит, что мы воскреслисо Христом, мы опять доверяемся Его Слову:"Почитаем себя... живыми". Как же мы живём?"Почитайте себя...живыми же для Бога". Такое"почитание" есть нечто иное, как вераБогу согласно Его Слова. Когда Бог говорит,что ветхий человек распят, мы верим Емуи почитаем себя мёртвыми. Если Он настаиваетна том, что мы ожили со Христом, мы почитаемсебя живыми. Беда многих в том, что они хотятчувствовать, видеть и испытывать на опытеэто распятие и воскресение прежде, чемповерить Богу и Его Слову. Таковые не понимают,что Бог уже совершил это во Христе, и чтоесли бы они только верили Его Слову, почитаяза истину всё, что Он совершил. Дух Святойдал бы им и опыт. Дух Святой передал бы имто, что во Христе.
Во-вторых: "Не предавайте членовваших греху в орудие неправды, но представьтесебя Богу, как оживших из мёртвых, и членываши Богу в орудия праведности" (Рим. 6:13).Это неотъемлемая часть посвящения. Еслимы настаиваем на удерживании чего-то,что Бог говорит нам оставить, грех будетправить нами, и наше почитание будет бесполезным.Если мы отказываемся предавать членынаши Богу в орудия праведности, чтобыговорить и делать то, чего желает Он, и идтитуда, куда направляет нас Он, стоит ли удивляться,что мы ещё не свободны от греха? Всякийраз, когда мы отказываемся передать себяБогу или сопротивляемся Ему, грех возвращаетсяк власти. При таких обстоятельствах мыестественно теряем способность "почитатьсебя", то есть верить Слову Божьему. Переставверить и "почитать себя", можем ли мы всесчитать себя сокрытыми (пребывающими)во Христе? Да, но мы больше не живём в Нёмв том смысле, как об этом говорится в Иоан.15. В таком случае мы не годимся для испытанияна опыте того, что фактически являетсянашим во Христе, даже нашего распятия.
На основании любого поражениямы можем сделать вывод, что оно произошлоиз-за недостатка веры или непослушания.Никакая другая причина не будет достаточной.Вполне возможно, что поражение можетвытекать из этих двух причин, - если не сразуиз обеих, то, либо из одной, либо из другой.Нам нужно научиться жить во Христе верою,никогда не видя и не воображая себя внеНего. Познавайте ежедневно, что вы во Христе,и что всё, что верно в отношении Него, вернои в отношении нас. Равно и наше посвящениеследует изо дня в день хранить незапятнанным.Почитайте всё за сор, ибо нет ничего в мире,от чего бы мы не могли отказаться радиГоспода, и нет ничего, что мы хотели бы оставитьдля себя. Будем настроены к положительномуотклику на требования Бога, какими бытрудными или противными плоти они нибыли. Ради Бога никакая цена не может бытьслишком высокой, Ради угождения Ему можнопожертвовать всем, Будем изо дня в деньучиться быть послушными детьми.
Если бы мы так почитали себя и былибы такими преданными, мы бы уже наслаждалисьтем, что Слово Божие открыто провозгласило:"Грех не должен господствовать над вами".
Связь между грехом и телом.
Христианин вступает в решительноопасный период в жизни, когда приходитк познанию истины о сораспятии и к опытунекоторой свободы от греха. Если в этоткритический момент он получит правильноенаставление, и позволит Духу Святомуприменить к себе крест более глубокимобразом, он сможет со временем достигнутьдуховной зрелости. Но если верующий довольствуетсярассматриванием своей победы над грехомкак вершины достижения и не даст крестуудалить его душевную жизнь, он останетсяв своей душевной сфере и будет приниматьсвой душевный опыт за духовный. Несмотряна то, что с его ветхим человеком было покончено,душевная жизнь верующего осталась нетронутой крестом. Поэтому воля, разуми эмоции будут продолжать действоватьбесконтрольно, и последствием будетто, что его опыт ограничится душевнойсферой.
Что нам важно знать, это насколькотакое освобождение от греха действительноповлияло на наше существо - чего оно коснулось,а что ещё остаётся нетронутым и нуждаетсяв его прикосновении. Особенно важно, чтобымы поняли, что грех находится в исключительнойсвязи с телом. В отличие от многих философов,мы не считаем тело врождённо порочным,но признаём, что грех господствует надним. В Рим. 6:6 мы нашли, что тело названо "теломгреховным", потому что оно есть такоедо тех пор, пока мы подвергнем действиюкреста и предадим члены свои Богу в орудияправедности. Грех захватил наше телои поработил его. Оно сделалось его крепостью,орудием и гарнизоном. Поэтому для негонет более подходящего названия, чем "телогреховное".
Внимательное изучение Рим. 6-8, гдеговорится об освобождении от греха, обнаружитне только связь между телом и грехом, нотакже и роль совершенного Божьего спасенияв деле освобождения нашего тела полностьюот служения греху для служения Богу.
В Рим 6 апостол Павел ставит этизаявления:
". . . чтобы упразднено было тело греховное"(ст.6).
"Да не царствует грех в смертномвашем теле, чтобы вам повиноваться емув похотях его" (ст 12).
"Не предавайте членов ваших грехув орудие неправды, но представьте. . членываши Богу в орудия праведности" (ст. 13).
В Рим. 7 Бог побуждает ап. Павла говоритьо теле так:
"Тогда страсти греховные, обнаруживаемыезаконом, действовали в членах наших"(ст 5).
"Но в членах моих вижу иной закон"(ст. 23).
"Делающий меня пленником законагреховного, находящегося в членах моих"(ст. 23)
"Кто избавит меня от сего теласмерти" (ст. 24)
В Рим. 8 возвещания Духа Святогочерез апостола Павла очень ясны:
"Тело мёртво для греха" (ст 10)
"Оживит и ваши смертные тела ДухомСвоим, живущим в вас" (ст. 11).
"Если духом умерщвляете дела плотские,то живы будете" (ст. 13).
"Искупление тела нашего" (ст. 23).
На основании этих мест Св. Писаниямы можем начинать распознавать специфическоеотношение Бога к телу- Бог знает, что тело- это особое поле действия греха. Человексделался рабом греха, потому что тело- марионетка греха. Но как только тело освобождаетсяот греха, тот человек перестает быть рабомгреха. Освобождённый действительно такимобразом от греха человек, на опыте познаётосвобождение тела от его власти и влияния.
Цель распятия ветхого человекав том, чтобы освободить тело от властигреха. Когда ветхий человек, помогающийгреху в теле, подвергается распятию, иновый человек занимает его место, властьгреха над телом свергается, потому чтобез согласия ветхого человека грех неможет непосредственно пользоватьсятелом.
Важно подчеркнуть, что освобождениеот греха только означает освобождениенашего тела. (Конечно, завершение нашегоискупления, включающее также и избавлениеот наличия греха, лежит в будущности). Непокончено ещё с душевной жизнью, на которуюмы опираемся. Если мы считаем освобождениеот греха жизнью на самом высоком уровне,мы предельно неразумны. Мы принимаем"упразднение" тела греховного за высшуюжизнь, игнорируя, что за и над греховнымтелом лежит природная душа, с которойнужно покончить так же, как и с телом греховным.Духовная одиссея верующего непременнобудет мелкой, если ему знакомо только"упразднение" тела (каким бы приятнымоно ни было), а опыт упразднения души незнаком.
Мы уже упоминали действенное"я" или душу в служении Богу. Тело можетбыть "упразднено", но душа остаётся весьмаактивной. Она может проявлять себя разнообразно,но всегда будет вращаться вокруг своего"я". Верующие, которые живут душевно, всегдабудут с клоняться в сторону рассудка,воли или эмоций. Они могут даже менятьсвои наклонности. Но хотя внешнее проявлениеможет быть разным, внутреннее цепляниеза душу характеризует их всех. Расположенныек самоволию будут поступать в своё удовольствие,и отвергать волю Божию. Предпочитающиеразум будут жить по собственной мудрости,не уповая на руководство Святого Духав своей интуиции. Эмоциональные будутискать чувственных ощущений и наслажденияими. Каким бы ни была индувидуальная наклонность,каждый будет видеть в своей тенденциивысшую жизнь. Каким бы ни было направлениенаклонности, одно общее для всех такихлюдей: все живут для себя; все живут тем,чем обладали по природе до уверованияв Бога, будь то талант, способность, красноречие,смышлённость, привлекательная внешность,ревностный дух или ещё что-нибудь. В принципежизнь души - это природная сила; на делеэто проявляется в упрямой неподатливостиили самомнении или поисках удовольствий.Значит, если верующий живёт душою, он черпаетсилы из природного запаса, и проявляетособую силу одним или больше из этих образов.До тех пор, пока верующий не предаст душевнойжизни на смерть, он будет культивироватьэту жизнь, навлекая недовольство Бога,и лишая себя плодов Святого Духа.
Душа как жизнь.
Когда мы говорим, что душа - это природнаяжизнь человека, мы имеем в виду силу, котораясохраняет нас живыми по плоти. Наша душаесть наша жизнь. Живое существо от начала(Быт. 1:21, 22) было названо "душою живою", потомучто душа есть жизнь человека и всех другихживых существ. Это наша природная сила,которой мы живём до нашего возрождения;это та жизнь, которой обладает каждыйчеловек. Греческий лексикон даёт оригинальноезначение слова "психея", как "животнаяжизнь", значит, душевная жизнь - это то, чтоделает человека живым существом. Она