освобождения человека, а не для того, чтобынаходить в нём недостатки. Критикуя, мыоказываемся нисколько не менее плотскими,чем те, которых мы критикуем. Опасностькрайне серьёзна; следовательно, мы должныбыть весьма осторожны.
В моем первом предисловии я коснулсяодного предмета, который следует повторитьи расширить. Крайне важно, чтобы мы ни вкоем случае не анализировали самих себя.Прочитав такое произведение, как это,мы можем вполне несознательно увлечьсячрезмерно самоанализом. Наблюдая засостоянием нашей внутренней жизни, мысклонны чрезмерно анализировать нашимысли и чувства и движения внутреннегочеловека. Это может привести к заметномукажущемуся прогрессу, когда на самомделе работа над своей внутренней жизньюсделается только еще труднее.
Если мы будем упорно вращатьсявнутри самих себя, мы совершенно утратиммир, потому что очень скоро обнаружим,что наши ожидания не соответствуют нашемуистинному состоянию. Ожидая полной святости,мы увидим, что её у нас не хватает, и этобудет тревожить нас. Бог не просит насвсе время смотреть в самих себя, потомучто это становится причиной духовногозастоя. Мир приходит не тогда, когда мыглядим на себя, а тогда, когда мы глядимна Господа. В той мере, в какой мы глядимна Него, мы избавляемся от себя. Наше упованиена то, что совершил Христос, а не на нашиличные, ненадёжные переживания. Истиннаядуховная жизнь не зависит от испытаниянаших мыслей и чувств от зари до зари, аот меры созерцания нами Спасителя!
Пусть никто из читателей не подумаетошибочно, что я советую противиться всему,что сверхъестественно. Я просто стараюсьвнушить необходимость испытывать отБога ли то, или другое, что с нами происходит.Я вполне искренне верю, что многие сверхъестественныеявления приходят от Бога. Я сам был свидетелемтаких явлений. Однако, я должен признать,что многие сверхъестественны явленияв наши дни обманчивы и ложны. Но это не значит,что мы должны огульно противиться всему,что сверхъестественно. В этой книге япросто указываю на основные различияв принципах между этими двумя видамиявлений. Когда верующий встречает какое-нибудьсверхъестественное явление, он должентщательно проверить его на основанииоткрытых в Библии принципов, а потом ужерешать, отвергать ли его, или принимать.
Что касается души, я откровенноскажу, что многие верующие впадают изодной крайности в другую. С одной сторонымы склонны, считая чувства «плотскими»,относить всякого, кто легко бывает растроганили возбуждён, в категорию «душевных»,а с другой забываем, что и рациональностьтоже не есть признак духовности. Поэтомунужно опасаться в равной мере приниматьто и другое за духовность. Делан еще одиншаг дальше, мы никогда не должны снижатьфункций души до мёртвой бездейственности.Раньше может быть, мы не рассматривалинаши душевные чувства и возбужденияс какой-то мерой озабоченности и поэтомувели себя соответственно этому. Позже,однако, осознав свою прошлую ошибку, мыначали подавлять свои чувства совершенно.Такое отношение может казаться нам вполнеправильным, но оно ни на чуточку не сделаетнас более духовными. Если у моего читателябудет недопонимание по этому вопросу,каким бы незначительно малым оно ни было,я знаю, что его жизнь придёт в состояниеомертвения. Почему? Потому что его дух,без всякой возможности проявить себя,окажется в плену омертвелых чувств. Аза пределами этого лежит другая опасность,а именно, чрезмерно подавляя свои эмоции,верующий постепенно разовьётся в рационального,а не в духовного человека, и, таким образом,хотя и в другом виде, он будет оставатьсядушевным, в то время, как возбуждение души,выражающее чувства духа, крайне ценно,и помысел души, если он выражает мысльдуха, может быть весьма поучительным.
Мне хочется сказать ещё кое-чтоо последней части этой книги. Учитываямоё телесное недомагание, казалось бымне последнему писать о таких вещах: хотя,пожалуй, именно эта хрупкость даёт мнебольшую проницательность, потому чтоя переношу больше слабости, болезни иболи, чем большинство людей. Несчётноеколичество раз смелость покидала меня,но, благодарение Богу, я был в состояниизакончить эту часть. Надеюсь, что те, ктопереживали подобные страдания в своихземных "хижинах", примут написанное мною,как приношение света из тьмы, через которуюя проходил. Естественно, не исчислитьспоров, которыми окружено Божественноеисцеление, но поскольку эта книга занимаетсяглавным образом принципами, я воздержусьот вступления в споры с другими верующимио подробностях. Я сказал в этой книге то,что был побуждён сказать, а сейчас толькопопрошу читателя, чтобы в феномене болезнион сам разобрался, когда она приходитот Бога, а когда от нашего "я".
Признаюсь, что в моём труде многонеполного, но тем не менее, сделав всё, чтоя мог, я отдаю это вам. Зная, насколько серьёзносодержание книги, я просил Бога со страхоми трепетом провести меня через этот труддо конца. То, что я написал, я передал совестидетей Божиих, и предоставил им взвешиватьсказанное мною.
Я понимаю, что книга, которая намеренавскрывать проделки врага, неизменновызовет враждебность сил тьмы и противлениемногих. Я не писал с целью заслужить одобрениеу людей, и потому такого рода оппозициюне принимаю в расчёт. Я сознаю также, что,читая мою книгу и получая от неё пользу,дети Божий могут подумать обо мне большедолжного. Позвольте мне честно признаться,что я только человек, и притом слабейшийиз людей. Наставления на этих страницахоткрывают переживания моих слабостей.
Сегодня книга в руках читателей.Это полностью Божия милость. Если у васхватит смелости и усердия прочитатьпервую часть, и затем перейти к другим,может быть Бог благословит вас Своеюистиной. Если вы уже прочитали весь этоттруд, прошу вас перечитать его во второйраз после некоторого промежутка времени.
Возлюбленные, обратим наши сердцаещё раз к нашему Небесному Отцу, бросимсяЕму на грудь с верою и примем от Него Егожизнь. Признаемся наново, что мы бедны,а Он богат, что у нас нет ничего, а у Неговсё. Без дарованной Им благодати мы толькобеспомощные грешники. Поблагодарим Егоиз глубины признательных сердец, ибоГосподь Иисус подал нам Свою благодать.
Отче святой, всё, что Ты вверил мне,находится сейчас в этой книге. Если по-Твоемувсё это хорошо, благослови этот труд. Сохранив эти последние дни детей Твоих от растленноготела и злых духов. Отче, Сам созижди ТелоТвоего Сына (Церковь), порази врага СынаТвоего (диавола), и ускорь пришествие ЦарстваСына Твоего! Отче, Боже мой, к Тебе поднимаювзор, отдаюсь Тебе, желаю Тебя!
Вочман Ни
Шанхай, июнь 25, 1928 г.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.
ВВЕДЕНИЕ В ВОПРОС О ДУХЕ, ДУШЕ И ТЕЛЕ.
1. Дух, душа и тело.
2. Дух и душа.
3. Падение человека.
4. Спасение.
ГЛАВА 1. Дух, душа и тело.
Обыкновенно принято считать,что человек двоичен по своему строению,т. е. состоит из души и тела. Согласно с этимпонятием, душа - это невидимая, внутренняядуховная часть, между тем, как тело - еговнешняя, видимая часть. Хотя в этом естьдоля правды, понятие это неправильно.Оно исходит от павшего человека, а не отБога; вне Божьего откровения ни одно понятиене заслуживает доверия. То, что тело - внешняяоболочка человека, безусловно верно,но Библия никогда не говорит о душе и духе,как об одном и том же. Они не только носятразные названия, но и сама их сущностьразнится одна от другой. Слово Божие неделит человека на две части: душа и тело.Оно говорит о человеке, как о существетроичном дух, душа и тело. В 1 Фее. 5-23 читаем:"Сам же Бог мира да освятит вас во всейполноте, и ваш дух, и душа и тело во всейцелости да сохранится без порока в пришествиеГоспода нашего Иисуса Христа". Этот стихопределённо говорит о разделении человекана три части. Апостол Павел говорит здесьо полном освящении верующего: "да освятитнас во всей полноте". Каким же образомпо мнению апостола происходит это освящение?Посредством сохранения в целости духа,души и тела. Из этого ясно видно, что полнаяличность состоит из трёх частей. Этотже стих указывает на различие между духоми душой, иначе апостол сказал бы просто"ваша душа". И если Бог отличает душу человекаот его духа, мы заключаем, что человек недвоичен, а троичен, и состоит из духа, душии тела.
Важно ли отличать дух от души? Крайневажно, потому что это оказывает колоссальноевлияние на духовную жизнь верующего.Как может верующий понять, что такое духовнаяжизнь, если он не знает объёмов духовнойсферы? Без этого знания, как может он растидуховно? Не различать души от духа значитнаносить смертоносный удар духовнойзрелости. Верующие часто принимают душевностьза духовность, и потому остаются в плотскомсостоянии и не ищут того, что действительнодуховно. Как избежим мы урона, если не разделяемтого, что разделяет Бог?
Духовное познание весьма важнодля духовной жизни. Но нужно к этому прибавить,что настолько же, если не больше, для верующеговажно быть смиренным и готовым принятьнаставление Святого Духа. Если он сделаетэто. Дух Святой научит его различать междудухом и душою, хотя особенных знаний вотношении этой истины у него ещё не будет.С одной стороны, самый неосведомленныйв этом вопросе верующий, не имеющий нималейшего понятия о разделении душии духа, может переживать это разделениев своей жизни. А с другой стороны, самыйпросвещённый верующий, прекрасно знающийистину о разделении души и духа, можетне испытывать её на деле. Много лучше длятого, у кого и знание и опыт. Большинствоже не обладает этим опытом. Поэтому хорошосначала научить таковых различать функциидуши и духа, а потом поощрить их искатьтого, что духовно.
Другие места Писания тоже делаютразличие между душой и духом. "Ибо СловоБожие живо и действенно и острее всякогомеча обо году острого: оно проникает доразделения души и духа, составов и мозгов,и судит помышления и намерения сердечные"(Евр. 4:12). Автор этого стиха делит нетелеснуючасть человека на "дух и душу". О телеснойздесь говорится, как о "составах (суставах)и мозгах" - органах движения и чувствительности.Когда священник разрезает мечом жертвуна части, ничто внутри её не может укрыться