потому что Он не действует без взаимоотношенияс верующим. В таких обстоятельствах злаясила неизбежно будет пытаться эксплуатироватьситуацию. До того, как христианин сталдуховным, он еще не противопоставленпротив этой опасности воздействия сатанинскойсилы; но однажды, став духовным, злой духдействительно будет атаковать его внутреннегочеловека. Плотской христианин никогдане испытывает пассивности духа; лишьдуховный сталкивается с опасностью развитиязаблуждающегося духа.
Отдав должное своему неправильномупониманию разрушения плоти, дитя Божиеможет позволить своему внутреннему человекупогрузиться в инертное состояние. Этодает шанс злому духу притвориться Святым.Если верующий забывает, что злой дух такжеможет оказывать влияние на его дух, каки Святой Дух это может делать, то он невольноможет принимать всякое движение в духе,как приходящее от Святого Духа и потомууступить место сатане для преследованияего целей по разрушению морального, умственногои физического благосостояния святогои причинить ему невыразимые боли.
Это точно то, что случалось с теми,кто пережил "крещение во Святом Духе".Они не понимают, что этот опыт обязательноподталкивает их к более близкому отношениюс духом мира и подвергает их воздействиюкак Святого Духа, так и злого. Когда онииспытывают "духовное крещение", то онирассматривают всякое сверхъестественноеявление, являющимся крещением СвятымДухом. Действительно, они крещены духом,но вопрос: "в который дух они крещены?";"во Святой или в злой?" Оба могут рассматриватьсякак крещенные в духе. Не признавая то, чтоСвятой Дух требует взаимодействия ихдуха и никогда не производит насилиянад их личностью, многие святые позволяютсвоему внутреннему человеку опускатьсядо пассивности и разрешают некоторойвнешней силе зажигать, искажать и опрокидыватьих. Они, другими словами, крещены в злойдух.
Некоторые христиане были духовнокрещены Святым Духом, но еще не способныразличать между духом и душой и потомуобмануты. По причине их специфическогоопыта, они придерживаются того, что СвятойДух полностью контролирует их, и им ненужно предпринимать активных шагов,но оставаться полностью пассивными.Потому их внутренний человек и погруженв полную пассивность. Сатана начинаетпитать их многими выразительными и приятнымичувствами и видениями, снами и также сверхъестественнымиопытами. Они принимают их как от СвятогоДуха, не понимая, что их инертный дух какмагнитом притягивается к этим поддельнымпрактикам. Если бы они были научены какразличать чувственное и сверхъестественноеот духовного, то эти верующие проверилибы эти практики. Теперь, однако, по недостаткунаблюдательности, совмещенной с пассивнымдухом, они опускаются все глубже и глубжев обман врага.
Если дух верующего становитсявсе более неподвижным, то его совесть,конечно, последует за духом. Однажды егосовесть придет в состояние пассивности,но он будет ожидать водительства Духомлибо через голос, либо стихом Библии. Верующийзаключил, что Дух уже не ведет его по совестиили по решениям, возникающим в интуицииего внутреннего человека, а он вместоэтого веден самым высочайшим путем. "СвятойДух,- думает он теперь,- будет говорить емунепосредственно, либо не непосредственно,то есть через некоторые библейские слова.Прекратив употреблять свою совесть ипозволив ей опуститься в бездействие,святой будет обманут мыслями сатаныв повседневном хождении. Святой Дух, однако,праведный в Своем принципе действиябудет всегда удерживать от принятиячеловеческого сознания и использованияего для себя. Только сатана пользуетсяслучаем заменить водительство верующегочерез совесть и интуицию сверхъестественнымиголосами и другими способами.
Как только совесть становитсяпассивной и злой дух распространяетсвое водительство, некоторые христианеначинают морально падать, думая при этом,что живут высочайшим жизненным принципоми, потому не считают аморальные вещи аморальными.У них также прекратился всякий прогрессв жизни и работе. Вместо того, чтобы упражнятьсилу их интуиции для определения мыслиСвятого Духа или задействовать совесть,чтобы определять правильное и неправильное,они просто следуют за сверхъестественнымиголосами, приходящими снаружи и унижающимиих до роботов. Эти христиане ошибаются,принимая сверхъестественный голос заголос Божий. Они не обращают вниманиена свое мышление, совесть и другие человеческиесоветы. Они превратились в самых упрямыхличностей и отказались кого-либо слушать.Они видят себя подчиняющимися высочайшемузакону жизни, присвоив себе звание духовных.Как они совершенно точно описаны апостолом:"сожженые в совести своей"(1Тим.4:2). Их совестипусты от осуждения. В итоге: в нашей бранимы должны всегда и постоянно сохранятьсвоего внутреннего человека в активномсостоянии, уступая Святому Духу не в пассивномподчинении, а иначе мы будем обманутыврагом. Даже если противник не атакуетнас, мы все еще будем отступать в оборонительнуюпозицию, если наш дух бездейственен идеформирован. Потому что враг будет использоватьвсякий шанс, чтобы изолировать все выходынашего духа в работе, служении и войне.Он будет страдать, потому что подавлен.Наш внутренний человек должен быть поэтомуактивным и имеющим выход. Он должен постояннопротивостоять сатане или же он будетатакуем со всех сторон.
Другой очень важный принцип дляизучения в духовной брани состоит в том,что мы должны непрестанно атаковатьсатану. Это для того, чтобы не быть атакуемым.Как только верующий пересек границудуховного мира, он должен ежедневно поддерживатьбоевую позицию в духе, молясь им для преодоленияработ сатаны, совершаемых через злыесилы. А иначе он обнаружит свой дух сверженнымс неба, становящимся все слабее и хилее,постепенно теряющим свои чувства и окончательностановящимся едва обнаруживаемым. Этопотому, что дух верующего провалилсяв такие пассивные условия, что он прекратилатаку. Потому врагу предоставлено место,с которого он нападает, захватывает изакрывает его дух. Но если христианинежедневно "изливает" свой дух и постоянносопротивляется врагу, он сохранит егомобилизованным.
Христианин должен быть освобожденот всякого неправильного понимания касательнодуховной жизни. Он часто предполагаетпрежде, чем вошел в духовную сферу, чтоесли он будет духовным как его брат, тоон так будет счастлив! Он рассматриваетдуховную одиссею как самые счастливыедела; и так он грезит, проводя свои дни всовершенной радости. С другой стороны-истинаи, о ней он знает мало. Духовный путь не приноситкакого-либо удовольствия самой личности,вместо этого- он постоянная борьба. Убратьвойну из духовной жизни это сделать еенедуховной. Жизнь в духе-жизнь страданий,полная внимания и труда, обремененнаяусталостью и судом, перемежеванная поражениямии конфликтами. Это жизнь, полностью изливающаясядля Божьего царства и равнодушная к собственномусчастью. Когда христианин плотской, онживет для себя и своего "духовного" удовольствия.Малоценен он в руке Божией. Только еслион умрет для греха и для своей личной жизнион сделается способным быть используемымБогом.
Духовная жизнь обладает духовнойпользой, потому что восходит атакой противатаки Божьего духовного врага. Нам должнобыть ревностными для Бога, непреклонноатакуя врага и никогда не позволяя этомунашему самому производительному духуопуститься в пассивность.
Часть 5. Анализ духа.
Глава 1. Интуиция.
Чтобы понять более отчетливочто есть духовная жизнь, мы должны проанализироватьдух подробно и усвоить все его законы.Только после того, как мы действительноознакомимся с его различными функциями,мы будем способны понимать законы, которыеуправляют ими; только после того, как мыстанем близкими к этим законам, мы сможемходить по духу, то есть по законам духа.Это необходимо для практики духовнойжизни. Нам не стоит никогда бояться слишкомглубокого знания, рассматривающего дух,но надо тревожиться, если мы используемчрезмерно свой разум для такой цели.
Божие благовестие к человекусостоит в том, что падший дух может бытьвозрожден и плотской может получитьновый дух. Этот новый дух есть основаниеновой жизни. То, что мы в общем называемдуховной жизнью есть хождение по этомудуху, который мы получили при возрождении.К сожалению, верующие невежественныо функциях духа также, как и о других аспектах,касающихся его сути. Хотя они могут знатьо человеческом духе как имя существительное,но они не способны распознавать его напрактике. Или они не познали где их дух,либо интерпретируют свои чувства и мысликак функции духа. Поэтому анализ функцийдуха становится абсолютно существенным,потому что без знания их человек не можетходить по духу.
Функции духа.
Рассуждение, высказанное прежде,состоит в том, что функции духа могут бытьпроклассифицированы как интуиция, общениеи совесть. Хотя эти три могут быть различимы,они, тем не менее, очень сплетены. Потомутрудно иметь дело с одной, не касаясь других.Когда мы говорим, например об интуиции,мы в действительности должны включатьв обсуждение и совесть и общение. Поэтомупри разборе духа нам необходимо иметьв рассмотрении эти три функции. Так какмы увидели, что дух имеет эти три способности,мы продолжим раскрывать их по-яснее, длятого, чтобы понимание их дало нам способностьходить по духу. Мы можем сказать, что такоехождение это хождение по интуиции, общениюи совести.
Эти три являются просто функциямидуха (к тому же не только они единственные;согласно Библии, они всего лишь главныефункции). Ни одна из них не есть дух, потомучто сам по себе дух вещественен, личностени невидим. Он находится за пределами нашегопредставления и понимания его вещественности.Что мы сегодня знаем о его вещественности-это его различные проявления в нас. Мыне будем пытаться здесь решать будущиетайны, но только попытаемся исследоватьдуховную жизнь, и существенным для насявляется знание этих способностей илифункций и путь следования по духу. Нашдух нематериален и еще он существуетнезависимо в нашем теле. Он должен поэтомуобладать своей собственной материей,из которой проистекают различные способности,позволяющие исполнять требования Бога.