что им наделено новое мышление по отношениюк тому, о чем они мыслили в прошлом. Теперьони знают основательно и духовно толькопотому, что они видели это в духе. "Мы говоримо том, что знаем; и свидетельствуем о том,что видели"(Ин.3:11). Это есть христианство.Поиски при помощи интеллекта никогдане освободят человека; лишь откровениев духе дает истинное знание Бога.
Вечная жизнь.
Многие говорят: "если мы веруем,то мы имеем вечную жизнь". Что за вечнаяжизнь нам гарантирована? Можно быть уверенным,что это значит будущие благословения.Но что означает вечная жизнь сегодня?"И это есть жизнь вечная, да знают Тебя,единого истинного Бога и посланногоТобою Иисуса Христа"(Ин.17:3) Такая вечнаяжизнь установлена здесь и сейчас, этоновая способность знать Бога и ИисусаХриста. Это действительно истина. Ктоверует в Господа и радуется вечной жизнидостиг интуитивного знания Бога, которымне обладал прежде. Обладание вечной жизньюэто не плакат; это действительность, котораяможет быть продемонстрирована и представленав настоящий момент. Кто не имеет такойжизни могут лишь рационализировать оБоге, но у них нет персонального знанияо Нем. Только после того, как они получатновую жизнь в возрождении он сможет интуитивнои действительно знать Бога. Люди могутпонимать Библию, но их дух еще пребываетв смерти. Они могут быть близки к теологии,но их дух еще не оживлен. Они даже могутбыть ревностными для служения во имяГосподне, но новой жизни не появилосьеще внутри их духа. Библия спрашивает:"можешь ли ты исследованием найти Бога?Можешь ли ты найти Всемогущего в совершенствии?"(Иов.11:7ASV). Никакого количества умственного трудане будет достаточно чтобы сделать насспособными знать Бога. Кроме как оживленнымдухом внутри человека, никто не способенсознавать Его, даже разумом. Библия признаеттолько один вид знания, и он есть духовнаяинтуиция.
Божий путь руководства.
Точно также, как в начале верующийприобретает свои первые знания Богав своем духе, так он и должен продолжатьзнать Его в своем духе. В христианскойжизни нет духовной пользы, кроме той, котораяистекает из откровения в интуиции. То,что не истекает из духа не есть Божия воля.Все, что мы думаем, чувствуем или решаем,следующее впереди откровения в духе,Богом рассматривается как мертвое. Есливерующий следует своей внезапной мысли,"горящему огню" в своем сердце, природнойсклонности, своему совершенному разуму,своей рационализации, то он просто сноваактивизирует своего ветхого человека.Так Божия воля не может быть показана;Он открывает Себя только в человеческомдухе. Что не открыто там, есть чистая человеческаядеятельность.
Разум это место, где Бог может бытьпонят, но он никогда не может быть источникомЕго воли. Воля Божия берет начало в НемСамом, Который Святым Духом открываетСебя в духе человека. И с другой стороны,последний побуждает внешнего человекапонимать умом то, что узнал внутреннийчеловек. Так должны христиане практиковатьволю Божию. Теперь же если вместо поискаЕго цели в своем духе христианин ищетежедневно свой разум, то он будет смущен,потому что его мысли будут изменчивы.Тот, кто следует за своим разумом не сможетсказать в любой момент: "я точно знаю, чтоэто воля Божия". Такая глубокая вера иуверенность может появляться толькокогда человек получает откровение вдухе.
Откровение в нашем духе имеетдва вида: непосредственный и найденный(искомый). Под непосредственным откровениеммы понимаем наличие у Бога определеннойцели для выполнения ее верующим, которуюОн приближает и открывает в духе верующего.Получив такое откровение в своей интуиции,верующий действует соответственно. Подискомым откровением мы понимаем то, чтокогда верующий имея конкретную нуждуприступает к Богу, нуждаясь, ища и ожидаяответа через движение Бога в его духе.Молодые верующие получают главным образомискомые откровения, а наиболее опытныев основном получают непосредственныйтип откровения. Мы должны, однако, добавить,что откровения не исключительно таковы,а лишь только главным образом таковы.Здесь лежит трудность молодого верующего.Когда бы ему надлежало ожидать пред Господом,отвергая свои мысли, чувства и желания,он часто становится нетерпеливым в ожиданииоткровения и подменяет свою замаскированнуюволю, рассматривая ее как Божию. Впоследствиион впадает в осуждение своей совести.Одаренный сердцем, способным следоватьБожиему намерению, он все же невольноследует мыслям своего разума, потомучто нуждается в духовном знании. Кто сохраненот ошибки, если следует без откровения?
Теперь мы нашли истинное духовноезнание в этом: только то, что присуще духуявляется духовным знанием; остальноеесть полностью ментальный (свойственныйразуму) тип знания. Давайте посмотримкак Бог знает? Как Он осуществляет Свойсуд? Каким знанием Он контролирует мироздание?Разве Он удостоверяется Своим разумомкак человек? Нуждается ли Он в тщательномобдумывании перед тем, как Он что-нибудьпоймет? Зависим ли Бог от философии, логики,сравнения или знания сути? Должен ли Онисследовать или разузнать прежде, чемОн примет решение? Вынужден ли Он полагатьсяна Свой разум? Решительно нет. У Бога нетнеобходимости прибегать к таким упражнениям.Его знание и суд интуитивны. Суть фактаинтуиции есть основная способность всехдуховных личностей. Ангелы покоряютсятому, что есть воля Божия интуитивно; онине приходят к заключению посредствомаргументов, рассуждения или размышления.Различие между интуитивным и ментальнымзнанием неизмеримо. От претворения этогоразличения зависит исход, духовный успехили духовное поражение. Если нечто былонамечено действием верующего или егослужением, управляемым рационализациейи обычным чувством, то никто никогда невыполнял многих духовных трудов в прошломи в настоящем, потому что все они были замененычеловеческим разумом. И кто попытаетсявыполнять их, если прежде не познает Богаинтуитивно?
Всякий, кто ходит в близких отношенияхс Богом, получая радость таинственногообщения и духовного единства, получитБожие откровение в своей интуиции и будетбезошибочно знать, что ему надо делать.Его действия будут очевидно не возбуждатьсимпатий от людей, потому что они не знаюттого, что видит он. По критериям мирскоймудрости его действия абсолютно бессмысленны.Разве не терпят духовные верующие многооппозиций такого рода? Даже их плотскиеближние направляют к ним те же осуждения.А почему? Потому что ветхая жизнь в людяхили в верующих не может понять пути СвятогоДуха. Как много рациональных верующихкритикуют их менее рациональных ближнихкак "слепо ревностных", даже не понимая,что эти "слепо ревностные" и есть те самыедуховные, ходящие по откровению, котороеони получают интуитивно.
Мы должны заботиться, чтобы несмущать интуицию эмоциями. В своей ревностиэмоциональные христиане могут демонстрироватьто же, что и духовные верующие, но источникэтого не лежит в интуиции. В различениирациональных христиан может действоватьмного тех методов, которыми пользуютсядуховные верующие, но они не могут вовлечьв свое различение откровение. Как душевныэмоциональные верующие, также душевныи рациональные. Дух обладает ревностью,которая превосходит эмоциональную. Духовная"оправдана в духе"(1Тим.3:16 ASV) и не одобряетсядействиями разума и рассудком плоти.Если мы выпадем из восторженной позициидуха в следование за чувством и рассудкомплоти, то мы немедленно потеряем землюи отступим, как старый Авраам в видимыйи осязаемый Египет за помощью. Дух и душадействуют независимо. До тех пор, покадух не взойдет чтобы держать главенствонад всем человеком, душа не прекратитбороться против него.
Когда дух человека был оживлени впоследствии укреплен силой и воспитанСвятым Духом, душа уступает духу и занимаетподчиненное положение, вернувшись кпокорности. Со все большим возрастаниемдуша становится слугой духа, а тело, в своюочередь, подчинено душе. Дух получаетоткровение от Бога в его способностиинтуиции, а тело и душа совместно выполняютволю духа. Такому прогрессу нет конца.Некоторые Божии люди в этом отношениименее прогрессивны, потому что их духне так чист по причине того, что они сильнопропитаны ментальным знанием и действиями.Многие так предубеждены, что им не доставляетудовольствия открыть дух для принятияБожией истины. Все, в чем они нуждаютсяэто те необходимые связи, которые позволилибы освободить их интуицию для принятиявсего, что приходит от Бога.
Мы должны признавать как фундаментальноразличие между духовным и душевным опытами;духовный таков, потому что начинаетсяБогом и узнаваем в нашем духе; душевныйже таков, потому что восстает в самом человекеи не возникает в духе. По этой причине онвозможен для невозрожденного человека,обладающего хорошим знанием Библии ипонимающим тщательно и экспертно разбирающимсяв важных доктринах христианства, прилагающимревность всех своих талантов к служению,обращающимся к своей аудитории с красноречиеми, тем не менее оставаться в царстве душибез какого-то бы ни было выходом из него,с духом таким же мертвым как и прежде. Людиникогда не перейдут в царство Божие посредствомнаших аргументов, уверений, уговоров,побуждений, возбуждений, тяготений ипривлекательности; восхищение можетбыть достигнуто только после возрожденияи ничем иным, как воскресением духа. Новаяжизнь, которая входит в нас после возрождениянесет в себе много существующих в нейспособностей, не самая меньшая из которыхесть интуитивная сила познания Бога.
Означает ли это, что с тех пор человеческийразум абсолютно бесполезен? Конечнонет! Он имеет свою часть действия. Но намнадо помнить, что интеллект второстепенен,а не первенствующий в важности. Мы не чувствуемБога и Его реальность посредством нашегоинтеллекта, тогда бы вечная жизнь былабы бессмысленна. Эта вечная жизнь илиновая жизнь описана в Евангелии от Иоанна3-ей главе. Мы познаем Бога через эту новуюдостигнутую жизнь или дух. Роль разумав том, чтобы выразить то, что мы узнаем внашем духе и для того, чтобы сформироватьслова для передачи этого другим для понимания.Павел в своих посланиях опирался на то,что евангелие, которое он благовествовалне произошло от человека и потому не нуждается