не человеческой мудростью, излагая духовныеистины тем, кто имеет Духа" (ст.13) Как мы собираемсядоносить узнанные нами в нашей интуицииреальности Божии другим? Придя к знаниюреальностей Божиих наша ответственностьсостоит в том, чтобы возвещать их. АпостолПавел говорит, что не говорит о них, изучивих человеческой мудростью. Такая мудростьпринадлежит человеческому разуму и естьпродукт человеческого мышления. Павелкатегорически утверждает, что он не применяетслов, которые пришли из разума чтобы сообщитьто, что он знает, рассматривая реальностиБожии. Павел сам по себе обладал великоймудростью. Он совершенно был способенсформулировать много новых и прекрасныхфраз, говорить красноречиво, хорошо организованнои иллюстрировать притчами. Он знает каксделать свою аудиторию понимающей сутьтого, что он говорит. И тем не менее он отвергаетиспользование терминологии, изученнойчеловеческой мудростью. Это возвещениеи позиция апостола Павла показывает,что человеческий разум не только бесполезенв знании Божиих реальностей, но такжеи второстепенен в возвещении духовногознания.
Апостол говорит о Божиих реальностяхв фразеологии, изученной от Святого Духа.В его интуиции он получает Его наставления.Ничто в жизни христианина не имеет ценности,кроме того, что происходит в его духе. Дажев отношении духовного знания он нуждаетсяв духовных словах. Интуиция принимаетне только реальности, которые СвятойДух открывает , но также и слова, которыеизучены от того же Духа, чтобы выразитьдругим то, что было открыто. Как часто верующийпытается выразить другим то, что былооткрыто чисто ему Богом; он пытается какможет и не находит слов чтобы донестиосновной смысл того, что было раскрыто.Почему? Потому что он не получил слов всвоем духе. В другое время, когда он ждетперед Господом, то он чувствует, что что-товосстает в центре его существа всеголишь в нескольких словах. С этими несколькимисловами, однако, он способен сообщитьдостаточно на собрании то, что ему былооткрыто. Он приходит к познанию того, чтоБог действительно использует его длясвидетельства Своего.
Такие опыты свидетельствуют оважности произнесения данного нам СвятымДухом. Есть два вида произнесения: природноеи данное Святым Духом. Тип произнесения,описанное в Деяниях 2:4 необходим в духовномслужении. Как красноречиво природноеслужение, но тем не менее оно остаетсяслабым чтобы сообщить реальности Бога.Мы можем смотреть на себя как высказавшихсявполне хорошо, но у нас не было успеха ввыражении мысли Духа. Духовные слова,то есть терминология, полученная в духе,может лишь одна выразить духовное знание.Если мы снабжены посланием Господнимв нашем духе также, как будто огонь горитвнутри, но нет средства для того чтобывыразить это послание, то мы должны ждатьданного "высказывания", чтобы нам провозгласитьпослание в нашем духе и высвободить этопослание. Применяя по невнимательностиязык, изученный от человеческой мудростивместо ожидания слов, подаренных СвятымДухом, мы найдем свою духовную эффективность,пришедшую ни к чему. Речь, просто основаннаяна человеческой мудрости может толькоподвигнуть людей сказать, что это передоваяидея и она в самом деле хороша. Иногда мыпереживаем много духовного, но мы не способнывысказать их до тех пор, пока другие верующиене раскроют нам их словом. Это потому, чтодо момента, в который мы услышали других,свидетельствующих нам о нашем опытепростыми словами, мы не получали в нашемдухе определенных слов от Господа.
Духовные истины должны быть выраженыдуховными фразами. Мы должны применятьдуховные средства чтобы достичь духовныхрезультатов. Это то, чему Господь нас хочетнаучить сегодня. Духовные цели нуждаютсяв совершении через соответствующие духовныепроцессы. Плоть не станет духовной потому,что она плоть. Если мы надеемся достичьсвоих духовных высот с помощью нашихумов и эмоций, то мы ожидаем потоков сладостейиз источников горькой воды. Все, относящеесяк Богу: как искание Его воли, повиновениеЕго заповедям, провозглашение Его послания(сообщения) эффективны только, если онипроисходят от общения с Богом в духе. Все,что выполнено при помощи наших мыслей,талантов или методов почитается Богомкак мертвое.
Душевный и духовный.
"Недуховный (в оргинале-душевный)не принимает даров от Духа Божия, потомучто они глупы для него и не может пониматьих, потому что они рассматриваются духовно"(ст.14).Душевный это тот, кто не возрожден и потомуне обладает новым духом. От этого их интуитивнаяспособность мертва для Бога и все, чтоони имеют есть способности души. Они оченьхорошо способны решать то, что им нравитсяпо рассуждению и чувству и, не имея возрожденногодуха, они бессильны принимать реальностиДуха Божия. И хотя они могут думать и рассматривать,они все еще имеют недостаток основнойинтуитивной силы; они не могут взять то,что исключительно открыто Богом человеческомудуху. Как полностью неточны природныедарования человека. Он действительноимеет много, но ничто не заменит интуиции.По причине того, что человек мертв дляБога, в нем нет органа, который мог бы проникатьв реальности Бога. Ничто в душевном человекене способно общаться с Богом. Самые уважаемыечеловеком разум, интеллект и рассуждениеиспорчены как и его желания и страсти;и потому полностью некомпетентны признаватьБога. Даже возрожденный человек, еслион пытается общаться с Богом, используясвой разум и изучение (также как это делаетневозрожденный) вместо того, чтобы применятьновый дух, то он абсолютно немощен в достиженииреальностей Бога. Эти элементы, которыепринадлежат нам, не сменят их образа действийи после возрождения. Разум останетсяразумом, а воля - волей; они никогда не превратятсяв органы, способные общаться с Богом.
Душевный человек не только непринимает вещей Божьего, но он почитаетих глупостью. Из-за высокой самооценкисвоего разума, все воспринятое интуициейесть прямая глупость, потому что оно нерезонно,противно человеческой природе, противоречитмирской мудрости или конфликтуют с обычнымчувством. Разум восхищается тем, что логично,открыто анализу, физиологически привлекательно.Бог, однако, не управляем человеческимзаконом и потому Его действия глупы длядушевного. Глупыми смотрятся в этой главессылки на распятие Господа Иисуса. Словоо кресте говорит не только о том, что Спасительумер вместо нас, но также и о том, что мыумерли вместе со Спасителем. Все, принадлежащееверующему, должно пройти через крест.Разум должен принять это как теорию, ноона будет противостоять ему как практика.
Так как душевная личность не приветствуетслово о кресте, то он, очевидно, не подразумеваетто, о чем оно говорит. Принятие предшествуетзнанию. Способность или неспособностьпринять говорит о присутствии или неприсутствии ожившего духа. Способностьили неспособность знать свидетельствуето живом или омертвелом характере интуитивноговосприятия. Дух сначала должен быть возрожденным,перед тем, как он станет способным приниматьвещи от Бога. С оживленным духом человекпринимает интуитивную способность признаватьреальности Бога. Кто знает мысли человека,кроме духа человеческого, живущего внем? Душевная личность не может различитьреальности Бога, потому что он не обладаетновым духом, который содержит в себе интуитивнуюсилу различения.
Апостол Павел продолжает объяснятьто, почему душевный человек некомпетентенпринимать и знать сущность Бога: "о томнадобно судить (рассматривать, различать)духовно". Разве мы не предупреждены повторноСвятым Духом, Который утверждает факттого, что человеческий дух есть местообщения с Богом? Фокусная точка этой частиПисания находится в том, чтобы убедитьи демонстрировать, что человеческийдух есть основа, исключительная по своейединственности всякого общения с Богоми знания духовных сущностей. Все имеетсвое отдельное предназначение. Дух применимв знании небесных реальностей. Сейчасмы не умаляем использование душевныхспособностей. Они полезны, но в этом онииграют второстепенную роль. Они должныбыть под контролем , а не они должны бытьконтролерами. Разум должен подчинятьсяправилу духа и следовать тому, во что вникаетинтуиция, в волю Божию. Он не задумываетсяо собственных идеалах и потому не требуеттого, что исполняет человек в целом. Эмоциитакже должны быть под управлением духа.Их любовь или ненависть должны следоватьдействию духа, а не самим себе. Воля такжедолжна покоряться тому, что Бог открываетв интуиции духа. Она не должна предпочитатьдругих решений, отличных от воли Божией.Если душевные способности будут стоятьна втором месте, верующий сделает огромныешаги в духовном хождении. Большинствохристиан дает им первое место, отчегоони неуспешны и при этом устраняют позициюдуха. Удивительно ли то, что они не живутдуховной жизнью и не имеют духовной ценности?Дух должен быть восстановлен в его главенствующееположение. Верующий должен научитьсяждать в духе откровения от Бога. И еслион не взойдет в это положение, то человекостанется нагим в знании того, что можетзнать только дух. Потому Павел и добавляет:"соображая духовное с духовным" (излагаядуховные истины тем, кто имеет Духа), потомучто духовно чувствительные способнызнать духовное.
"Духовный судит о всем, но о немсудить никто не может..."(ст.15). Духовный человекесть тот, чей дух доминирует и кто имеетвысоко чувствительную интуицию. Онаопределилась в выполнении своих функций,потому что она невозмутима разумом, чувствамии волею души.
Почему духовный человек судито всех сущностях? Потому что его интуицияопирается на Святого Духа и Его знание.Почему никто не может судить о нем? Простопотому, что никто не знает, что влагаетв его интуицию Святой Дух. Если знаниеверующего зависит от его интеллекта,то тем не менее те, кто природно талантливне смогут судить о нем во всех отношениях.Наука и светское образование недостаточны.И такой образованный будет также обсуждаемтеми, кто мудр или мудрее его, потому чтоони могут проследить ход его мысли. Духовноезнание основывается на интуиции. Не существуетпредела для знания христианина, еслион духовен и обладает чувствительнойинтуицией. Его ум может быть притуплен,но Святой Дух способен привести его в