духовную реальность. И его дух просветитего разум. Путь, который открывает СамДух, в самом деле превосходит ожиданиечеловека.
"Ибо кто познал ум Господень, чтобынаставлять его? А мы имеем ум Христов"(ст.16) Здесь поставлена проблема. Никто вмире не знает разум Господень, чтобы наставлятьЕго, потому что все люди душевны. Есть толькоодин путь познавать Бога, путь интуиции.Как может личность, чей дух мертв, знатьум Господень? Это показывает, что такиелюди не могут рассуждать о духовном человеке,потому что никто из них не познал ум Господень.Они просто душевные люди. С другой стороны,духовный знает ум Господень, потому чтоон имеет отзывчивую интуицию. Но душевныене могут знать, потому что их интуициябездейственна; поэтому они и не могутразделить общения с Богом. Это означает,что душевный не может ни знать ум Господень,ни тех духовных людей, которые полностьюИм усовершаются.
"Но мы..." показывает, что "мы" отличаемсяот душевных людей. "Мы" включает спасенныхверующих, многие из которых, может быть,остаются плотскими. "Но мы имеем ум Христов".Мы те, которые были возрождены, и дети ивзрослые, имеют ум Христов и различаютЕго мысли. Потому что мы имеем воскрешеннуюинтуицию, мы способны знать и уже знаем,что Христос приготовил нам в будущем(ст.9). Душевный не знает, но мы, возрожденные,знаем. Различие в том, есть ли новый духили его нет.
Духовный и плотской.
"И я не мог обращаться к вам, братия,как к духовным, но как к плотским, как к младенцамво Христе. Я питал вас молоком, а не твердоюпищею, ибо вы были еще не готовы к ней, даи теперь не в готовы"(3:1-2) Эти слова тесносвязаны со сказанными прежде и их сутьизложена ниже, под теми словами, которыеговорили нам о человеческом духе. Мы должнысогласиться, что разделение на главыи стихи в Писании введено для удобствачитателей и не является чем-то запечатленнымСвятым Духом. Эти слова 1-го послания к Коринфянамчитаются в соединении с предыдущей главой.
Как остро было духовное чувствоПавла. Он был знаком со своими читателями,и с духовными и с плотскими, либо полностьюконтролируемыми духом, либо часто управляемымиплотью. И потому он не пренебрегает условиямивосприимчивости своих читателей и неизливает свои мысли наугад просто потому,что он говорит о духовных отношениях.Он лишь сообщает духовные вещи, соображаяих с духовным (ст.13 RSV). Общение Павла не зависелоот того, как много он знает, но то того, какмного верующие могли усвоить. Не былос его стороны похвалы своим знанием. Апостолимел духовную фразеологию, такого жерода как и его знание; потому он знал какобщаться с верующими всех видов. Не всетермины, которые описывают глубину тайныБожией есть духовные термины; ими являютсятолько те, что изучены в духе при помощиСвятого Духа. И они могут быть не так глубоки,напротив, они могут быть очень обычнымии ординарными; еще эти слова вложены СвятымДухом и познаны в духе. Когда они высказаны,то они имеют различимые духовные результаты.
Что написал апостол в этих двухстихах и в 15-м предыдущей главы решает интересныйпарадокс; именно, если дух человека знаетто, что принадлежит человеку и духовныйчеловек судит о всем, то почему так многоимеющих обновленный дух христиан, которыетем не менее не чувствуют в себе духа иликоторые не способны знать глубинныереальности Бога своим духом? Ответ таков:"духовный судит о всем"(ст.15) Хотя многиехристиане имеют новый дух, не все христианедуховны. Многие все еще плотские. Человеческаяинтуиция была поистине оживлена, но человекдал ей позицию действовать по возможности.Или она еще подавлена, неспособна общатьсяс Богом, или знать то, что должна знать. Духовныехристиане не ходят в соответствии своейдушевной жизни; они отдали все ее способностина крест и отправили их в место подчинениядля того, чтобы их интуиция могла свободнопринимать откровение от Бога. Другимисловами, их разум, воля и чувства покорныэтому откровению. Такое не случаетсяс плотскими христианами. Будучи возрожденнымии живыми для Бога они имеют всякую возможностьбыть духовными; но вместо того они остаютсяв границах плоти. Похоти плоти чрезвычайносильны приводить таких христиан ко греху.Их плотской ум все еще полон удивительныхмыслей, рассуждений и планов; их эмоциидичают от многих плотских интересов,желаний, тенденций; и их воля формируетмного мирских суждений, аргументов имнений. Они так заняты следованию за плотью,что у них нет ни времени, ни склонностипослушать голос интуиции. По причинетого, что голос интуиции слишком мягок,он может быть услышан только внимательнымпри тишине всего существа. Как он можетбыть услышан, когда различные части плотичрезмерно активны? Когда верующие управляютсяплотью они становятся под ее влияниедо такой степени, что его дух становитсянеспособным принимать твердую пищу.
Библия сравнивает возрожденноговерующего с ребенком. Жизнь в его духе,который он обрел, крошечна и слаба, какприродное дитя. Нет ничего плохого в том,что он остается как дитя не так много времени.Всякий взрослый был когда-то ребенком.Но если он остается таким слишком долгои его дух так и не прогрессировал за пределытого, чем он обладал при своем возрождениинесколько лет назад, то это решительноплохо. Человеческий дух должен расти;духовная интуиция способна развиватьсяк сильному состоянию. Возрожденная свышеличность подобна новорожденному ребенку,который не имеет своего самосознанияи чьи нервы расшатаны в своих действиях.Его духовная жизнь может сравнитьсяс искрой огня. Его интуитивная сила слишкомслаба и неэффективна. Но ребенок долженрасти ежедневно. Его знание должно возрастатьпостоянно через упражнение, тренировку,до тех пор, пока оно не станет полностьюсамосознаваемым и знающим как упражнятьумело свои чувства. Таким должен бытьверующий. После возрождения он нуждаетсяв постепенном упражнения своей интуиции.Такое упражнение означает развитие вопыте, знании и духовном росте. Также какчеловеческие чувства не появляются взрелом состоянии, так и духовная интуицияне рождается высоко чувствительной.
Все это, однако, не означает, чтодушевные христиане, которые долго остаютсядетьми, имеют внешние отношения со своимигрехами, не имеют опыта возрастании впознании Библии, стараний в служенииГосподу или принятии дарований от СвятогоДуха. Святые в Коринфе обогатились всемэтим. "Вы обогатились во Христе всякимсловом (речью), всяким познанием... и не имеетенужды ни в каком даровании"(1:5,7) С человеческойточки зрения, разве это не иллюстрируетрост? Мы очевидно смотрим на коринфскихверующих как на духовных; но апостол виделих детьми, людьми плотскими. Почему возрастаниев речах, знании и дарах не говорило о росте?Это раскрывает нам яркий и показательныйфакт, который состоял в том, что хотя святыев Коринфе возрастали во внешних дарованиях,но они, тем не менее, терпели неудачу в возрастаниив духе. Их интуиция не становилась сильнее.Возрастание в словесном красноречии,библейском знании и духовном дарованиине рассматривается как возрастание вдуховной жизни. Если дух верующего, способныйобщаться с Богом, не становится сильнееи проницательнее, то Богом это судитсякак не рост вообще!
Как много сейчас Господних людей,которые развиваются в неправильном направлении!Многие принимают, что будучи спасенным,он должен искать высокого библейскогознания, лучших высказываний в проповедяхи духовных дарованиях. Они забывают освоем духе, долженствующем иметь преимущество.Проповедь, знание и дарование есть лишьчисто внешние вещи; в контраст интуиции,которая есть внутренне такова. В общемговоря, это вид христиан, которые позволяютсвоему духу оставаться в детском состоянии,а душевную жизнь наполняют речами, знаниеми дарами. Эти вещи ценны, но как они могутбыть сравнимы с ценностью интуиции? То,что Бог создал в нас по-новому есть дух(или духовную жизнь), и потому он долженстать объектом роста до зрелого состояния.Если мы допустим серьезную ошибку в поискеобогащения душевной жизни вместо возрастанияв духовной с ее интуицией, то мы не сделаемникакого прогресса в глазах Божиих. Бограссматривает наш дух вседостаточноважным; и потому Он заботится о его росте.Не важно насколько много наш разум, воляи чувства достигли в произнесении речей,знании и дарованиях, все это почитаетсяБогом напрасным, если не развиваетсянаш дух.
Каждый день мы ожидаем большейсилы, большего знания, больше даров, большегокрасноречия; но Библия оспаривает это,утверждая, что если мы имеем больше подобныхвещей, мы не обязательно прогрессируемв духовной жизни. Напротив, наша духовнаяжизнь может оставаться той же, не продвинувшисьни на милю. Павел прямо указывает верующимв Коринфе: "вы были не готовы, да и теперьне готовы". В чем они были не готовы? Онибыли не готовы служить Богу своей интуицией,знать Бога все больше с помощью интуиции,получать Его откровения в своей интуиции.Они, очевидно, были не способны к этомутогда, как уверовали в Господа, но и теперь,спустя годы, через обогащение красноречием,знанием и дарами, они не были таковыми.В двух словах "еще не" показывает, чточерез насыщение внешними обогащениямиих духовная жизнь не сделала никакогопрогресса с тех пор, как они уверовали.Настоящее продвижение измеряется ростомдуха и его интуиции, остальное принадлежитплоти. Это должно быть несмываемо выраженов наших сердцах.
Как печально то, что верующие сегодня,кажется , делают достижения во всех сферах,кроме духовной. После уверования в Господана протяжении многих лет они остаютсяв таком жалком состоянии: "я не чувствую,что имею духа". Различие между разумомБожиими и разумом человеческим велико.Мы подобны Коринфянам, если пытаемсядостичь так называемого духовного знанияпутем упражнения ума своего интеллекта.Безуспешно развивать свой разум, которыйне является и не может быть заменой доведеннойдо зрелости интуиции. В таком случае передБогом мы не изменяемся. И потому мы должныпомнить, что Бог в первую очередь желаетдостижения не в нашем внешнем человеке,а во внутреннем и его интуиции. Он ожидает,что новая жизнь, полученная при возрождении,будет распространяться. А все, что принадлежитстарому творению, будет отвержено.