знание возникает в духе? Дух откровениядвижется рука об руку с духовным пониманием.Бог дает нам духа премудрости и откровениятакже как и духовное понимание. Премудростьи откровение, полученные нами в духе нуждаютсяв духовном понимании. Откровение этото, что мы получаем от Бога; понимание помогаетуразуметь то, что открыто. Духовное пониманиеснабжает нас смыслом всех происходящихдвижений внутри нашего духа, чтобы нампонять Божию волю. Общение с Богом включаетпринятие откровения в духе, то есть интуициидуха и затем, постигается смысл откровениядуховным пониманием. Наше пониманиене происходит по природе, но просвещаетсядухом.
Явно из этих двух стихов в посланиик Колоссянам, что если мы желаем угождатьБогу и приносить плод, то мы должны знатьБога нашим духом. Наши взаимоотношенияс Ним в духе есть основа угождения Богуи принесения плода. Как напрасно для насожидать угождения Богу, ходя душою. Богуне угодить ничем иным, кроме Его собственнойволи. Ничто другое не может удовлетворитьЕго сердца. Наша боль в том, что мы не знаемволю Божию. Мы ищем и думаем, но кажется,что не способны прикоснуться к Его разуму.Мы должны тем не менее помнить, что путьзнания Божьего разума лежит не в исследованиии не рассуждении, но в духовном понимании.Ничто кроме человеческого духа не можетрассуждать о Божией воле, потому что онодин имеет интуитивную силу различатьЕго движения.
Если мы постигаем Бога таким путемпостоянно, мы возрастем в познании Его.Интуиция может расти и расти. Она не знаетграниц. Ее развитие означает развитиевсей духовной жизни верующего. Всякоеистинное общение с Богом научает насобщаться с Ним лучше, чем прежде. Мы должныискать того, чтобы усовершаться; потомумы должны пользоваться всякой возможностьюупражнять свой дух в лучшем знании Бога.Сегодняшняя наша нужда в том, чтобы знатьБога и принимать Его в глубины нашегосущества. Как часто мы думаем, что различилиЕго волю, но позже мы увидели, что ошибались.Так как мы имеем нужду знать Бога и Еговолю, мы должны искать того, чтобы бытьнаполненными знанием этой воли во всякомдуховном понимании.
Часть 5. Анализ духа.
Глава 3. Совесть.
Кроме функции интуиции и общениянаш дух выполняет также другую важнуюзадачу - исправления и обличения, датьнам неудобство и тревогу, когда мы отходимот славы Божией. Такую способность мыназываем совестью. Как святость Божияосуждает зло и оправдывает добро, таки совесть верующего укоряет грех и одобряетправедность. Совесть есть место, где Богвыражает Свою святость. Если мы желаемследовать по духу (так как мы никогда недостигаем стадии непогрешимости), томы должны быть осторожны к тому, что говоритнам наш внутренний ведущий относительнонаших наклонностей и открытых действиях.Действие совести было бы решительнонеполным, если бы мы только после допущенияошибки почувствовали проявления совести,осуждающей нас. Но мы знаем, что прежденежели мы предприняли какой-либо шаги все еще рассматриваем наш путь, нашасовесть совместно с интуицией непосредственнозапротестует и поставит нас в неудобствопри всякой мысли или наклонности, котораянеугодна Святому Духу. Если бы мы сегоднябыли более расположены размышлять надголосом совести, то мы не были бы так разгромленыв жизни.
Совесть и спасение.
Когда мы были грешниками наш духбыл полностью мертв; и потому наша совестьбыла мертва также и не могла функционироватьнормально. Это не означает, что совестьгрешника прекращает действовать вместес духом. Она продолжает действовать, нов состоянии комы. Когда она выходит изэтого состояния комы она не делает ничего,кроме того, что осуждает грешника. Онане имеет силы приводить людей к Богу. Онамертва для Него, но Бог тем не менее желает,чтобы совесть исполняла некоторую слабуюработу в сердце человека. Следовательно,в мертвом человеческом духе совестьявляет немного больше работы, нежелидругие функции духа. Смерть интуициии общения кажутся более мертвыми по сравнениюс совестью. Это, конечно, в смысле относительности.Как только Адам вкусил плод дерева познаниядобра и зла, его интуиция и общение по отношениюк Богу умерли полностью, но его сила различениядобра и зла (которая есть функция совести)возросла. Даже сегодня, когда интуицияи общение грешника вместе мертвы дляБога, его совесть сохраняет нечто от еедвижения. Это не подразумевает, что человеческаясовесть жива; потому что в соответствиис библейским смыслом жизнью обладаеттолько то, что есть жизнь Божия и ничтодругое не признается за жизнь. Все свободноеот Божией жизни рассматривается какмертвое. До тех пор, пока совесть не приметБожией жизни, она считается мертвой, хотяона способна действовать в соответствиис человеческим чувством. Такая деятельностьсовести только увеличивает муку грешника.
В начале Своей работы спасенияСвятой Дух прежде всего пробуждает коматознуюсовесть. Он использует громы и молниигоры Синая для того, чтобы встряхнутьи просветить эту покрытую мраком совестьи обличить грешника в его нарушении Божьегозакона и его неспособности ответитьна Его праведные требования, обличитьего как того, кто осужден и не заслуживаетничего, кроме погибели и проклятия. Еслисовесть хочет исповедовать грехи, которыебыли допущены, включая грех неверия, этобудет с болью пережито в сокрушенномхарактере с честным ожиданием милостиБожией. Мытарь в Господней притче, которыйвошел в храм, иллюстрирует работу СвятогоДуха. Это то, что Господь Иисус имел в виду,сказав: "когда придет Он, Святой Дух тообличит мир о грехе, о правде и о суде"(Ин.16:8).Если человеческая совесть будет закрытадля обличения, то он никогда не может бытьспасен.
Святой Дух освещает совесть человекасветом Божьего закона, чтобы обличитьего во грехе, этот же Дух просвещает совестьчеловека светом Евангелия, чтобы спастиЕго. Если грешник, будучи обличен в своихгрехах и услышал Евангелие Божией благодати,хочет принять Евангелие верою, то он увидиткак драгоценная кровь Господа Иисусаомоет все обвинения с его совести. Несомненно,это грех, но кровь Господа Иисуса омоетего. Какое основание обвинять остается,если наказание за грехи уплачено сполна?Кровь Господа искупила верующего отвсех его грехов и потому нет никакогоосуждения в его совести. "...приносящиежертву, бывши очищены однажды, не имелибы уже никакого сознания грехов"(Евр.10:2)Мы можем стоять перед Богом без страхаи трепета, потому что кровь Иисуса Христаокропила нашу совесть (Евр.9:14) Наше спасениеподтверждается фактом того, что драгоценнаякровь утишает этот голос осуждения.
Так как ужасный свет закона и милосердныйсвет Евангелия оба осияли ее, осмелимсяли мы, пропустив совесть, проповедоватьСлово? Или наша цель в проповедованиилишь состоит в том, чтобы люди своими умамипоняли его, были возбуждены в эмоциях,решили своей волей без близкого прикосновенияк их совести? Святой Дух не проводит работувозрождения драгоценной кровью, есличья-то совесть не будет обличена во грехе.Мы должны делать ударение на крови и совестипропорционально. Некоторые сильно настаиваютна втором и не дооценивают первое; потомугрешникам труждаюся над покаянием иделать доброе, надеясь умилостивитьБожий гнев собственными заслугами. Другиезаостряют внимание на крови, но пренебрегаютсовестью. Это приводит к ментальномупринятию крови и "неукорененной" вере,потому что их совесть не была достигнутаСвятым Духом. И потому эти две вещи должныприсутствовать одновременно и равно.Кто признает порочную совесть, тот принимаетполное значение драгоценной крови.
Совесть и общение.
"То тем более кровь Христа, Которыйвечным Духом принес Себя непорочногоБогу, очистит совесть нашу от мертвыхдел для служения Богу живому и истинному"(Евр.9:14).Для того, чтобы общаться с Богом необходимопрежде иметь совесть, очищенную драгоценнойкровью. Согласно Писанию, очищение кровьюи возрождение происходят одновременно.Здесь мы узнаем, что для того, чтобы служитьБогу, человек должен получить новую жизньи иметь ожившую интуицию, очищенную кровью.Так очищенная совесть позволяет интуициидуха служить Богу. Совесть и интуициянеразделимы.
"Да приступаем с правдивым сердцем,с полною уверенностью в вере, кроплениемочистивши сердца от порочной совестии омывши тело водою чистою"(Евр.10:22). Мы неприходим к Богу физически, как это делалилюди в ветхозаветный период, потому чтонаше святилище находится в небе; не приходиммы также душевно при помощи наших мыслейи чувств, потому что эти органы не могутобщаться с Богом. Лишь возрожденный духприближается к Нему. Верующие поклоняютсяБогу в их ожившей интуиции. Вышепроцитированныйстих утверждает, что окропленная совестьесть базис для интуитивного общенияс Богом. Совесть, отягощенная проступкомнаходится под постоянным осуждением.Это естественно воздействует на интуицию,так близко связанную с совестью, обескураживаяприближение к Богу и, даже парализуя еенормальное функционирование. Как определеннонеобходимо иметь "искреннее сердце вполной уверенности в вере" в общенииверующего с Богом. Когда совесть нечиста,тогда приближение к Богу становитсянатянутым и неистинным, потому что онне уверен, что Бог за него и не имеет ничегопротив него. Такой страх и сомнение разрушаетнормальное действие интуиции, лишаяее свободы и следования спокойно за Богом.Христианин не должен иметь ни малейшегоосуждения в своей совести; он должен бытьуверен, что всякий грех удален из его жизникровью Господа Иисуса и не существуетпротив него никакого обвинения "кто будетобвинять избранных Божиих? Бог оправдываетих. Кто осуждает? Христос Иисус умер, нои воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствуетза нас".(Рим.8:33,34) Единственный проступокна совести может подавить и приостановитьнормальное функционирование интуициии общения с Богом, но как только верующийисповедует грех, его дух примет всякиесилы для исторжения этого конкретногогреха и для восхождения к небу.
Совесть верующего.
Совесть верующего оживает тогда,когда его дух возрождается. Драгоценнаякровь Господа Иисуса Христа очищаетего совесть и соответственно дает резкоечувство для того, чтобы она могла покорятьсяволе Святого Духа. Освящающая работа