как значительно для нашего хожденияв духе внимание к этому голосу совести.
Добрая совесть.
"Я всей доброю совестью жил передБогом до сего дня"(Деян.23:1) Это секрет жизниПавла. Совесть, на которую он ссылается,не является совестью невозрожденнойличности, но совесть, наполненная СвятымДухом. Дерзновенная в приближении к Богуи совершенная в общении с Ним, возрожденнаясовесть апостола не давала ему упреков.Он делал все в соответствии с ней. Никогдаон не делал ничего, что бы возражало егосовести, не оставлял того, что бы осуждалоего в жизни. Потому он был смелым и передлюдьми и перед Богом. Мы теряем свою уверенность,когда наша совесть темна. Апостол "всегдаподвизался иметь непорочную совестьперед Богом и людьми"(Деян.24:16), потому что"если сердце наше не осуждает нас, то мыимеем дерзновение перед Богом и, чегоне попросим, получаем от Него, потому чтособлюдаем заповеди Его и делаем угодноеперед Ним"(1Ин.3:21-22)
Верующие просто не понимают какзначительна их совесть. Многие думают,что в то время как они ходят по духу, всехорошо. Они не знают, что нечистая совестьозначает потерю уверенности в приближениик Богу и это потеря означает с другой стороныразрыв общения с Богом. Практически грязнаясовесть может препятствовать нашемуобщению с Богом больше, чем что-либо еще.Если мы не храним заповедей и не делаемтого, что угодно Ему , то наш внутреннийведущий естественно начинает упрекатьнас, погружая нас в страх перед Богом ипотому преграждает нам возможность получениятого, что мы ищем. Мы можем служить Богутолько с "чистой совестью"(2Тим.1:3) Светонепроницаемаясовесть несомненно приведет нас к отступлениюот интуитивного знания Бога.
"Похвала наша - свидетельствосовести нашей о том, как мы вели себя, особенноперед вами в святости и богоугодной искренности,не по земной мудрости, но по благодатиБожией..."(2Кор.1:12) Это место говорит нам о свидетельствесовести. Только совесть без проступкаможет свидетельствовать за верующего.Хорошо иметь свидетельство от других,но насколько лучше иметь свидетельствонашей собственной совести? Апостол утверждаетто, что именно этим он хвалится здесь. Внашем хождении по духу нам нужно иметьнепрестанное свидетельство совести.В том, что говорят другие люди кроетсяпредмет ошибки, потому что они не полностьюзнают как нас ведет Бог. Может быть онинеправильно понимают или неправильносудят нас, как и апостолы были неправильнопонимаемы и неправильно судимы верующимиих дней. Временами они могли их перехваливатьи перевосхищаться нами. Много раз оникритикуют нас, но тогда мы действительнопоследовали Господу; в других случаяхони хвалят нас за то, что видят в нас, хотяв основном это результат временногоэмоционального взрыва или хорошего онас мнения. Отсюда следует, что похвалаили критика являются непоследовательными;но свидетельство ожившей совести моментально.Мы должны придавать чрезвычайное вниманиетому, какое она нам несет свидетельство.Какова ее оценка нас? Не осуждает ли онанас как лицемеров? Или же она свидетельствуето нас, что мы ходим между людьми в святостии богоугодной искренности? Подтверждаетли нам наша совесть, что мы уже ходим в соответствиисо всем светом, который получаем?
Каково было свидетельство совестиапостола Павла? Она свидетельствовала,что он "в мире поступал... не по плотскоймудрости, но по благодати Божией". Фактическисовесть не свидетельствует ни о чем больше.За что она борется и на чем настаиваетесть лишь житие по благодати Божией, ане по плотской мудрости. Земная мудростьполностью непотребна ни в Божией воле,ни в Его работе. Это просто ничто для духовнойжизни христианина. Весь человеческийразум бесполезен в его общении с Богом;даже в коммуникации с материальным миромразум занимает второстепенное положение.Чадо Божие живет на земле исключительнопо благодати Божией; а благодать подразумеваетлишь то, что выполнено только Им, без участиячеловека "но если по благодати, значитне по делам; иначе благодать не была ужеблагодатию. А если по делам, то это уже неблагодать; иначе дело не есть дело"(Рим.11:6).Если по ней жить исключительно для Бога,то значит не допускать себе какой-либоинициативы и не позволяя разуму иметьконтроль над собою, тогда только совестьможет свидетельствовать, что человекживет в мире в святости и богоугоднойискренности. Другими словами, совестьдействует вместе с интуицией. Совестьнесет свидетельство о всем, сделаннымв соответствии с откровением в интуиции,но противится всякому действию, противостоящемуинтуиции, не важно при этом как совместимоэто с земной мудростью. В итоге, совестьпринимает только откровение в интуиции.Интуиция ведет верующих, в то время каксовесть принуждает их следовать их интуиции.
Добрая совесть, которая удостоверенаугождением Богу в верующем (так как нетмежду Богом и человеком ничего) абсолютносущественна в жизни хождения по духу.Удостоверение должно стать целью христианина;ничем другим он не должен быть удовлетворен.Это показывает то, что должно быть настоящейжизнью христианина; также как это былоу апостола Павла, так должно быть и у нассегодня. Енох был человеком доброй совестиперед Богом, потому что знал, что угодилБогу. Удостоверение Божиему угождениюпомогает нам продвигаться вперед. Мыдолжны быть здесь внимательны, чтобыне возвеличивать самих себя тем , что мыугодили Богу. Слава принадлежит Ему. Мыдолжны всегда прилагать усилия чтобыиметь чистую совесть; и если она действительнобудет такова, то затем мы должны воеватьпротив наставлений плоти.
Если наша совесть свидетельствуетсогласием Божиему угождению, то мы должныиметь смелость во всякое время смотретьна кровь Господа Иисуса для очищениявсегда, когда мы терпим неудачу. Чтобыиметь добрую совесть мы должны не отлучатьсяни на момент от крови, которая постояннои всегда очищает нас. Исповедование нашихгрехов и доверие крови неуклонително.Более того, поскольку наша греховнаяприрода все еще в нас, мы не способны сознаватьмногие скрытые дела плоти, до тех пор, покамы не возрастем духовно. Что раньше мырассматривали как безвредное, сегодняможет оказаться для нас греховным. Безочищения в крови Господа Иисуса мы никогдане сможем иметь мир. Но как только она окропитнашу совесть, то она продолжит выполнятьсвою работу очищения.
Апостол говорит, что то, что он подвизаетсяиметь есть добрая совесть перед Богоми людьми. Эти два направления, божественноеи человеческое глубоко сдвоены и близки.Если мы хотим иметь добрую совесть передлюдьми, то мы прежде должны очистить еепо отношению к Богу. Нечистая совестьпо отношению к Богу автоматически становитсянечистой по отношению к людям. Тот, ктопостоянно хочет жить духовно, долженискать добрую совесть по отношению кБогу: "...обещание Богу доброй совести"(1Пет.3:21).Это никак не показывает , что не важно иметьдобрую совесть перед людьми. Напротив,но есть многое, что может быть сделанопо отношению к Богу, но не по отношениюк людям. Только добрая совесть перед людьмиимеет доброе свидетельство от них. Человеческоенеправильное понимание не воздействуетна свидетельство: "имейте добрую совесть,дабы тем, за что злословят вас, как злодеев,были постыжены порицающие ваше доброежитие во Христе"(1Пет.3:16). Хорошее поведениене умиротворяет порочной совести; и неможет поношение от людей бросить теньна добрую совесть.
Добрая совесть делает нас способнымиполучать Божии обетования. Христианесегодняшних дней часто жалуются, чтоих слабая вера-это причина неуспеха внастоящей духовной жизни. В действительностисуществует слишком много причин длянеобладания большей верой и серьезнейшаяиз них - в порочной совести. Добрая совестьнеразделима с большой верой. Момент, когдаона нарушена проступком есть момент,когда вера ослаблена. Давайте посмотрим,как Библия соединяет эти два элемента:"Цель же увещания есть любовь от чистогосердца, доброй совести и нелицемернойверы"(1Тим.1:5) И снова:"...имея веру и добруюсовесть"(1Тим.1:19). Совесть есть орган нашейверы. Бог сильно ненавидит грех, потомучто вершина Божией славы есть Его бесконечнаясвятость. Его святость не терпит греха,даже не на момент. Если верующий не очищаетсяв соответствии с требованием его совестиот всего противостоящего Божиему разуму,то он потеряет свое общение с Богом немедленно.Все обещание, которые даются Богом в Библииможно рассматривать как условные. Ничтоне дается из них по чьему-то плотскомужеланию. Никто не имеет отношения со СвятымДухом, общение с Богом и ответы на молитвы,если он не потерял отношения со грехоми плотью. Как мы можем требовать обещанийБожиих с дерзновением, если голос внутринас осуждает нас? Как может кто-то, чья совестьне несет свидетельство о том, что он неживет в мире в святости и богоугоднойискренности, быть человеком молитвы,кто просил бы Бога о неограниченных воздаяниях?Что используется в молитвах, когда внутреннийведущий упрекает нас, когда мы воздеваемруки к Богу? Грех прежде всего должен бытьотставлен, перед тем, как мы будем молиться.
Нам нужно обладать совестью, свободнойот осуждения, а не чувством, что она теперьлучше, чем прежде или тем, что много злаустранено, но тем, что она не имеет упрекови уверена перед Богом. Это должно бытьнормальным условием нашей совести. Еслимы повержены перед ней и позволяем ейупрекать нас, предоставляем себя полностьюБогу и желаем исполнять Его цели, то нашауверенность возрастет до того, что мыбудем способны относиться к нашей совести,как к свободной от осуждения. Мы осмеливаемсяговорить Богу, что мы не оставили ничегоскрытого от Него. Настолько, что мы не знаемничего между нами и Им. В хождении по духумы не должны позволять даже самому крошечномуобвинению покрыть нашу совесть. Есличто-то осуждает, то это немедленно должнобыть исповедано, очистившись в крови,и устранено, чтобы от этого не осталосьи следа. Каждый день мы должны искать добройсовести, потому что не важно сколько маловремени совесть может быть упрекаема,это наносит великий вред духу. АпостолПавле оставил нам хороший пример в постоянномобладании доброй совестью. Только в нейодной мы будем иметь беспрепятственноеобщение с Богом.
Совесть и знание.